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南传念安般经 【一卷】
2018-01-04 14:08:53 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:19次 评论:0

大藏经补编 第07册  No.19


【汤用彤译】

 
南传念安般经


汤用彤译


译者谨按中译安般守意经者.後汉安世高所出。东晋释道安综理众经目录述有二种.一小安般经.一大安般经.各一卷。现存藏中有佛说大安般守意经.上下二卷.标为安译.则似系大安般经。本文与陈会注错参成书。文注不分.非复安译之旧。


安般(ānāpāna)者.通译为息.十念之一也。入佛法有二甘露门.一不净观.二持息念。而於我国六朝禅法则息念为最要。安侯译十二门经在乎解色解形.译安般则重发禅数之秘奥。而後者尤要.从之学者尘集.南阳韩林.颖川皮业.会稽陈慧.尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注.约同时沙门严佛调撰沙门十慧经.则亦绎安般之余绪。六朝定学称为禅数.数者安般守意六事之一也。萧梁慧皎序.习禅自世高以至於玄高日.出入尽於数随.往反穷乎还净.则彼时念安般之重要概可知矣。


本篇译文出巴利文中阿含.次在第一百十八.题曰念安般经。(ānāpānasati-sutta)寻其文义可分三大部.初缘起.二佛说.後总结。佛说又分为三.一奖挹僧伽.二安般主文.三广释主文。此又有四.一修念安般.二修四念处.三修七觉支.四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键.真可谓其文虽约义关众经.南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如杂阿含经二十九.大毗婆沙二十六.均引此文。此即修行道地经之十六特胜.亦即达磨多罗禅经之十六行.即就安世高所译之经亦有所谓十六胜.然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说.故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次.大安般守意经说四种及六妙门.旧译解脱道论念安般一段为本经十六特胜段之广释亦说四事.而巴利文之清净道论

 

释本段时有八事之说(详如次表)



则南传北传固大体相通.此演进之迹大可详究者二也。


本经既若是重要.故其广释亦须研寻。兹於迻译经文之外.取解脱道论所言赘为释文。一因解脱道论解此已详。二因彼论南传.遵之以见南方上座之面目。三因解脱道论之中译所据原文既有不同.而译者复劣.常有讹舛.今比列之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图.此支那内学院编印藏要.研究典籍.所以为精识宏愿也。


如是我闻.一时佛在舍卫城住鹿母故园大阁.与多数有名上座及弟子俱.如尊者舍利弗.尊者目犍连那.尊者迦叶波.尊者迦旃延.尊者柯底他.尊者迦毗那.尊者纯陀.尊者阿耨达.尊者阿难.并与其他有名上座及弟子俱。


尔时诸上座比丘教诲新进.有上座比丘教诲十人者.有教诲二十人者.有教诲三十人者.以至有教诲四十人者。彼诸新进比丘经上座教诲.日渐进得特长。


即於尔时当望日布萨之候.夏坐终讫之节.月圆之夜.世尊於比丘僧众围绕中露天而坐。


世尊旷瞩静寂僧众而告之曰.『诸比丘.余坚执此道。诸比丘.余心坚执此道。诸比丘.汝其坚执无上精进信所未信者.得所未得者.实言其虚诳者.余将於四月之望再至舍卫城。』


乡村诸比丘闻此.遂届时咸集舍卫城见世尊。於是诸上座对诸新进加以更上教诲.有教诲十人者.有教诲二十人者.有教诲三十人者.乃至有教诲四十人者。诸新进比丘经上座之教诲.日渐进得特长。


即於尔时当望日布萨之候.即四月望月圆之夜.世尊於比丘僧众围绕中露天而坐。


世尊旷瞩静寂比丘僧众而告之曰.『诸比丘.此羣众不谈琐屑。诸比丘.此羣众不作绮语.力争上流。诸比丘.若斯僧伽若斯羣众应受敬礼.应受施与.并应受问讯.诚举世无上之福田也。诸比丘.若斯僧伽若斯羣众对之薄施即厚施.对之厚施即甚厚施。诸比丘.若斯僧伽若斯羣众世之所难得而欲面晤者。诸比丘.若斯僧伽斯羣众.远人闻风亦均负笈而至。诸比丘.此僧伽此羣众如是如是。


