中国佛寺史志汇刊 第081册 No.84
【明 钱邦纂 清 范承勳增修】
序
鸡山奇秀甲天下，与峨嵋、九华、天台、雁宕相为伯仲。第以僻处滇西，遐荒万里，东南之士鲜有至其地者。然而历揽山川，非有烟霞之癖在亓胸中、山水之缘结於梦寐，不可与言游。不然，农夫俗子，岁之登临，往来绎络，其能领畧山川之胜者几何？若鲁人先生则大异焉。先生江左名士，文章经济倾动当世。又性好吟咏，阅历山川几遍天下，所到之处无不留题，积而成帙，余尝得纵观焉。今春，有鸡足之游，爰作游记及登山诸什，序次错落，得柳州笔意；诗则少陵之遗，不同凡响。观其杖履所至，笔歌墨舞，有潇洒出尘之想。而鸡山名胜，星罗碁置，无不了然於心目间者。先生所云：「身历而得，遥望而得，神会而得」之语，询非诬人也。余流浪滇西，十有余载，尝窃慕斯山之胜，未能一探其奇。今而後，将日诵先生之记与诗，以当卧游；又何必戒行李、命仆夫、问道所从，姑足云畅游也哉！是为序。
吴门同学．弟陆翼拜题
鸡足山志序
余宦辙所经，颇与山水有缘。寻嵩抵洛，历华之秦，泛洞庭，诣庐岳，临浙涛，探禹穴；其间奇峰幽壑，川月溪泉，贤踪圣路，宝刹琳宫，以及悬虹飞瀑，古木名花，平生意想不到之境，靡不饫闻餍见，而独於滇西鸡足山，余心不能无憾焉。自奉命抚滇，荣历两任。因驻节昆明，与山相距数百里，无从假道一徃。每於公余退食，披读《滇志》中游山诸记，亦苐就其人偶尔所至，触目濡毫，以自冩其登眺临流之致；而於山之胜概巨观、呈奇竞秀、变幻莫可名状者，何能包举无遗？对此茫茫，既乏探幽之便，又鲜博物之书。山灵寂寞，未免笑人，此余所以不能无憾也。辛未冬，制军范公巡历金江，顺游名胜，慨然增修山志。事既竣，寺僧捧志呈览，流连讽诵，於山水形势，得起伏流峙之由；於星辰分野，得经纬昭[同-(一/口)+巳]之度；於云霞草木，得霏布滋蔓之容；於仙纲佛窟，得贝叶琪花之[泳-永+(瓜-、)]；於文章宗旨，得抒灵摽性之机；於虫鱼鸟兽，得屈伸动植之理。别类分门，搜钜剔细，栩栩然觉神游其际，而五百里之名山胜地，近在磨丹渍墨间也。播诸中邦，洵为方外之奇；传诸奕叶，并寿不刊之典。且此书出而卧游有具，余亦得藉以告无憾耳。是为序。
时
康熙三十一年八月既望，广宁王继文序
鸡足山志序
鸡足山得名於宇内，其来已久。余少时尝闻游滇者谈其胜，心窃慕之。然在万里荒徼外，名可得闻，地不可得而至也。今上二十五载，奉命总制滇、黔，意以为鸡山之游或可得遂。及抵滇，驻节於昆明池上，询此山，葢在叶榆境内，距省尚数百里。每披《滇乗》，颇得其概，心益艳之。然束於官守，虽欲登览而莫由也。辛未冬，奉旨廵历金沙江，因会提军於宾川城下，甫获假道一游。信宿而登绝顶，周览形势，方知此山发脉西域，来龙万里，盘回纡郁；三岭前伸，一冈後距，俨然鸡足焉。中界二溪，支分[泳-永+(瓜-、)]衍，恍有山阴道上千岩竞秀、万壑争流之致。顾而乐之，因向寺僧索山志，僧曰：「无之。」因诘之曰：「斯山得名已久，虽远居荒徼，徃古无论已；自明迄今三百余载，岂无高人达士徜徉探览，纪其胜於车尘马足之余者乎？」僧曰：「昔曾有志，创於徐弘祖，辑於僧大错。叠罹兵燹，板为火毁，旧本散失无存。间有存者，亦不能无不纯不备之感。」余以廵历事迫，疾驱去之。今年春，忽寺僧持旧志残编至，且请增修。余思此山为滇西名胜，不可无纪。退食之暇，聊为删其芜陋，补其阙略，付寺僧梓之。虽余以仓卒经行，未暇冥搜幽讨，备述其奇；然而斯山之胜，约具於此。世有慕其名而未获至其地者，一览是编，俾万里荒徼之山川，可一旦而游於几席之近，岂非快事欤？至於山寺土田，多在宾、邓二州间。盈缩无常，增损不一。其田粮赋役，自有有司主之，志内俱略而弗载，惧混也。是为序。
