中国佛寺史志汇刊 第088册 No.89
天台山方外志
【译者缺失】
序
闻之地有得人以传，人有藉地以传，有其地，有其人；或不抱传世心，行传世事，地仍不传，人亦随之湮没，良可慨已！天台为浙省名胜，智者大师定慧塔院在焉，宋祥符间始改为真觉寺。山川灵秀，物产菁英，披奇揽胜者，题咏备矣。千百年来废兴不一，我朝咸同间，赭寇窜逆，浙台地当要冲，戎马蹂躏，干戈扰攘，寺遂毁於一炬，时事使然尔。然大师灵爽式凭，鬼神呵护，可证天心重道，而我敏曦师继起矣。曦为大师四十世孙，肇当年衣鉢，示後学津梁。光绪六年，奋图兴筑，越九载寺成。後贾余勇筹刻《天台续志》，自有明万历迄今，垂三百年事。奔走江淮，集赀鸠工，非有志者事竟成哉？余不能无感焉！世有拥厚资、凭先业，风尘转徙，幻影倏成，奚屑力任艰辛、备盛事以传其人？固无论也，其或手剙门楣盛名，虚享娱游，晚岁幽忽以终，其人又安在耶？嗟夫！曦师一衲子耳，青年励志，白首穷经，同志延之讲解，恒孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦於游矣，将竣山志以终老乎！」曦师行乎哉！天台寺多僧众，何独任此巨力成此钜功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之谓与！书成，用补数言简端，至其表惠禅门，固别有可久可传者在！
时为光绪十八年岁次壬辰十月，诰授振威将军．前署湖南衡州协镇壮勇巴图鲁．兼袭云骑尉．寿春韩殿爵顿首撰书
佛法从来不立文字，自智祖以五时八教接人度世，而後天台别为一宗，葢由博会冥搜，研精至理，适致其极，而实则与达磨大师旨归仍同而不异。余尝读祖语录，至「灵山一会，俨然未散」，语辄狂惑，不得其解。後读湛堂和尚与大慧禅师所说「薰风自南来，殿阁生微凉」话头，乃始豁然打失布袋，尔时心中之乐，诚有微妙不可思议者，信古人之不我诳也。敏师深通经教，冥振元风，杖履经行，诸方共仰。昔人尝谓韶国师是智祖後身，灯公又国师转世。以理推测，师得无为灯公再来耶？善乎灯公之言曰：「能忘乎山乃见夫道，能忘乎道乃见夫山。」此其所以作为志书，搜罗宏富，随文证义，举重若轻，良由心体虚明，行所无事。今敏师为之重刻，振锡一唱，欢动诸天；喜舍法财，人人恐後；弹指之顷，告厥成功；承接法流，作将来眼。讵非所谓如水入水、如印印泥哉？余世梦乍醒，结习未尽，比者过宿真觉，瞻礼祖庭，悲恋之深，非可言喻。洎乎舟过百步，蓬牕无事，取祖别传读之，忽觉神风洒然被体，更若法华三昧登时现前，岂荷云慈密相授记乎？劣器下根，常恐失坠，乃蒙敏师愍其愚钝，时出一指来相提携。适会书成，又命检校作序，爰呈所解，附托人天，夫岂敢以文字言哉？明明百草头，明明祖师意也！
时在光绪癸巳十月朔，受菩萨戒优婆塞弟子．始丰张迈并书
重刻天台方外志叙
余以光绪己卯游天台，遍揽石梁、华顶、桐柏、桃源诸胜，於高明观贝叶梵书，於大慈获《修禅道场碑》，於方广阅内府藏经，而求明释传灯《方外志》不可得，仅得化霖《志要》以归。其时智者墖院以颓废不治，为慨然者久之。後官京师，得徐灵府《天台山记》及灯公《幽溪别志》，而《方外志》迄未得也。去岁奉讳家居，天台敏曦上人来访，出智者大师传印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原书将付刊，乞为序。余闻之合十赞叹，喜台宗之将复振为有人矣。（按阮文达公序《志要》云：「化霖尝请齐息园先生删定，而其书芜襍失体，疑是息园未定之稿。乃属严君杰比事属词，以《吴郡志》为法。」）尝考灯公此书成於万厤癸卯，钱希言称其学识高出道流，甚有禅藻。《四库提要》亦言撰自释家，故称述梵迹为多，与专志山川者有别。盖彼自用彼法，讵必以史家地志绳之乎哉？今曦公既复墖院，为山中巨观，而又重刻是书，所谓慧力过人，能振其宗风者，故不辞而为之叙。
岁在昭阳大芒骆七月既朢，现掌四川道监察御史．前翰林院编修．国史馆纂修．黄岩杨晨书於京邸
天台山方外志序