『诸比丘.此僧伽比丘为阿罗汉漏尽圆成.行其所当行.离却负担.止於善果.有结灭尽.正遍智慧.最终解脱.若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘.此僧伽比丘灭尽欲界五结.超人间世。於彼圆寂.永不转退至此世间。若是者乃此僧伽之比丘。诸比丘.此僧伽比丘灭尽三结.削除贪嗔痴.再来此世仅止一次.若是乃此僧伽之比丘。诸比丘.此僧伽比丘灭尽三结得不来果.永不转退.必趣正觉.若是乃此僧伽之比丘。诸比丘.此僧伽比丘常修四念处.常修四正断.常修四神足.常修五根.常修五力.常修七觉支.常修八圣道.常修慈悲喜舍.常修不净观.乃至常修无常想定.若如是住乃为此僧伽之比丘。诸比丘.此僧伽比丘常修念安般.若如是住乃为此僧伽之比丘。


按以上叙广演念安般之缘起。据大毗婆沙卷二十六所引十六特胜.系出契经.恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊.此极简陋.彼则繁富.此中有无演进关系.不可知也。


原文语句重复极多.佛经文体固然.译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说.主张裁除烦重.但今多仍原体俾存其真。


『诸比丘.念安般数数修习有大果.有大誉。念安般数数修习可令四念处完成.四念处数数修习可令七觉支完成.七觉支数数修习可令智慧解脱完成。


按此段主文.此下广释。


又按解脱道论引此文略异。其文曰。若人修行念安般成寂寂.成胜妙.成庄严.可爱.自娱乐若数数起.恶不善法令除灭.身成不懈怠.眼亦不懈怠.身成不动不摇.心成不动不摇.令满四念处.令满七觉意.令满解脱.世尊所叹.圣所住止.梵所住止.如来所住止。


『诸比丘.如何修念安般.如何数习.如何有大果有大誉耶。


『诸比丘.於此比丘或往林中.或往树下.或往空寂地.结跏趺坐.持身正直.系念在前。


按解脱道论释末句曰.谓系念住於鼻端.或於口唇.是出入息所缘处彼坐禅人以安念此处。入息出息於鼻端口唇以念观触。或现念令息入.现念令息出。现於息入时不作意。於出时亦不作意.是出入息所触鼻端口唇以念观知所触.现念令入息.现念令出息。如人解材以缘锯力.亦不作意锯来去想.如是坐禅人於入出息亦不作意入出息想.所触鼻端口唇以念观知。


『彼念出息.彼念入息。


按据清净道论 Assassati 释为出息.Passassati 释为入息.故出先入後。然据解脱道论.则入先出後。今姑依巴利文之清净道论为正。


按解脱道论曰.现念令入息.现念令出息。若坐禅人於出入息作意内外其心成乱.若心起乱其身及心成懈怠动摇.此是过患。若最长息.若最短息.不应作意。若作处最长最短息其身及心皆成懈怠动摇.此是过患。由出入息种种相故不应作着.若如是作心余缘成乱.若心乱其身及心皆成懈怠动摇.如是过患无边。起出入息以无边触.故应作想如是心不乱。若心迟缓.若心利疾.不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠.若作利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起.若与调共起.其身及心成懈怠成动摇.此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息.彼相得起。名相者.如抽绵.抽古贝.触身成乐触.如凉风触身成乐触.如是入出息风触鼻口唇念作风想不由形色.此谓相。若坐禅人以修多修相成增长.若鼻端增长於眉间於额.成多处住.成满头风.从此增长满身猗乐.此谓具足。复有坐禅人从初见异相.如烟.如雾.如尘.如碎金.犹如针刺.如蚁所啮.见种种色。若坐禅人心不明了.於彼异相心作异想成颠倒.不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想.念现入息.念现出息.虽作余想.若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相.心不放逸.念现入息.念现出息.彼相自在.以相自在欲起修行.由欲自在.念现入息.念现出息.起喜已.喜自在已.欲自在念现入息.念现出息.起舍於彼已.舍自在已.欲自在已.喜自在念现入息.念现出息.其心不乱.若心不乱诸盖灭禅分起.此坐禅人已得寂灭胜四禅定.如初广说。复次.先师说四种修念安般.所谓算.随逐.安置.随观。问曰.云何名算。答曰.初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算.复说从一至五过五不算.不令意误.是时当算乃至离算从入出息事念住.此谓名算。名随逐者.摄算以念无间逐出入息.此谓随逐。名安置者.或鼻端.或於唇.是入出息所触处.於彼作风想令念住.此谓安置。名随观者.由触自在当随观相.於此所起喜乐等法应当随观.此谓随观。彼算为觉灭令得出离觉.随逐者为灭麤觉於出入息作念无间.安置者为断於乱作不动想.随观者为受持想为知胜法。