康熙三十一年岁次壬申孟秋月谷旦，总督云南贵州等处地方军务．兼理粮饷兵部右侍郎．兼都察院右副都御史加三级．渖阳范承勳蘓公氏题 
鸡足山志序
擅天地之灵奇者，无如山水；而能阐山水之灵奇者，赖有人文。是则山水之在天地，非文而何能发挥若是哉？昔谢灵运在当世，其步履非不遍，探索非不深，乃独遗一雁荡。是岂时之有显晦？良由足之有至有不至耳！如鸡山属在西域，称名已久。自释迦佛於灵山拈花，以示正法眼藏、教外别传之旨，特以衣鉢付嘱迦叶，命入定鸡山以待弥勒。历周孝王至今三千余秊，事载经书，岂虚诞而无所考述哉？然在向来，名公钜卿轩车或未一至；即至，亦仅信宿而返，未获留以文词。於是名山佳胜，不同於草木之无闻也鲜矣。昔有人识铁船，探玉策，必经数日登陟，载之以文，是乃所谓搜奇览胜者矣。葢鸡山去中华极远，文献少所徵信。自大错和尚纂修成志，鸡山之胜槩乃传，屹然与普陀、五台、峨眉并峙。其志虽不僃美，而志实始於此。辛未冬，制府范公奉简命廵历诸边，乃於公暇即登临焉。复捐金建阁其上，挥如椽之笔，灿珠玉之章，顿使佛土生光，山灵起色，将与燕然之石永垂奕祀。山水之赖人文，顾不重哉？後之采风者披览之下，了然若指诸掌。谨序。
临济三十二世，香海本元冰壑谨譔
旧序
曹延生(蜀人)
尝读天下名山记，见吾乡蛾睂、瓦屋、青城，以及瞿塘、灧预、巫峯三峡之奇胜，无不入名人笔底，供其发挥。而独滇云鷄足一山，绝无纪述，心甚讶之。及庚子春，以按部便，过鷄山，访错师，询及山志，阙如也。始知滇云古属西域，附中国版图最後，前代名贤罕至其地。虽相如、阆僊先後来游，维时荒昧未辟，赋咏寥寥。唐宋以来，复沦于绝裔，南诏阻化数百余年。鸡山虽胜，其不得附于山经水志、高人才士之翰墨也宜哉！余既承乏一方，为此山长，迄今不亟为修辑以救前人之失，後死者其得与于斯文也哉？幸大错和尚以江东大儒栖禅于此，余因率山中比丘共为拜请，俾为纂修。始于春正，成于夏孟。凡佛祖之迹，山川之奇，梵刹人物之盛，以及诗文物产之繁富，靡不旁搜博采、润藻摛华、体物状情、穷工尽态。有是志书，游观者可以触发其才气，想像者可以舒畅其性情，修摄者可以澄汰其尘滓。余游鸡山不过三日，遂以公事去，恨未得领其万一，梦魂时为神徃。幸志书告成，徃复读之，一丘一壑，朗然心目，以当卧游无憾矣！昔人穷洞庭两山，十七日不能尽，得《禹书》灵文以归。殆余今日之谓与！因付之剞劂，愿与海内好奇者共之也。
沈天锡(浙江)