夫中国名山有七，而五岳为尊。天台山，其南岳之佐理乎！昔大禹治水，会天下诸侯於於越，乃封其山为南镇。当是时，置瓯闽为蛮夷之地，舟车阻绝，疑天台者大禹未之至，至则不封於越而封天台矣。余昔读孙兴公赋，彷佛名山倒影於重溟之上，旁薄於霄汉之间，足与五岳七山埒；後得剖符兹邑，即津津色喜与名山有缘，得为地道主焉。爰自莅任以来，虽公事旁午，簿书积案，未尝不握如意拄颊，望霞标而耳瀑布。至於美景良辰，则又携一二文学，或采真於石梁，或览胜於华顶，或登桐柏礼夷、齐之像，或过楢溪吊顾欢之宅，一觞一咏，信可乐也。第名山洞府为仙释之都会，其中必多异人，若白道猷、葛孝先诸君者，求之於今，余非异人，固未易知人之异；求之於古，余将谁质？质之山灵，山灵无言；质之邑乘，邑乘不详。余终将谁质哉？乃山僧无尽法师示余以《方外志》，其叙事该、稽古博、究理深，为文则求诸辞达而已，不以奇衒人。释氏固其所长，仙宗亦复傍综，久住名山，而形胜固伊家中物，左提右挈，东指西撝，若登鸿胪而陈俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以补邑乘之未备。余观古今着述，互有详畧，为各有所主也。夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊尔并志；志方外者也，玄风释理宜加详焉，两者并行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因为之序。
赐进士第．北京大理寺左评事．前知天台县事．云间王孙熙书於台岳官舍
天台山方外志序
职方氏曰：余守方内名岳，盖有天台山焉。上应泰符，下禋星鸟；黄润为德，青只建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升堦而爵禄降；宛弢躔次，正袭紘维矣。是以闾阎咏其克逊，里俗识以始丰。花县松关七篇之谕美，棠阴琪木五字之歌欢。若乃贾直舒文屈忠江孝，唐兴秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多恋，兴公怜之，使吾有力负之而趋，超不踰矩，矩周其山也。然而元圣忘山忘道，游化於兹，阐士泯色泯空，唱导於此，福庭隐岳，斯以称焉。恒河既覩琉璃，皇基讵非佛国？由夫缨络自缠，凫舄束綦；蛲客黄甯，安知革表？算米盐於尘窌，侈延旒於贲墉，谁决愚笼，必逢智印。有大导师灯公者，天宫蜚誉，婺宿开祥，枚引百松，叶荣双树，光幢继日，寺翳景而高明德，瓶注云溪，伏流而幽隐，众仰足行经藏，人呼皮里法华。太末道宾愈方袍之平叔，胜果净梵兼鍮鉢之言公。道得智者膏腴，近住神僊窟宅。代兴才子，矢结金兰；国学儒英，请挥玉麈。楚鸿，宝中之宝；善逝，天中之天。虽三观之内融，曾一时之外学，云雨慈味，笙簧道声。在山言山，山是新伊中点；知幻离幻，幻成志外别传。萃五界於贯华，总八峯於一轴。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合辙。每驰神而运思，复远寄以冥搜，拓邑志之广轮，设图经之彩绘。正名轩牒，溯源达池。语本则山王之印文生，采胜则妙德之冠影涉。行满飞锡，处处仁祠；道岸披图，人人贤位。禅波合派於星海，祖堂大祫於台垣。陵再来而孔释并，韶应化而宗教一，载培桐柏，引配苾蒭。右弼左玄，金庭是集僊之都会；欢溪察岭，玉京假天隐以衡门。王侯屹峙金汤，羽飞俨陈甲胄。卫我教也，纶音表而摩霄；成汝名也，金声流而掷地。人非昔而蹟在，神不灭而塔悬，以至《酉阳》之〈诺臯〉，爰及庚除之唐述，《齐谐》荟志，慧皎异科，太阳之草长生，菩提之树摄念，莫不花生筠管，藜灿藤笺。执珠盘於秇坛，倾银河於口海。吐玄亭之白凤，御福三台；驱相宅之青乌，耻名一行。若陈吴，若宋谢，空揭霞标；若邕绰，若理中，虚张帆彩。遥连越乘，内折鲁儒，家有谱而野有谋，近者知而远者晓，记载以来，此为大方矣。尔其毋越牧俎，罔侵予宫，语必烟霞，人惟出世固已。爇麟香而屏秽，操犀导以辟埃。然虎落时开，鹿柴不守，咲司马过桥之悔，嗤阮客还家之悲，漫云朿足洗肠，聊复招手饶舌。