大藏经补编　第10册  No.57

【克主着 法尊译】
 
　
密宗道次第论序

太虚

密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。

闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述於下：

密宗之判教不详於梵、汉，由汉传日後，东密始为十住心论及显密二教论以竪判横判。台密初依天台教判，後因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之後，乃黄衣士之密咒道次第观也。

东密勇为化身释迦显教、法身「大日」密教之建立；而台密则谓「遮那」即释迦；今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义，略同台、贤之藏教、小教佛；次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：一、作行两部同法相大乘，二、瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间示现成佛。二以最後身菩萨於色究竟天入徧空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先後之次第。初释即化是报近台密义，次释从报起化符法相义。三、无上部亦同法相，唯於「最後有」承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘为决定义。声闻但是於法相见未完备，密续但於「最後有」至「成佛」间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台、贤分四教五教各别之成佛与佛身说，及东密之法身密教说，皆应废止。

东密於说真实摄等根本经之「大日如来」为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义，阅此所传印度三论师同判此是住须弥顶说经之变化身──可是胜应身或随类化身──，不唯非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。

密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「於无上续分父、母、无二三续」义，及以「欢喜金刚为无二最胜密」之义，应即红衣派密──闻别有金刚道次。然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台、贤各标自胜，未足折服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近於教下；红派胜在直截顿超，较能得力修证，近於宗下。而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

於佛所转法轮，既采深密三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰：第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辨法轮，立名颇当，以楞伽、华严等入第二法轮，尚应抉择。

密续之作部、行部，可统於瑜伽部，瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚并立，虽可以集密统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺统一之组织！此论乃谓「曼陀罗诸尊，若广分别虽无边际，然彼一切或於五部或於身语意三密金刚，或於三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄」，则应於五大金刚上以「金刚持」总统之。

民国二十五年七月十七日在庐山记

顷阅莲菩提译之西藏白衣派──西藏有红、黄、白、黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教──，明行道六成就法，自称乃特出於密宗道次无上部以上之秘传。核之，亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜──红衣派应更别有自标其胜之处──，其实则大同小异而已。中以「灵热成就」为特要基本，余五皆依据之。幻观、梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红、黄派所共，转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观於意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之、以美妙及丑怪奋起贪惧之热力，於此心得安定，则烦恼性空即菩提矣。

民国二十五年八月六日在庐山再记

密宗道次第论卷第一

原名续部总建立广释

克主大师着

法尊法师译

敬礼尊长

　
敬礼胜师足。　成就广智眼。　徧见所知处。　具众善说海。
　

其说如恒河。　流注所化洲。　我慧如毫端。　取滴救忘失。

其大小乘异宗建立(分二)(甲初)且於大师世尊成佛之建立。(乙初)声闻二部许我等此大师

昔於古释迦牟尼如来前发菩提心入资粮道。始趣三无数刧。集积资粮。次至宝髻如来出现世间。圆满初无数刧。次至然灯如来出现世间。圆满二无数劫。次至毗婆尸如来出现世间。圆满第三阿僧只刧。次至生为净饭王子一切义成。凡有百刧。集积资粮三十二妙相。八十随形好因。如云「毗娑尸然灯宝髻三出现。三无数刧後。初谓古释迦」其三无数劫集积资粮。乃至初夜降魔。许为真资粮道。异生菩萨。其三十五岁春季後月。毗舍佉星十五日初夜降魔中夜入定。证加行道见道修道。後夜明相。始现证无学道成正等觉。次过四十九日。乃於波罗尼斯。转妙法轮。是为四谛法轮。除此不许转余法轮。不许大乘为佛所说。次至八十岁而般涅盘。许心识断犹如灯灭。於修道中。不许十地之建立。於果位中。不许圆满受用身。许法身与色身。亦不许胜应身之名。

婆沙诸师。说一切义成太子之身。是异生身。故是惑业所感苦谛。其成佛时。亦未易彼身相续。仍是苦谛。故说色身非佛。

经部诸师。以恶心出如来身血。应不成无间罪等而为破除。

(乙二)大乘分二。(丙初)波罗密多。(丙二)密咒。(今初)

资粮加行时。圆满初阿僧只劫。初地至七地。圆满第二。八九十三地时。圆满第三阿僧只劫。最後生时於摩醯首罗厚严天中。十方一切诸佛。以大光明灌顶。十地圆满之智名边际智。亦名金刚喻三摩地。此於相续。生起之第二刹那。证得法身与圆满受用身之二身。是为成佛