往见晋僧法显《西域记》，述灵鹫取经，见迦叶尊者及诸佛化奇迹，以为怪诞不可信。及己亥宦滇，驻大理，凡诸佛菩萨种种灵迹，多在百里之内，与法显所纪，往往符合。考城西一塔寺碑文，塔属周时建造，而三塔又有四天王荅唐律师事，乃知此即佛苦行之地。在宋以前，版图未附中国，故中原人以为远而异之。及今耳目相习，又以为近而疑之，无足怪也。庚子春，以便道游鷄山，适大错和尚有修志之事，余索其稿读之，山水之奇，佛化之异，以及寺宇人物之名盛，无不搜罗辨析，靡有疑误。余不觉神飞睂舞，因为探历幽险，穷四观峯、华首门之奇迹，天险万仞，陡矗危削，信乎其为佛地也。然二十余年，纪载不传，文献无徵。今幸错师以吾乡硕儒，载千秋之史笔，纪荒外之名山，顿使佛教重灮，山川生色，岂偶然哉？夫山水之着述，昉于《山海经》而纵宕于《水经》一注。後人虽极意粧点，终不能出其范围。今错师罗正变之鸿藻，集今古之大成，虽柳河东一代名手，山水诸记最称奇削，视此瞠乎後矣！余幸与参订之軄，因不揣荒昧，合十赞叹而为之序。
大错和尚(俗名钱邦芑 江南人)
尝读《尚书》，至〈禹贡〉，见其辨土宜物产，必先详山水之源流界域。及见唐一行论星气占测，则专以河山为界，而不系於州国。夫河山既以占星气，则其中之灾祥修悖，自当与国政民事为盛衰，始知圣人着述，关系微渺，固儒者所宜讨论也。《吴越春秋》及《越绝书》皆言，禹得金简玉书於衡岳，乃知山川之理，使伯益作《山海经》。既告成功，藏於洞庭之苞山。龙威丈人窃之以献阖庐。维时童谣有云：「天地大文不可舒。」可知文章之道，与山川相终始，非细事矣。汉桑钦着《水经》，原始崑仑星宿；郦道元因为之注，古今山川物类，奇险幽遐，一披览焉；而薄海内外，了如指掌。从来史官撰述，无不援引其说以相证据，不能异也。考历代史书之外，有郡邑志，多详城郭、赋贡、风俗。别有名山志，则专载山水、寺院、人物、诗文之类。夫岂哆炫奥博哉？亦所以存埜史之遗文，僃作史者之徵信耳。余自甲午祝发贵筑，即慕滇中鷄足之胜，思欲一游，以叩迦叶入定之处。至己亥冬，始得登山游览，攀崖扪壑，搜奇吊古，历数十日而其奇未厌也。越庚子春，未孩曹公偶尔来游，向山中比丘索志书一观，众乃瞠然应以无有。曹公曰：「兹山为尊者道场，与五台、蛾睂、普陀、九华并称域内久矣，而志书阙焉！使游览考古者，茫然无从问津，岂非我辈之责哉？」次日，即率僧众向余拜请，俾撰述以灮名山。夫山水之文，岂易言哉？尝上下千百年间，自应劭〈封禅仪〉、诸葛武侯〈黄牛庙记〉，及柳河东游记之外，佳者葢寥寥焉。且余自投迹空门，惟习禅观之学，笔墨荒废久矣，安敢以寡昧之质，谬当重任？辞之再三不得，勉为网罗放失，采集旧闻；与无尽及山中禅[又/又]参论笔削，积百四十日而稿始成。嗟乎！滇云旧属西域，汉时乃通中国，至元始入版图。虽子长、相如、贾阆仙辈偶一至止，而绝无纪述。宋祖玉斧一画，且举大渡外弃之。故宋臣撰《洞天福地记》竟遗鷄足。葢足迹未经，故难县揣，文献无徵，所从来矣。兹又当兵燹之余，断简残篇，复归煨烬。凭空撰着，闭目揣摹，求其不为好古博闻之士所嗤摘也，难哉！虽然，使余不亟为采述，以供有识者之覆瓿，更百年後，搜奇揽胜者愈无从得其梗概，不又贻废阙之诮哉？用是不惮讥评，私创其畧，聊供异日讨论润色之资。若曰「藏之名山，传之其人」，则俟後之君子。
鸡足山志目录
卷之首 : 序 旧序 像賛 鸡足山指掌图 指掌图记
卷之一 : 考证 星野 形势
卷之二 : 山水(上) 山 峯 崖壁 林 洞 台 坡 冈 岭 石 峡 谷 箐 坪 窝 窟