亦以鹤林神训，缀万刹於珂毫；龙树灵文，洞干玑於珍网。示一家性具之旨，超孙生妙有之谈。斯则赤县赤城，并落砚池之虮罟；天堦天柱，同含毛颖之兔尘。岩岫彻于市朝，在外无外；廛庐通于寺观，即方离方。瑶丘掩丹丘之房，应真入养真之境。琼台方广，英玄??而象移；芝草娑罗，正伦澁而味变。孤竹竟贪九州仆射，南岳须成五通僊人。黄门一开，惠虚偏行乎中道；玉局三降，宝琼忍折乎幔幢。阴岩之石能回，国清之竈可破，是为尘尘三昧，字字真如。六合版图，咸收册府；五车经史，尽入石渠矣。何妨名越岑为佛陇，名吕山为东苍，又何妨指一山为天台，指一寺为国清，如最澄之归日本，若甯贲之适会稽耶？嗟乎！太虚寥廓，真智靡涯，职方於此索途，灯公於此遗照，叙固非我，志亦非他，华藏遮外而纳安明於芥舟，灵圉毁方而入玄真於珠口。太史之圭奚测？司空之度应捐。权示桑钦括水泉於缃帙，幻同伯禹摄山海於金经，末裔由此衣传，倾都为之纸贵矣！
万厯癸卯法华三昧道场期满日，菩萨戒弟子．进士天官司勳大夫．前职方郎．武林虞湻熙和南书
天台山方外志序
天台山者，上应三台星得名，列於道书洞天福地，为东南一大名胜。按释氏教宗，则自智者大师以五时八教判释东流一代圣教，传之四明尊者，是为教观。禅宗则自雪居韶国师以秘密心印授永明寿禅师，举一心为宗，照万法如镜，是为宗门。又五百应真行化此山，方广寺在有无缥缈间，土人时闻钟磬梵呗声隐隐从地中出，高僧昙公曾一至其处，圣贤嫌其肠秽不得留，出而洗肠於涧，至今有昙华亭在石梁旁，为应真旧蹟。而弥陀一化现国清为丰干，文殊、普贤两化现，一为寒山、拾得，一为戒闍黎、周七娘，应变无方，多所开化，贤圣先後托迹，称三宝地。按：僊宗自周灵王太子晋僊去，奉上帝命治桐柏宫，实主此山。其後刘晨、阮肇采药入桃源洞，遇僊子度世。唐司马子微隐此山，受度黄眉公，证太乙生人之果。至宋张紫阳真人大阐悟真之旨，化度羣真。终於佛氏，灭度茶毘而收舍利，玄风丕振。又称神僊地，山形秀出，华顶为最高处，其山多名都洞府，神峯秀岭，幽溪绝壑，宝刹精蓝，琳宫道院，嘉树修竹，灵药瑶草，在在有之，以故王逸少、许玄度辈结伴从剡溪入兹山采真焉。孙兴公作〈天台山赋〉，钜丽哉！颇尽灵秀之观矣。迩者法师无尽灯公，以上智夙德为百松玅峯师高足，远绍台宗，卓锡佛陇，爱此山秀拔神奇，遂抽灵心、发藻思作《天台山志》，志佛蹟僊踪，名区胜壤亦既囊括胪列，纤悉靡遗，且气格森严，辞华宛畼，掩文人之笔，夺秇林之采，而又发明宗教究极旨归，上继佛陇之风，下振百松之绪，作人天之耳目，为道俗之津梁。旁及僊宗，研讨同异，归趋宝所，羽翼台传。不知者以为名山之志，知者谓是教观之文。自古山经地志多出文士之手，彼其止习辞华，罔究大道，文藻虽盛，玄风蔑如；乃至净衲高缁，非不精通佛理，或长於讲演，短於笔札；惟师禅观既深，文心复鬯，粲然鸿丽成一家言，文章家取而藏之名山，佛门中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明师示寂後，几乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教为烦琐。余谓科条似烦，旨归则要，众星拱辰，百川会海，如以台教为烦，则《华严》八十一卷科条次第不更烦乎？天幸百松振之，幽溪复大振之，而穷公阐发於句甬，介公扬诩於虎林，於是天台之宗焕然，揭日月於重朗，盛矣盛矣！是志也，绍先贤则光接慧炬，开後学则智烁羣昏，酬山灵则勒石悬崖，传文苑则永垂竹素，是志之善物也。世传韶国师为智师後身，以去来无碍之理论之，安知韶公之後不复为尽老耶？志成，问序於余。余夙禀教尽老，得闻五时八教之旨，梦寐名山，托之神游之日久，乌得无言？要以附志青云而不朽，匪特山神首肻，亦或如来之所印可也。
旹万历乙巳仲春朔，娑罗居士屠隆纬真甫篹於天中天室
天台山方外志序