其圆满受用身具五决定。一处决定。唯居色究竟。不往余处。二法决定唯大乘法。不说小乘法。三相决定。唯相好庄严身相。不变现。余相。四眷属决定。唯十地菩萨。无异生等眷属。五时决定。乃至生死未空。不般涅盘。

此摩醯首罗在何处耶。答。诸天处究竟。谓净居色究竟天。其上更有佛刹。名曰厚严。如经云。「超诸净居。上可爱究竟天。佛於彼成佛。化身现此间。」谓彼圆满受用身。安住色究竟上。其变化身。乃於人间现十二相。（普通说八相今依宝性论有十二相。）如此释迦佛佛土娑婆世界。有百俱胝四大部洲。於百俱胝南[贝*善]部洲。同时现百俱胝释迦牟尼佛十二种相。谓百俱胝从覩史天下。同时亦现。如是同时示现有百俱胝父净饭王及百俱胝摩耶夫人。诞百俱胝一切义成太子。如是凡百俱胝童子游戏。受用妃眷。出家苦行。往菩提树。降魔成佛。转正法轮。入般涅盘。皆同时现。又於此土。现百俱胝般涅盘相。於余刹土。同时示现。或有诞生。或有成佛。或转法轮等。皆百俱胝乃至生死未空。如是示现。如大乘宝性论云。「大悲世间智。徧观诸世间。不动於法身。现种种化体。若现生天中。及从覩史下。入胎与出胎。善巧诸工巧。受用诸妃眷。出家修苦行。及往菩提座。降魔成正觉。转微妙法轮。及现般涅盘。徧现诸秽刹。尽三有而住。」

(丙二)

密咒宗中。作行两部。除波罗密多成佛相外。别无异说故。唯瑜伽与无上之二。

(丁初)

摄真实根本续及金刚顶释续二经宣说。其解此密意之释迦亲论师。佛密论师。庆喜藏论师。天竺共称为善巧瑜伽三人。前二论师之宗。谓我等大师世尊。从生为净饭王子。乃至於尼连河侧修诸苦行。许为真实十地菩萨。於彼行六年苦行。次入上上第四静虑。亦名第四静虑边际。亦名不动三摩地。亦名徧空三摩地。尔时十方一切诸佛。皆来集会。以弹指声警起其定。告曰。汝唯此定不能成佛。白云。若尔当修何行耶。次乃引至摩醯首罗。其异熟身。置尼连河侧。一切义成菩萨。以意生身往色究竟。十方一切诸佛。先以衣灌顶。即冠灌顶。其後如次令修五种现证菩提。（即五相成身）五种现证菩提圆满。即成圆满报身大毗卢遮那佛也。既成佛已。现四神变。往须弥山顶。说瑜伽诸续。次来人间尼连河侧。入前异熟身而起定。示现降魔成佛等相。

庆喜藏论师之宗义。谓三无数劫集资粮。十地菩萨最後有时。於色究竟天。入徧空三摩地。尔时十方一切诸佛。皆来集会。以弹指声起三摩地。告曰。汝唯此定不能成佛。白云。若尔当如何修。十方一切诸佛为授宝冠灌顶。後令渐次修习五现菩提。此圆满已。即成圆满报身大毗卢遮那佛。既成佛已。现四神变。往须弥顶。说瑜伽续。次现生人间为净饭王子。示十二相。

五种现证菩提中。有依大师昔现五种现证菩提。及依後进所化修习五种现证菩提。其中十方一切诸佛。为一切义成菩萨宝冠灌顶後。令修「即达跋罗提碑当迦热弥」咒义。彼修习已。即於定中现证自心法性。十六空性。本性清净。从此定起。於後得时。见彼性净。自心法性。於自心中为月轮相。由此获得大圆镜智。不动佛体。此现证菩提之名。曰从观察而证菩提。

後进所化修此次第。谓诵「即达跋罗提碑当迦熟弥」咒。次修表示自心法性。十六空性。自性清净之十六母韵。於自心中变成月轮之相。

其後十方一切诸佛。令一切义成菩萨。修「嗡博提即达邬跋打耶弥」咒义。彼由修故。即於定中。现证自心法性空性。离垢清净。於後得时。现见心性。离垢空性。於自心中。为极圆满月轮之相。由此获得平等性智。宝生佛体。此现证菩提之名。曰从发大菩提心现证菩提。後进所化修彼之次第。谓诵「嗡博提即达邬跋打耶弥。」次修表示自心法性。离垢空性之父音。於自心中。为极圆满月轮之相。