卷之三 : 山水(下) 水 溪 涧 壑 瀑 潭 泉 池 塘 湖
卷之四 : 寺院(上) 寺 庵 阁 楼 殿 塔 祠
卷之五 : 寺院(下) 罗汉壁静室四十九处 栴檀林静室十三处 狮子林静室四十二处 九重崖静室一十五处 诸庵院静室五十二处 (右合山静室共计一百七十一处) 亭 坊 庙 桥
卷之六 : 人物 禅僧 仙 道流 高隠 流寓 名贤
卷之七 : 灵蹟 峰顶四观(附) 鸡山八景 物产 树 花 果 鸟 兽 食品
卷之八 : 艺文(上) 宸翰 游记
卷之九 : 艺文(中) 碑记 赋
卷之十 : 艺文(下) 诗 五言古诗 七言古诗 歌行 五言律诗 七言律诗 五言排律 七言排律 五言绝句 六言绝句 七言绝句 迦叶尊者守衣入定像 迦叶尊者守衣入定像 弟子方正阳敬写
鷄足山迦叶尊者赞
我闻饮光 久灭意根 圆明了知 心念不存 犹风鼓槖 虽出无垠 如月印潭 穿水非痕 所?青莲 顾眄殷勤 正法眼藏 付之混沦 一花五叶 钝滞儿孙 向鸡足定 入华首门 捧郁多僧 待补处尊
金陵雪浪沙门洪恩盥手赞
鷄足山指掌图记
大错和尚
自《河图》、《雒书》并出而垂文字之训，古之圣贤必左图右书。葢观玩之学，书之讲论者浅，图之悟入者深也。余读刘向之书，乃知古人着述，图居其半。自汉以後，文字渐盛，而图象之学杳然无闻。至若山川之形势，有言语所不能状者，非图以绘之，其何以使披览者一见会心哉？况名山大川，散布人寰，若五岳、十大洞天，俱在衣冠都会之地、舟车奔凑之区。其林泉丘壑之美，着于有闻，葢地势使然。至于鷄足，邈处滇云，虽为佛祖示化之地，而去中原绝远，又附版图最後，天下想闻之而恨不覩其胜。虽逸世高蹈之士、希灵慕道之人，亦远阻河山，惮于跋陟。而身至其地，幽探遐讨者鲜矣。山之高，自麓至巅九千四百丈，周围四百里。前列三峯，後拖一岭，宛然鷄足之形。其中分见之山四十有奇，峯十有三，崖壁三十有四，洞四十有五、溪泉一百余所。至於冈、岭、壑、涧、林、谷、峡、石，有不可胜数者。虽山中深隐积修之士，未易徧览，而况士大夫来游者暂至倐还，旬日而罢，又安能周知其胜，使山无遯奇哉？此〈指掌图〉所以作也。游山者自苍波山麓拈花寺，过辞佛台三里，循山径卥北转至白石崖，顺冈南下二里为金母山，山下即雪阴桥，桥之卥为河子孔。过桥卥北行一里，至接待寺，寺後上坡为九莲寺。过石钟涧、华津桥，到报恩寺，後有云溪庵。繇葫芦涧过石梁桥，至大士阁。循解脱坡北上，至观瀑亭，西对玉龙瀑，飞流千尺，为一山胜观。自此直上为牟尼庵，东转稍下为石钟寺，寺前鉢盂山，下为鉢盂庵。庵左折过溪为龙泉庵，左又有五华、无我二庵。自此下坡为悉檀寺，寺前即大龙潭。南下过伏龙桥，东行三里至文笔山，为塔院。内有尊胜塔，後为振衣冈，俯视灵山一会坊及土主庙，不啻千仞。繇文笔山西折北上，至集贤山下，有古雪斋。左为片云居，即余与诸道友修志处。繇片云居卥过满月山，至天池山下，为白云居。右为毘沙精舎，卥即鉢龙室，前为绿净山房。由南下坡，东转为断际处。从後卥折，为圆净、法界二庵。过倚杖溪、逍遥桥，为大乘、大士、大智、净觉、极乐、宝莲诸庵。此後有幻住庵、兰陀寺，稍前为圆通寺，右即卤竺寺。北转为龙华寺、卿云庵，西有万寿庵。卥北上为大觉寺，寺正对息阴轩。