史莫良于志，天地人物礼乐刑名，至奥渺夥赜矣。然而图谍度数存焉，虚可稽也，实可录也，苟擅三长，甯欪四善哉？志莫良于山，纪载之难有数端焉。猨栖熊馆，鸟道蛇盘，蜡屐从所未经，樵斧繇来罕到，即有幽奇，何缘觏觌？雁宕径辟于宋年，黄海道登于明代，非其验与？故真见难详。自昌黎恸哭于落雁之峰，王阳迥驭于羊肠之阪，文人墨客往往心快卧游，具穷济胜，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标异于登高眺远之篇，间问奇于牧竪荛夫之口，言之若梦，槩乎有闻信耳。既非任目逾舛，山之真形从是遯矣，故传闻难据。时易世移，陵虚谷实，嘑随方改，字以俗讹。石翳藓中，畴睹神清之洞；门潜水底，讵窥小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫质，野老沿而不知，辨而析焉良未易矣，故考证难精。经丘寻壑，别引胜流，揽木援藟，必资旷日。而或輶轩之驾，恨束马之未能；杖屦以游，虞赢粮之不继。非倥偬而靡暇缀录，即怅望而无力篹言，徒遥想于冥搜，曷散怀于奋藻，故结撰难富。兼而有之者，其惟无尽大师之志天台乎？师以法中龙象坐大道场，以舌上珠玑作大佛事，隘旧志之未广，惧灵蹟之无徵，折竹晨编，然松暝写，缉为山志数十万言。自山名以讫文章，有涉兹山者，罔不采其故实，掇彼菁华；至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。顷以请藏金陵，属余为序，余受而卒业。向之所难，今之所易，可谓冥通地络，潜镜山灵，勒遐贯于清都，垂宏模于法界者矣。盖其住山三纪，振锡千峯，徧寻不死之庭，毕践无人之境，有胜必穷，无险不陟，与夫目荐未奇、耳剽多妄者异矣。而又萝封之字普入搜罗，树挂之钱咸资考索，且日探月厯，神画形摸，以故琪树金松，同检桐君之籙，墨池茶圃，双甄管子之题，钜细不遗，名实无爽，又何有考之未精，撰焉未备者乎？嗟乎！览应邵之记，如禅岱宗；披王履之图，若临僊掌。犹曰地以文奇，境因语丽耳。至若道元之注《水经》，旁洽异书；灵运之赋山居，广陈奇物。千载而下，等讽咏于登陟，嫓简册于丹青，志而若斯，斯已伟矣，师之天台，庶几是乎！若夫精诠教观，弘阐宗风，霏法雨于松枢，霔慈云于萝愰，花飘座侧，乐鼓空中，斯又地灵以人杰逾章，山笥与海藏同久者也。彼杨衒常记伽蓝，慧远曾经庐阜，厥称着矣，岂如斯志，名寄区中，理存方外，将使绝粒茹芝之客默引瑶梯，餐风味道之俦羣登宝筏者哉！
万历壬子仲秋日，赐进士及第．南京国子监司业．前翰林院国史编修．记注起居．编纂章奏．江甯友人顾起元撰
天台山方外志序
夫志，犹史也，亦传也。有天下之史，一国之史、一县之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。史虽不同，所以记言记事一也。汉明以来，佛教东渐，三宝事蹟，班班可纪，故太史有左右之官，僧录亦设左右之职。矧山林硕德，着述犹多，若梁慧皎法师、唐道宣律师、宋僧统赞甯之《高僧传》，宋道原禅师之《传灯录》，驸马李遵勖之《广灯录》，惟白禅师之《续灯录》，四明盘公之《佛祖统纪》，以至《释氏通监》、《佛祖通载》、《僧史畧》、《释氏稽古略》之类，曰教、曰禅、曰律，人齐七众，门备十科，矫矫人龙，翼翼义虎，有一言之悟人必书之，有一行之合道必书之，其启迪後昆，弘范时俗，功德可胜言哉！天台山者，域内之名区，东方之圣境也。地灵人杰，先灵於老释，後杰於儒宗。僊风绵邈资始於轩商，佛法秘藏肇基於方广，正言缁门着蹟，则爰自东晋昙猷栖神、萧梁定光显圣。洎我陈隋智者大师立宗命教，因山为家，海内之宗事佛法者，必以台教为司南，降唐及宋元至我皇明，师资相继千有余年，无论天下教黉之盛，即兹山流衍，考诸僧史，不减数百余人，与夫禅门则韶踵躅白沙，皆法门之梁栋，教鼎之盐梅，名言懿德脍灸人口，岂不以此山泉石足以疏练神明、产育圣贤而然耶？然则山因人显，人以山名，山已有志，人胡可略？旧为是志者，谓释老非志所急，故存而不书，或书而不详。然有世间法、出世间法，达人大观无可不可，若分门立户，不啻冰炭，宜其目为天地间之尤物也。今之所志亦谓世间法，非出世之所急，故存而不书，非若冰炭之相视也，为县志已备，故不复疣赘。云志之为类者凡二十，始於山之名，终於山之文章。