其後一切诸佛令修「提叉跋[嗈-邑+夕]罗」咒义。由修习故。现见前修普贤大菩提心。於自心间月轮之。上为白色五股金刚杵。直立之相。由此获得。妙观察智。弥陀体性。此现证之名。曰从坚固金刚现证菩提。後进所化修彼之次第。谓诵「提叉跋[嗈-邑+夕]罗。」次於自心。修白色五股金刚杵。此名「最初金刚。」当释其义。最初是首先义。首先义者。谓先未成佛。今新成佛。渐次修习五种现证菩提之时。於自心中。见彼白色五股金刚。名初金刚。云何彼杵定有五股。谓为表示成佛之时。渐修五种现证菩提。由一一现证。证一一智。故有五股。

次由十方一切诸佛。为一切义成菩萨。授名灌顶。易彼一切义成之名。立名金刚界菩萨。次令修习「跋[嗈-邑+夕]罗伊摩廊吭」咒义。由修习故。现见十方一切如来。身金刚界。语金刚界。意金刚界。皆入自心白五股杵。即彼金刚为一切如来金刚极微所成。由此获得。成所作智。不空成就体。此现证菩提之名。曰从金刚体现证菩提。

後进所化修彼之次第。谓诵「跋[嗈-邑+夕]罗伊摩廊吭。」修从自心白五股杵放光。十方鈎召一切如来。身金刚界。语金刚界。意金刚界。皆入自心白股杵

其次十方一切诸佛令金刚界菩萨。修「嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭」咒义。由修习故。变自心杵月。现证三十二相。八十种好之所庄严大毗卢遮那圆满报身。而成正觉。由此获得法界体性智。毗卢遮那佛体。此现证菩提之名。曰从一切如来定。现证菩提。

後进所化修彼之次第。谓诵「嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭。」变自心杵月成大毗卢遮那身。既成佛已。现四神变。其受用身住色究竟。由彼现一化身。化为四面。毘卢遮那往须弥顶。说瑜伽根本续摄真实等。次来人间示现降魔成佛等相。（印度三大论师皆许说摄真实义等之毘卢遮那为化身。尚不说为报身。何况法身。日本说是法身及加持身者。实有可决择余地。）

(丁二)

无上宗中。大师世尊成佛之相。其余时轮欢喜金刚胜乐等中。皆未宣说。唯集密等说之。此於圣者宗（龙猛）及智足宗。皆有宣说。圣者宗於提婆摄行炬论中说。智足宗於曼殊室利口授广说中说。二者同一意趣。谓波罗密多乘与四谛密咒。皆许十地菩萨有一生补处及最後有之二种建立。其一生补处十地菩萨者。谓彼十地菩萨於第二生决定成佛。最後有者。谓彼十地菩萨。於现生中决定成佛。此释伽牟尼大师世尊。先依波罗密多乘三无数劫。集积资粮。至最後有十地菩萨时。於色究竟入徧空定。尔时十方一切诸佛。皆未集会。以弹指声令从定起。告曰。汝唯此定。不能成佛。白云。若尔当如何行耶。时十方一切诸佛。鈎召最胜空点天女。为灌第三智慧灌顶。其後开示现证菩提之次第。令其修习。至中夜分。三空渐灭。证一切空胜义光明。从此而起清净幻身。次一切诸佛为灌第四灌顶。入行诸行至。第一明相出时。以金刚喻三摩地。永断下下品所知障。得无学双运金刚持位。是谓成佛。唯说此位。不经瓶灌顶。可授以上之灌顶不。修生起次第。而可修圆满次第。未说余位。

次圆满报身大金刚持。住色究竟。别以化身。示现人间十二种相。谓初生为净饭王子。至於尼连河侧。六年苦行。日除一蔴一麦一果。不受其余粗强饮食。入徧空定。尔时十方一切诸佛。皆来集会。以弹指声令从定起。告曰。汝以如此苦行。逼恼之身。不能降魔。汝唯以此定。不能断除下下品所知障。故受粗食。往菩提树。一切诸佛。召最胜空点天女。示现为灌第三智慧灌顶之相。次为开示现证菩提之次第。令其修习。至中夜分。三空渐灭。示现证一切空胜义光明之相。从此而起清净幻身。一切诸佛为灌第四灌顶。令行诸行。至後夜分。明相初现。以金刚喻定。永断下下品所知障。得无学双运而成正觉。