『彼长出息并知「我长出息.」彼长入息并知「我长入息。」彼短出息并知「我短出息.」彼短入息并知「我短入息。」


按解脱道论释长短息颇难探索.或文有错漏清净道论释此有曰.若象若蛇.因其本性於长程中完成和缓息息均如此出.是曰长。若狗若兔.因其本性於短程中完成疾速.息息均如此出.是曰短。


『方其出息了知一切身彼力学.方其入息了知一切身彼力学。


按解脱道论曰.知一切身我入息如是学者.以二禅行知一切身.以不愚痴知故.以事故。问曰.云何不愚痴知一切身。答曰.若坐禅人念安般定.身心喜乐触成满.由喜乐触满一切身成不愚痴问曰.云何以事知一切身。答曰.出入息者所谓一处住色身.出入息事心心数法名身.此色身名身.此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。


彼论又曰.如是学者谓三学.一增上戒学.二增上心学.三增上慧学。如实戒此谓增上戒学.如实定此谓增上心学.如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学於彼事以念作意学之.修已多修.此谓学之。


『方其出息静止身行彼力学.方其入息静止身行彼力学。


按论曰.令灭身行我入息如是学。云何名身行者.此谓出入息以如是身行曲伸.形随神动踊振摇.如是於身行现令寂灭。复次.於麤身行现令寂灭.以细身行修行初禅.从彼以最细修第二禅.从彼最细修行学第三禅.令灭无余修第四禅。门曰.若无余灭出入息.云何修行念安般。答曰.善取初相故。以灭出入息其相得起成修行相。何以故.诸禅相知喜为事。


『方其出息了知喜彼力学.方其入息了知喜彼力学。


按论曰.彼念现入息念现出息.於二禅处起喜。彼喜以二行成知.以不愚痴故.以事故。於是坐禅人入定成知喜.以不愚痴以观故.以对治故.以事故成。


『方其出息了知乐彼力学.方其入息了知乐彼力学。


按论曰.知乐我入息如是学者.彼现念入息现念出息.於三禅处起乐。彼乐以二行成知.以不愚痴故.以事故.如初所说。


『方其出息了知心行彼力学.方其入息了知心行彼力学。


按论曰.知心行我息入如是学者.说心行是谓想受二蕴。於四禅处起彼彼心行.以二行成知.以不愚痴故.以事故.已如初说。


『方其出息静止心行彼力学.方其入息静止心行彼力学。


按论曰.令寂灭心行我息入如是学者.说心行是谓想受.於麤心行令寂灭学之.如初所说。


『方其出息了知心彼力学.方其入息了知心彼力学。


按论曰.知心我入息如是学者.彼现念入息现念出息.其心入出事.以二行成所知.以不愚痴.以事故.如初所说。


『方其出息使心欢喜彼力学.方其入息使心欢喜彼力学。


按论曰.令欢喜心我入息如是学者.说令欢喜.说喜於二禅处.以喜令心踊跃学之.如初所说。


『方其出息使心摄持彼力学.方其入息使心摄持彼力学。


按论曰.令教化心我入息如是学者.彼坐禅人现念入息现念出息.以念以作意彼心於事令住令专一心教化.以彼心住学之。


『方其出息使心解脱彼力学.方其入息使心解脱彼力学。


按论曰.令解脱心我入出息如是学者.彼坐禅人现念入息现念出息.若心迟缓从懈怠令解脱.若心利疾从调令解脱学之.若心高从染令解脱学之.若心下从瞋恚令解脱学之.若心秽污从小烦恼令解脱学之.复次若心不着乐令着学之。


『方其出息见无常彼力学.方其入息见无常彼力学。


按论曰.见无常我入息如是学者.彼现念入息现念出息.其入出息及入出息事心心数法见其灭生.生灭学之。


『方其出息见无欲彼力学.方其入息见无欲彼力学。


按论曰.见无欲我入息如是学者.现念入息现念出息.彼无常法.彼法无欲是泥洹.入息学之。


『方其出息见灭彼力学.方其入息见灭彼力学。


按论曰.见灭我入息如是学者.彼无常法如实见其过患.彼我灭是泥洹.以寂寂见学之。


『方其出息见出离彼力学.方其入息见出离彼力学。


按论曰.见出离我入息如是学者.彼无常法如实见其过患.於彼过患现舍居止寂灭泥洹.使心安乐学之。如是寂寂如是妙.所谓一切行寂寂.一切烦恼出离.爱灭无欲.寂寂泥洹。


『诸比丘.如是修念安般如是数习.可有大果有大誉。


『诸比丘.如何修念安般如何数习可令四念处完成耶。


『诸比丘.若彼念出息.彼念入息.彼长出息并知「我长出息.」彼长入息并知「我长入息.」彼短出息并知「我短出息.」彼短入息并知「我短入息.」方其出息了知一切身彼力学.方其入息了知一切身彼力学.方其出息静止心行彼力学.方其入息静止心行彼力学。诸比丘.若如是时比丘恒於身观身热诚精思常念戒世间之忧患.则於身知身.余即分别出入息.因此则如是时比丘恒於身观身热诚精思常念戒世间之忧患。