盖名者实之宾也，微名无以显实，首以山名考。缘名求实，形胜虽山之实质，源又山之起祖，次以来源考。形胜与山，其犹影响，山之形声，乃吾心之灵觉也，次以山体考。有形声矣，影响从之，次以形胜考。依形胜以建名刹，次以山寺考。石梁方广，赤城支提，菩萨圣僧，灵宅攸托，次以圣僧考。智者依山而进道，後代继祖以传灯，次以祖师考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。察岭欢溪，考盘是宫，次以隐士考。名山胜刹，赖神功为之密护，次以神明考。三宝阴翊世道，藉权贵为之显持，次以金汤考。厯代奉法者咸有匮遗，如陈宣帝之捐调，隋炀帝之施品，物虽归化，事尚传闻，为法门盛事，次以盛典考。石梁之现光现花，佛陇之见桥见雀，同乎见闻，异乎常论，次以灵异考。古佛舍利，奉安高显，诸祖灵骨，瘗之方坟，次以塔庙考。智者降魔於华顶，寿公入定于天柱，至於一石一泉皆前人之遗蹟，次以古蹟考。人与山名欲同垂于不朽，或刻石以记名，或树碑而颂德，次以碑刻考。菩提琪树，灵根托于名山，罗汉恠松，天葩生于胜地，次以异产考。上之王臣以及墨客，或因人而着作，或缘景以紬思，皆有足以光彩名山、宪章人物，次以文章考。发前人之所不发，书前人之所未书，述而不作以成一家之书，名曰《天台山方外志》，盖取异于县志之所略尔，观者请以此意恕之。
皇明万厯岁在辛丑孟冬癸未之吉，太末释无尽传灯命笔于天台之幽溪讲堂
天台山志目录
序 : 韩将军序 始丰张序 翰林院杨序 王邑侯序 虞司勳序 屠仪部序 翰林院顾序 幽溪灯序
第一卷 : 山名考第一 山源考第二 山体考第三
第二卷 : 形胜考第四 山（五十三处）
第三卷 : 峰（三十三处） 岩（二十九处） 岭（四十处） 洞（八处） 石（十处） 溪（二十五处） 潭（二十处） 湖（八处） 塘（三处） 井（九处） 泉（十处） 池（三处）
第四卷 : 山寺考第五 寺（六十二所） 院（九所） 庵（十四所） 莲社（一所） 道场（二所） 堂（二所） 观（五所） 宫（五所） 道院（十二所） 道庵（三所）
第五卷 : 圣僧考第六 隐（二处） 显（二十一人） 补遗（七人）
第六卷 : 祖师考第七（一十七人）
第七卷 : 台教考第八 教观大纲 教门（十八条） 观门（九条） 清规（二条） 教观书目（共六十三人，书三百部） 石室藏书（儒部四十一种，仙部十九种，志部十一种）
第八卷 : 高僧考第九 教宗（五十八人） 禅宗（五十七人） 莲宗（十四人） 律宗（人）
第九卷 : 神仙考第十 神仙（三十六人） 道士（三十七人）
第十卷 : 隐士考第十一 隐士（五十人） 侨寓（二十三人） 神明考第十二 护伽蓝神（二人） 龙神（十人） 土谷神祗（十七人）
第十一卷 : 金汤考第十三（七十七人）
第十二卷 : 盛典考第十四（二十五事） 灵异考第十五 释（三十四事） 道（三十事）
第十三卷 : 塔庙考第十六（三十九处） 佛塔（一十三处） 祖塔（二十六处） 坟墓 古蹟考第十七（六十七处） 碑刻考第十八 碑（六十七处） 手书（四种） 岩镌（十四人） 异产考第十九 食（十六种） 木（五种） 杖（三种） 花（五种） 草（四种） 兽（十三种） 禽（十四种） 药（七十九种） 石（三种）
第十四卷 : 文章考第二十 敕（十五首）
第十五卷 : 书（二十二首）
第十六卷 : 书（三十三首）
第十七卷 : 书（二十九首）
第十八卷 : 疏（十二首）
第十九卷 : 序（三十一首）
第二十卷 : 记（十六首）
第二十一卷 : 记（十六首）
第二十二卷 : 记（首）
第二十三卷 : 碑（六首）
第二十四卷 : 塔铭（五首） 行状（一首） 传（一首）
第二十五卷 : 赞（十三首）
第二十六卷 : 赋（四首）
第二十七卷 : 诗（赋景） 天台山（四十二首）
第二十八卷 : 国清寺（二十八首） 赤城（二十四首） 佛陇诸寺（九首） 华顶（十三首） 石梁桥（三十三首） 万年寺（一十二首） 玉霄峰（三首） 桐柏宫（三十八首） 琼台（二十三首）