此唯示现成佛之相已足。何为示现第三灌顶及第四灌顶等相耶。答为。令了知仅以波罗蜜多道。虽能至十地。然成正觉。决定须入无上咒道。若不入此定。不能成佛故。

(甲二)转法轮相(分二)。(乙初)转波罗蜜多乘法轮相。(乙二)转密咒乘法轮相。(初又分三)。(丙初)正转法轮。(丙二)没後结集。(丙三)造论解释。(今初)

佛薄伽梵。於菩提树下。现等觉已。经七七日。未转法轮。次从中印摩揭陀国王舍城。而北渡殑伽河。往波罗尼斯国。仙人堕处。施鹿林中。何故名为仙人堕处。谓昔迦叶佛。将出世时。有五百独觉住彼山中。由天人传告。知佛将出世。遂现神变。上飞虚空。入火界定。以自身火。烧化色身。舍利堕地。谓仙人堕。故名人仙堕处。何故名为施鹿林耶。谓昔波罗尼斯。王名梵授。住此山鹿。禁不许杀。遂从余处。有众多鹿。集住其中。故名鹿林。有五贤部。安住其中。谓长老憍陈如。长老马胜。长老起气。长老大名。长老贤妙。彼见世尊自远而来。共立制云。具寿憍答摩。退失静虑。缓懈多食。彼来此处。不应与语。不应相亲。不应奉迎。若坐此长座。任其自坐。遂余一座。次世尊至时。彼不能堪。世尊威德。皆来敬礼。有为洗足。有为敷座。赞吉具寿憍答摩。善来善来。次佛世尊坐所敷座。次五贤众。由见世尊容颜光明。白言。具寿憍答摩。汝今诸根鲜明。皮色清净。非证胜智见耶。世尊告曰。善男子。勿於如来。呼云具寿。致令汝等。长时苦恼。我是如来。现正等觉悟自觉智。我是一切智。不依余师。才说此语。五众须发自落。袈裟着身。手执瓦器。如受近圆已经百年。如剃须发已经七日。次梵释等。无量天子。供养世尊。千辐金轮。大师受请。初夜经行。中夜眠息。後夜起已。观察过去。诸佛世尊。为於何处转妙法轮。见於此地转。次须臾顷。即於此处有四宝所成一千座现。世尊绕前三座。坐第四座。为五贤部及无量诸天。初转第一四谛法轮。曰。诸苾刍。此是苦圣谛。汝应知。此是集圣谛。汝应断。此是灭圣谛。汝应证。此是道圣谛。汝应修。徧智憍陈如生起见道。诸天赞叹。雨诸天花。没至膝许。大地六种震动。此转四谛法轮经。正是初法轮之经。其毘奈耶。阿笈摩。近念住经。广大游戏经。百业经。百喻经等。就所诠义与彼相顺。亦是初转法轮经摄。

次佛世尊。於灵鹫山为共住弟子五贤部等。五千苾刍声闻大众。及正所化机。无量菩萨。转第二无相法轮。此以十万颂。广般若波罗密多。及中之广二万五千颂中之中一万五千颂中之略般若。万颂略之广。八千颂略之略圣摄颂等。正为二转之经。其三摩地王经。金刚能断经。佛方广经。入楞伽经。大宝积经。华严经等。就所诠义与彼相顺。亦是二转经摄。有於般若经。许为母子十七部。前举之十万颂。至摄颂六种。以其皆说八种现观安立。曰母。善力映蔽请问经。般若七百颂。般若五百颂。般若百五十颂。般若五十颂。金刚能断经。般若心经。憍尸迦经。贤手请问经。少字般若。一字般若。共十一种。以未具说八种现观安立。为子。有以二十五门经。代贤手请问经。自宗般若经。非定为母子十七。尚有多种故。

最後善辨法轮者。谓在广严城等处。正为趣一切乘无数菩萨而说解深密经。正为後法轮经。与此所诠随顺之经。皆为最後法轮所摄。又有於後法轮经名。说为决定胜义法轮者。有说三摩地王经。佛方广经。楞伽经等。为後法轮者。然不应理。总其凡说一切诸法真实性空之大乘经典。皆中转法轮所摄。凡说究竟一乘之经亦为彼摄。凡说三自性中。徧计执无实性。依他起及圆成实有实性之经。皆後转法轮经摄。凡说究竟三乘之大乘经。亦为彼摄。然三摩地王等三经。皆说一切法无实性与究竟一乘故。