『诸比丘.若方其出息了知喜彼力学.方其入息了知喜彼力学.方其出息了知乐彼力学.方其入息了知乐彼力学.方其出息了知心行彼力学.方其入息了知心行彼力学.方其出息静止心行彼力学.方其入息静止心行彼力学。诸比丘.若如是时於受观受热诚精思常念戒世间之忧患.则於受观受余即分别至善作意於出入息.因此则如是时比丘恒於受观受热诚精思常念戒世间之忧患。


『诸比丘.若方其出息了知心彼力学.方其入息了知心彼力学.方其出息使心欢喜彼力学.方其入息使心欢喜彼力学.方其出息使心摄持彼力学.方出入息使心摄持彼力学.方其出息使心解脱彼力学.方其入息使心解脱彼力学。诸比丘.若如是时於心观心热诚精思常念戒世间之忧患.凡有结者即余谓其不能修念安般.因此则如是时比丘恒於心观心热诚精思常念戒世间之忧患。


『诸比丘.若方其出息见无常彼力学.方其入息见无常彼力学.方其出息见无欲彼力学.方其入息见无欲彼力学.方其出息见灭彼力学.方其入息见灭彼力学.方其出息见出离彼力学.方其入息见出离彼力学。诸比丘.若如是时恒於法观法热诚精思常念戒世间之忧患.如以智慧见知忧患之除去则是能舍者矣.因此则如是时比丘恒於法观法热诚精进常念戒世间之忧患。


『诸比丘.如是修念安般如是数习令四念处完成。


按论曰.问曰.云何得如此。答曰.长出入息所初四处成身念处.知起所初成受念处.知心所初成心念处.见无常所初成法念处。如是修念安般成满四念处。


『诸比丘.如何修四念处如何修习可令七觉支完成耶。


『诸比丘.若比丘恒於身观身热诚精思常念戒世间之忧患.若持此时念可以不乱.若持念不乱时则念觉支坚固.念觉支得以修而修.念觉支亦可趣於完成矣。若彼恒如是念.真知此法.决择.审视.得生圆智。


『诸比丘.若比丘恒如是念真知此法决择审视圆智得生时.择法觉支坚固.并得以修而修亦趣於完成矣。若真知此法.决择.审视.圆智得成.则精进坚固而不摇矣.


『诸比丘.若比丘真知此法决择审视圆智得成精进坚固不摇时.则精进觉支坚固并得以修而修亦趣於完成矣。若精进坚固.则离欲喜起矣。


『诸比丘.若因精进坚固离欲喜起.则喜觉支坚固.并得以修而修亦趣於完成矣。若有喜意.身心均轻安矣。


『诸比丘.若有喜意身心均轻安时.则轻安觉支坚固.并得以修而修亦可趣於完成矣。若身安.则心易定矣。


『诸比丘.若身安心易定时则定觉支坚固.并得以修而修亦趣於完成矣。若比丘如是定.则心善舍矣。


『诸比丘.若如是定心善舍则舍觉支坚固.并得以修而修亦趣於完成矣。


『诸比丘.若比丘〔不论〕於受观受.或於心观心.或於法观法.热诚精思常念.〔则均如上七段所说.七觉支得次第完成矣。〕(此中删重出一大段未译)


『诸比丘.如是修四念处如是数习可令七觉支完成。


按论曰。云何以修四念处成满七菩提分。修念处时於念成住不愚痴。此谓念觉分。彼坐禅人如是念住知择苦无常行。此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓.此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼.此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗。是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定。此谓定觉分。如是定心成舍。此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。


『诸比丘。如何修七觉支如何数习可令智慧解脱完成耶。


『诸比丘。若比丘令念觉支修习则依离依无欲依灭尽并弃灭成熟。则可令念觉支修习矣诸比丘。令择法精进喜轻安定舍修习〔亦复如是。〕


『诸比丘。如是修七觉支如是数习可令智慧解脱完成。』


按论曰。云何以修七菩提觉分成满明解脱。如是多修行七觉分於刹那道成明满。於刹那果成解脱满。如是修七菩提分成明解脱满。


佛说如是。诸众比丘皆大欢喜。


按此为总结。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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