第二十九卷 : 桃源洞（三十三首） 护国寺（七首） 寒岩（十六首） 明岩（六首） 杂诗（九首） 曹文晦八景（八首）
第三十卷 : 寄赠（六十首） 佛陇曦跋 (刻板余赀印订三佰部流通)
天台山方外志卷第一
天台山幽溪沙门传灯撰
山名考第一
自夫有天地即有人物语言，有人物语言则事事物物皆有名。谓此山称名始於何人？上古荒藐，无以稽焉；仅可考者，始於刘阮名传，後因孙公赋显海内，方知有天台山也。正以兹山顶对三辰，当牛女分野，而上应三台，故以名焉。顾野王《舆地志》又云：「天台山一名『桐柏』，众岳之最秀者也。」徐灵府记又云：「天台与桐柏接而少异，又名赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、东苍。」要之，天台为诸山之总称，若桐柏等众名，乃诸山各随其胜而别目之。即《西域记》亦云：「震旦天台石桥方广寺，五百阿罗汉居焉。」按此则「天台」之称，其来远矣。又章安禅师《山记》云：「本称『南岳』，周灵王太子晋居之，魂为其神，命左右公改为『天台山』也。」荆溪禅师云：「若准孙公《山赋》云，所以不列於五岳、阙载于常典者，以其所立幽奥，其路旷逈。」故未知章安所出，今姑存之。《华严．菩萨住处品》又云：「东南方有处名支提山，从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人俱，常住其中而演说法。」清凉国师谓「支提」，梵语，此云可供养处，即塔之异称。惟东南方有赤城，其形如塔，且其巅又有舍利宝塔，应是支提。据此则石桥方广为五百应真住处，赤城又为天冠菩萨住处，然二住处皆天台山内之境，惟「天台」为定名也。
山源考第二
山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也。水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所由，後能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止。山岂为风水之止散？盖山之为气，风则散，水则止耳。说者谓中国名山有七，而五岳为尊，山自崑仑发源，此见其近而未见其远，闻其小而未闻其大也！今既许以方外名志，而方内之说置而後论可也。请试考之，谨按佛经：须弥山之南，大海之中有洲名赡部，纵广七千由旬，周围之可得二十八万里（此以一由旬四十里计之也）。从辽东西行出阳关，踰葱岭，经五竺，尽西海际；从南海北行出雁门，踰沙漠，极北至瀚海，皆可九万里，而四方各得四万五千里。之中其地名中天竺国，有阿耨达池，在香山之南、雪山之北，周八百里，十地菩萨化为龙王於中潜宅，出清泠水以给赡部。池之东南银牛口流出兢伽河，遶池一匝，入东南海。池之南面金象口流出信度河，遶池一匝，入西南海。池之西面琉璃马口流出缚刍河，遶池一匝，入西北海。池之北面颇胝师子口流出徙多河，遶池一匝，入东北海。此第四水为此方黄河之源，此水自出池後，先经葱岭为葱河，入蒲菖海潜流地下至积石山，复从地涌出为东华黄河之源。（积石即崑仑山也。葛僊翁传曰：崑仑，一曰玄圃，一曰积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，皆僊人所居也。）以此而推，则阿耨达池为赡部四河之源，河水流入四海，天下诸山由此四水而界。此池之地，其形最高，为赡部诸山之祖，而东华七山五岳与夫崑仑莫不宗於此也。盖山因水界，由阿耨达池之水分天下之山为四支，而东华之地当一支焉，此徙多河及黄河以南、殑伽河以北之地界也。自池水分支以後，其脉或起或伏，伏而为地，起而为山，而崑仑四傍山麓，各入大荒外，入中国者一东南支也。其支又于塞外分为三支：左支环虏庭阴山、贺兰入山，西起太行数千里，出为毉巫闾庭，度辽海而止，为北龙。中循西番入趋岷山，沿岷江左右，出江右者包叙州而止，江左者北去趋关中，脉系大散，关左渭右汉中，出为终南、太华，下秦山起崧高，右转荆山抱淮水，左落平原千里，起泰山入海，为中龙。