又如来藏经。陀罗尼自在王请问经。大般涅盘经。利益指鬘经。胜鬘狮子吼经。智光庄严经。无增减经。大法鼓经。入无分别陀罗尼经。解深密经。觉囊巴说此十经。为如来藏十经。为後转法轮。为了义经。许彼诸经。所说如来藏与佛自性身。同是谛实有常恒坚固。无为相好而为庄严。一切有情。从无始生死。於烦恼网壳。本来具足。以九喻九义而为宣说。又许初二法轮为不了义。

补敦仁波卿。亦说彼十经为後法轮经。彼经所说。如觉曩所许。然是不了义。许自性身与如来藏同。然说有情身中无彼。唯中法轮乃是了义。

许彼十经所说义同。不应道理。以解深密经。圣观自在请问品。全说究竟三乘。胜义生请问品。全说依他起圆实有实性。弥勒菩萨请问品。全说离意识外。别有异体阿赖耶识。所余九经。皆说一切法无实性及究竟一乘。又依无阿赖耶识而说故。又觉曩巴自宗。说依他起如兔角。许究竟一乘。又以解深密经为了义。证彼自宗。实成相违。

自宗。若有情身中无如来藏。则有情身中无成佛之因。故诸有情。应不成佛。若如来藏与自性身。同一切有情身中皆有彼者。则一切有情皆已成佛。後无佛可成。有情亦定不能成佛。故前二宗。皆非所许。若尔云何。如大乘宝性论说。「如来藏与如来界同。」其释说界义为因义。故如来藏即是如来之因也。然亦非於凡成佛因。皆名如来藏。若尔云何。谓心上实性空之空性。即自性清净心之法性。即此未离客垢位。自性清净之法性。或名如来藏。或名本性住种。其已离客垢位。自性清净心之法性。或名自性身。或名究竟涅盘。或名究竟离系果。或名具二清净之法性。或名具二清净之法身。言客垢者。谓烦恼及所知二障。故自性身定非如来藏。以永离客垢。定非未离故。故於自宗。如来藏与自性身之异门等。亦是无为无事。常恒坚固。然无实性。

又三法轮中。初是小乘法藏。余二是大乘法藏。又初法轮开示声闻见。第二开示中观见。第三开示唯识见。故第二转为了义。余二不了义。（此於辨了不了义论广明）

又一切佛语可摄为十二分教。何等十二。如寂静论师於八千颂释胜心藏论云。「经重颂授记。颂自说因缘。譬喻及本事。本生并方广。希有论议部。是十二分教。」其中因缘譬喻本事本生。四合为一。是九分教。

又佛经与佛语同。类可分三。一亲口所说经。二佛所加持经。三佛所听许经。初如般若摄颂。第二有三。一身加持经。如十地经。二语加持经。如除未生怨王忧悔经。三意加持经有三。一意以三摩地加持经。如般若心经。二意以大悲加持经。如药叉天龙等各献自咒。佛以悲愍加持成生胜果之咒。三意以真实力加持经。如薄伽梵意宣谛实力。令山林墙壁等。皆出法音。三佛所听许经。如薄伽梵於集法经云。「诸苾刍。於我之经首。当云如是我闻一时」等。又云「於文中间当加接续词而结集」故佛示现涅盘後。诸声闻众。於经之首置「如是我闻一时」等。及於中间加接续词等。又一切佛语。三藏所摄。正诠增上戒学者。毘奈耶藏。正诠增上定学者。是素怛览藏。正诠增上慧学者。是阿毘达摩藏。增上定学与佛所说奢摩他同。增上慧学与毘钵那同。

又十二分教中。前五分教是声闻经藏。次四是毘奈耶藏。此通大小二乘毘奈耶藏。後三是大乘经藏。於彼等中。散说诸法自相共相者。是阿毘达摩藏。若如集论则论议部。是对法藏。此通大小二乘对法藏。

又一切佛语摄为八万四千法蕴。以所化身中贪增上行有二万一千。瞋增上行有二万一千。痴增上行有二万一千。三等分行有二万一千。故说八万四千烦恼。对治其量者。有声闻人说七部对法中。有法蕴论者。为一法蕴量。彼有千颂。又有声闻许圆满宣说蕴处界等一义之经。为一法蕴。有大乘说以坚固象所负之墨写一法蕴。自宗所许如世亲说。八万四千烦恼中。圆满宣说。对治一一烦恼之经。为一法蕴。