而南龙右出吐蕃之西，衍至震旦起而结为峨山，次梁州，次益州，次西南夷，次南越，次荆州，次百越，次闽中，次豫章，次吴越、建业，同一脉也。衍至荆州起而结为南岳，自南岳东至庾岭又分三支，北则豫章而下结为匡庐，南则张为全粤而尽罗浮，中则瓯越翔武夷常山。又为濲水所分，溪之左为浙西，溪之右为浙东，过烂柯、太末至栝苍起顶；南支僊都、石门、玉甑、雁荡、海门，环抱於台之东南；北支金华屏峙於台之西北；其正东一支至大盆山一化而为玉山，再化而为天台。玉山又为两支，北支衍为会稽秦望，盖自九里坑发源，至嵊县出曹江；东支过关岭，复大起之结为天台。说者谓关岭回支起天姥护峡而止，不知天姥为石城之胚胎，自万年藤公岭发脉，已为僊人浪黄杜溪截断，是天台西北干也。关岭过脉处，北以黄杜，南以左溪，界水极分明。台山竣拔，如海中巨浪，陡然一跃，纤悉顿足，不必论其前後，凡结为九大峯，中为华顶峯，东为摘星峯，东南为东苍峯，南为狮子峯，西南为大雷峯，西为葛阆峯，西北为香炉峯，北为香柏峯，东北为菩提峯。摘星峯分为两支：一至缑城发为长汀、勾章诸山，届东海大嵩管江而止者，左龙也；一至缑城发为象邑诸山，届大瀛海而止者，右龙也。东苍峯亦分两支：一由王爱山过桑洲，至东嶴清渚沿海而止者，左龙也；一於榧木村、跌断穿、青山头、覆盆山迤衍入大固山，孕临海山川之秀，届章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龙也。狮子峯为欢嶴、九析峯、东横山之龙，届大溪而止。大雷峯亦分两支，左为修禅、太平、高明三寺之龙，届幽溪、螺溪而止；右为真觉、後明、清心、传教四寺之龙，开洋为县治，届大溪而止。葛阆峯亦分两支，左为国清赤城山之龙，右为桐柏山之龙，届南嶴溪、灵溪、清溪而止。香炉峯为护国寺、桃源诸山之龙，届左溪、秀溪而止。香柏峯为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙，届剡溪、娥江而止。菩提峯为姚江、慈水、定海诸山之龙，届招宝山东北大海而止。是知天台山者，东濒大海，界水而止，为东南一大结局。而父於南岳，祖於峨山，曾於崑仑，高於雪山，自雪山东南而下不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集於此，为神僊之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲，岂徒然哉！
山体考第三
夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脱之宾，以山林为药石。其故何哉？见道不见道，忘山不忘山，异也。不见道则满目皆山，能忘山则触途皆道。若庖丁之解牛，始解之时所见无非牛者，三年之後未尝见全牛也。然不见全牛犹有乎牛，未忘牛也；同乎不见全山犹有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯见道矣。有道之可见，未忘道也；见道亦忘，真见道矣。是则忘山者易，忘道者难，能忘道者，其惟如来乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫贵乎见性，见性之道莫先乎明心。性其犹镜也，心其犹明也，镜明同耶、异耶？离明无镜，离镜无明，同也；镜为明体，明为镜用，异也。以其同者观乎异，非异也；以其异者观乎同，非同也；亦不以非同非异见，惟见乎心性而已矣。不见而见，无所不见，终日见终日心性，吾亦不知孰为见、孰为心性？吾将见与心性同归於绝待之道而已矣。或曰：请问心性？曰：心，性之光明也，性之所由显也；性，心之本体也，心之所由生也。性之为德，具大觉知，体包太虚，量周沙界，非首非尾，非上非下，非边非中，非去非来，非今非古，非生非灭，非作非为，非同非异，非彼非此，非能非所，非净非垢，非明非暗，非有非无，非双亦有无，非双非有无，非增非减，非动非静，非短非长，非欠非剩，非方非圆，非大非小，非倒非正，非隐非显，非合非离，非一非二，非本非末，非生非佛，非圣非凡，非贤非愚，非迷非悟，非体非用，非苦非乐，非成非败，非缚非脱，非理非事，非真非妄，非境非观，非机非应，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非实非虚，非性非相，非常非断，非人非我，非修非证，非因非果，非根非尘，非色非空，非世非出世。彼首者不能尾，彼尾者不能首，以至彼世者不能出世，彼出世者不能世；惟其非首尾者能首能尾，非世出世者能世出世。故性之为德也，能首能尾，能上能下，能边能中，以至能世出世。故性之为德，无法不具，无法不摄，无法不能，惟随缘何如耳。故《华严》云：「能随染净缘，具造十法界。」《楞严》云：「随众生心，应所知量，循业发现。」故性之为体，随净缘时，则为佛为圣，为悟为体为用，为成为解脱，为即事之理、为即理之事，为真为应为妙依正，为久为近，为说为默，为迹为本，为实为妙，为性为相，为常为乐，为我为净，为出世。故性之为体，随染缘时，则为首为尾，为上为下，为边为中，为去为来，为古为今，为生为灭，为作为为，为同为异，为彼为此，为能为所，为垢为净，为明为暗，为有为无，为双亦双非有无，为增为减，为动为静，为短为长，为欠为剩，为方为圆，为大为小，为倒为正，为隐为显，为合为离，为二为一，为本为末，为圣为凡，为迷为愚为苦，为成为败为缚，为理为事，为妄为境为观，为依为止为麤，为虚为断，为人为我，为根为尘，为因为果，为世间法，以至为泉为石，为林为野，为烟为霞。是以为佛为圣，为净为悟等者，性之能事也；即其为众生，为迷为染，为苦为缚等，亦性之能事也。性之能事而为之，非勉强也，皆称性之所施设者也。惟其称性施设，故事事物物皆法界之全体也。故曰刹海法性不大，一尘法性不小，多亦法性，少亦法性。故约迷情观事物，有大小方圆之殊；约道眼观事物，惟广大法性而已。故曰为物所转故，於是中观大观小，若能转物，即同如来。或曰：性体已闻命矣，心之为用，尚请言之！曰：体惟一性而已矣，余皆性之用也，何独惟心！第迷情日久，亲疎硕分。以内身对外物，则内身为亲，外物为疎；以身对心，则心为亲，身为疎。盖外物无觉知，内身则异此。然内身之有觉知者，由心之使然也，故心在，身则有觉知，离则同乎木石矣。故外物疎之至疎者也，心亲之至亲者也。故言心为用，切近而易指；言他为用，疎远而难明。今就近易之心以指性德之用，缘用以明体，其犹缘明以求镜，不亦易乎？故曰见性莫要乎明心。心之为用，似有待也；性之为体，故无待也。全性体以为心用，彼有待即无得矣。故彼山之巃嵸，吾眼之可见者也；水之潺湲，吾耳之可闻者也；花之馥郁，吾鼻之可嗅者也；泉之鲜冽，吾舌之可尝者也；谷风之温凉，吾身之可觉者也；五者之法尘，吾意之可知者也。此六知根，又心之用也。总而为之，官者心也。心王之所以扰扰者，六尘为之贼也，由兹六根贼媒之使然也，故经曰：「六为媒贼，自刦家宝。」彼六尘者，果贼邪？非贼耶？彼六根者，果媒邪？非媒邪？彼六尘非六贼，六根之使然也；彼六根非贼媒，心王之不能御也。王苟能御，彼将为清净六根与夫净妙六尘矣，何妄之有哉？经云：「见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，元是菩提妙净明体。」非此之谓乎？是以善见道者，即心以见性；善明心者，即物以明心。其犹善见面者，即明以观镜；善瞩明者，即像以求明。故曰性其犹镜也，心其犹明也。彼山川泉石与夫一切事物，非像之谓乎？彼镜有实体也，明有实用也，像则无实质也；以譬乎性有实体也，心有实用也，万物无实质矣。像无实质，由形对而生，同乎物无实体，由性具而有。善观镜者不取彼像之有无，惟监吾面之妍丑；以譬夫善见道者不取物之是非，惟见吾性之广大寂照而已。故彼解脱之宾，以山林为药石者，树吾光明之台，朗吾寂照之境，形对像生，了罔陈迹，吾亦不知孰为山也、孰为水也、孰为林木也、孰为泉石也、孰为烟霞也、孰为白云也。然而何非山也、何非水也、何非林木也、何非泉石也、何非烟霞也、何非白云也？离即离非，是即非即，惟学如来以道眼观之者，有以明之也。
天台山方外志卷第一终