(丙二)世尊示现般涅盘後。有三次结集。(丁初)

世尊转正法轮化事已毕。遂将圣教嘱付迦叶。春季末月。毘舍佉星。十五夜间。於拘尸那城。示般涅盘。是年夏季。於王舍城七叶窟中。未生怨王而为施主。大迦叶波与五百罗汉上座僧伽而受安居。尔时五百罗汉共积大衣为座。阿难尊者高昇其上。向舍卫国合掌涕泣。妙音诵云。「如是我闻一时」等。而结集经藏。尽其所说。一切经藏。全无一句增减。自心诵出。所有经义。阿难下座。次邬波离结集毘奈耶藏。大迦叶波如前结集阿毘达磨藏。次大迦叶作是思惟。我已略作圣教事。今当涅盘。遂将圣教付阿难陀。汝此圣教当付奢搦迦。次往朝礼世尊八塔。天宫龙宫。各有一如来牙塔。亦往朝礼。次回告未生怨王。适值王睡。告眷属曰。当说我将涅盘。前来报知。次往南方鷄足山。谓三山集合之中。现种种神变。於草座上。结跏趺坐。捧持世尊所许粪扫大衣。加持尸身。乃至弥勒佛出现世间。说正法时。令不坏烂。颜不少衰。而般涅盘。由诸药叉合彼三山。次奢搦迦自海取宝回。问世尊何在。供养五年。闻说涅盘。即便闷绝。醒後又问舍利子目犍连大迦叶等。闻说涅盘。亦复闷绝。醒後又问现有谁在。曰阿难陀在。次请阿难陀及诸眷属。供养五年。次阿难陀为彼出家及受近圆。彼亦善学精通三藏。证罗汉果。次阿难陀广作圣教事已。见一苾刍诵「若人生百岁。定如水老鹄。」告曰。世尊非作此说。当诵。「若人生百岁。定是生灭法。」时彼苾刍。往亲教前。谓阿难尊者。教如是诵。其亲教师。於彼苾刍。不欲现示自己错误。而云。阿难陀年老念衰忘失。次彼苾刍。告阿难陀。阿难陀厌离念云。现今圣教已至如是。故当涅盘。遂将圣教付奢搦迦。告曰。汝当授与摧坏城中卖香童子。鄥波笈多。如来为彼授记号无相好佛广作佛事。次往告未生怨王。适值王睡。谓眷属曰。可述我来报知也。偕诸徒众。赴殑伽河岸。次未生怨王梦伞折柄。醒後言之。眷属告曰。圣者阿难陀。来报将般涅盘。闻已闷绝。醒後急乘大象追赴殑伽河岸。尔时广严城诸离车子。因天告知。捧多供具。来殑伽河岸。有一仙人俱五百眷属。亦皆来至此求阿难陀出家近圆。时阿难陀。遂於河中化一小洲。於日中时。为出家近圆。无间而得阿罗汉果。故名日中阿罗汉。或名水中。彼作是念。今於亲教未涅盘前。我当涅盘。白阿难陀。教曰。汝莫作是语。如来曾授记云。迦湿弥罗是随顺静虑之处。有日中阿罗汉。当於彼处建立佛教。故汝当往彼安立佛教。彼遂往迦湿尔罗。广弘正法。次阿难陀入般涅盘。舍利分为二分。於王舍城及广严城各建一塔。

次奢搦迦广作佛教事业。为鄥波笈多出家近圆。付与圣教。次圣者邬波笈多广作佛法事业。不可思议。凡度一人证阿罗汉。於五十弓之石室。投五指细筹。其室充满。次将圣教传付地底迦。彼付黑色。彼付善见。如云。「善说正法能仁王。迦叶阿难奢搦迦。近护地底迦黑色。善见正法传七代。」

(丁二)第二结集

世尊般涅盘後。过百一十年时。广严城诸苾刍等。作十种不清净事。获大利养。彼处有一切欲。是阿罗汉。证八解脱。少欲而住。次有婆飒婆聚落。耶舍阿罗汉。见广严城诸苾刍等。获大利养。观其何故。获此利养。知是受行十不净事。便往一切欲大阿罗汉处。顶礼白言。圣者可行「高声」事否。彼曰。何为「高声。」曰作非法羯摩後。一切人共唱「高声」说羯摩得成。告曰。不可。问犯何罪。曰恶作。问於何处制。曰於舍卫国。问为谁制。曰为六羣。问若尔今广严城。苾刍行如是事。为忍许也。曰不忍。若尔为何。曰应当驱摈。如是俱述十事。议当摈逐广严城苾刍。次圣者一切欲曰。今当摈逐广严城诸苾刍等。汝当更寻善党。次耶舍阿罗汉。以神通力往波叱离等处。诸阿罗汉。述广严城诸苾刍等所行十事。我击楗椎。汝皆当来回广严城。闭道场门。而鸣楗椎。有阿难陀弟子。缺一未满七百苾刍。皆阿罗汉。咸来集会。时波叱离有曲安阿罗汉。入灭尽定。未闻楗椎。耶舍阿罗汉顶礼僧伽。启白十事。问可行高声否。曰不可。若有苾刍作如是事。为忍许否。曰不当忍许。若尔何为。曰应当驱摈。如是於一一苾刍。皆问十事。而得同意。尔时曲安阿罗汉。从灭定起。有天告曰。有汝同一亲教。缺一不满七百阿罗汉。咸集广严城。尊者以神通力至广严城。便叩其门。耶舍问是谁。以颂答曰。有住波叱离子城。持律苾刍具多闻。其中有一来至此。伫立门首诸根寂。告曰余人亦有诸根寂静。汝竟是谁。曰曲安。遂为开门。次作羯摩。後开门已。即鸣楗椎。住广严城诸苾刍等。皆令入内。广破十种不清净事。摈广严城诸苾刍等。尔时七百大阿罗汉。作吉祥长净。诸天唱言。非法败退。正法得胜。是名第二结集。施主为无忧王。

(丁三)第三结集与部别分离

清辩论师之分别烧燃论与律天论师之异部宗轮论。莲花生所造之沙弥问岁论等。皆有宣说。有一派说。大师涅盘过一百三十七年。波叱离子城有罪恶魔。名众贤。不顺化为阿罗汉形。现种种神通。致令僧伽异见斗诤。经六十年。未能合顺。次有苾刍名曰犊子。集合僧众。如法息诤。是名第三结集。施主为难陀大王与大莲花王。又有一派说。大师般涅盘後。过一百六十年。花庄严城。有四上座。以四种语诵持戒经。谓善构语。边方语。庸俗语。鬼趣语。令诸弟子见不合顺。分为四根本部。其中细分成十八部。彼皆说云。唯此是佛教。所余十七。皆非佛教。共相斗诤。後有一日。得迦哩迦王。梦兆授记经见说。梦一白布十八人裂布不破。问迦叶佛。佛告大王。此梦於汝无益无损。是释迦牟尼如来教法。虽分十八部。然解脱布。无损坏之前相。故知十八部。皆佛教故。名第三结集。施主为无忧王。

四根本部。谓根本说一切有部。大众部。正量部。上座部。此四之差别。初者以善构语诵戒。师承谓刹帝利种。出家授记。是清净尸罗。最为第一之罗睺罗尊者。僧伽胝衣。从念五条下至九条。衣角之相。共有四种。谓邬波罗莲花宝及树叶。第二以边方语诵戒。师承谓婆罗门种出家授记。是头陀功德最为第一之大迦叶尊者。僧伽胝。从念三条乃至七条。衣相为螺。第三以鬼趣语诵戒。师承谓首陀种出家授记。是持律之中最为第一之邬波离尊者。僧伽胝从二十一条下至五条。衣相为娑积迦花。第四以庸俗语诵戒。师承谓吠舍田出家授记。是教化边地最为第一之迦旃延那尊者。衣条同上。衣相为轮。

有说大乘结集。谓佛般涅盘後。於王舍城南。毗摩罗山。集十亿菩萨曼殊。室利与弥勒金刚手菩萨。依次结集大乘阿毘达摩毘奈耶素怛览三藏。此不应理。如集密根本续首。「如是我闻一时」至「入金刚妃婆伽」之四十字。世尊金刚持说。金刚鬘续及授记密意续等於一一字。各以一颂而训释故。又与一切说密部大师与眷属。无异体者。皆相违故。又明炬论释「如是」二字之名。是金刚持自释。成相违故。又无其余清净根据。以资证故。

密宗道次第论卷第一终