右转，过溪为千佛寺、观音寺，法华、灵源二庵。上坡，过响雪桥为寂光寺。西转为水月庵、积行庵，更西为首传寺。过九溪桥为燃灯寺。转西北上，即明歌坪胜峯寺。寺左隔涧有白云寺、补处庵。少上过慧灯庵，左为弥勒院。再上三里即迦叶殿，殿左为罗汉壁，有杨黼洞，即杨真人修真处。东有卥来、碧云二寺及静室四十九处。由罗李二先生坊上，为仰高亭。再上，为真武洞，傍有真武阁。又上，为兜率庵。二里，至铜瓦殿。左有袈裟石。殿後上猢狲梯，为大悲阁。过三天门，即四观峯顶矣。顶有罗城，城内有金殿，後有佛殿，最後为天一阁。峯顶望西域雪山，莹白如银；卥望点苍，近若咫尺；俯瞰洱海，一衣带水耳。峯卥北二里为大观阁，下至文殊崖，文殊阁旧址存焉。西为舍身崖，更卥为束身峡，有仙奕石、虎跳涧。过此为礼佛台。更卥为玄关洞、妙高台。又东转，一里至曹溪水，又二里八功德水。从此东南二里即华首门。门前有双塔，旁有金鷄泉。至此，仍由铜瓦殿下，至迦叶殿、胜峯寺。由胜峯寺正南直下，为隆祥寺，妙觉、慧灵、天竺、无住、凌霄诸庵，法明、祝国二寺。至云海庵、毘卢阁，达华严寺、万松庵，直至传衣寺。寺左有菩提塲、雷音寺，般若、净云、圆通、弥陀、昙花等庵。稍左箐中，又有慈云、开化二庵。由胜峯东转，为旃檀林、狮子林。旃檀林静室十四所，狮子林静室四十二所，是为栖玄最胜之处。更东为九重崖，静室亦一十五所。由胜峯寺卥折七里，为放光寺。更卥，过昙花箐五里，即金华庵。又五里为大圣寺，又一里为龙翔、广恩二寺。又卥十五里为怀恩寺。山後又有华藏洞、小石洞，上、下石潭及慈圣寺。大约山踞三州之胜，峯秀数郡之间。大寺八，小寺三十有四，庵院六十有五，静室一百七十余所。其间幽洞危崖，奇峯怪石，曲涧清泉，不可名数。使此山在通邑大都、三吴两浙，一丘一壑其入名人韵士之品题者，不知何限！而乃僻处滇南，介在蛮服，文人墨客过者甚稀，遂冺冺无闻。余以纂修山志，侨寓半载，与眼藏、仙陀、把茅、中也、德音诸道友，攀危陟险，伐山窥穴。虽樵牧绝迹之巅，猿猱却步之处，无不穷讨冥搜，把笔纪胜。从此鷄山胜迹，几无遯隐。虽然四镇五岳假封号以称雄，福地洞天藉撰述以自显，鷄山独以荒远见屏，岂山之罪哉？自〈指掌图〉一出，海内名贤卧游是赖；鷄山始出，而与名山大川争胜千古。山水遇合，固亦自有因缘哉！缘合则方壶、员峤、岱舆，远隔弱水三十万里，可以蹻车飞空而到；缘未合则蓬莱、瀛洲、方丈，近对会稽，虽驱石填海，终弗可逢也。为是图成，复系以记，後之君子以览观焉。
鸡足山志卷之一
考证
野史氏曰：饮光为释迦大弟子传衣人，定实在鷄山。宗灯不息，葢始於此山。以尊者名故，考订冝详也。因首及之。
传法正宗传
宋沙门契嵩着
摩诃迦叶尊者，摩伽陀国人也。姓波罗门，其父号饮泽，母号香志。始生，质美茂，其体金色而炤甚远。相者曰：「是子夙德清胜，法当出家。」父母忧之，乃相与谋曰：「必美妇可縻其心。」稍长，苦为择娶；而尊者不得已，乃绐之曰：「非得女金色如我，不可为偶。」父母乃以婆罗门计，铸金人辇行其国。囙观者求之，果得金色女如迦叶者，遂以室之。先是，毘婆尸佛灭度後，众以其舎利建塔，塔之像，其面金色缺坏。是时迦叶方为煅金师，会有贫女持一金钱求冶为薄，欲往补之。迦叶闻且乐为。补已，囙相与愿世世为无姻夫妇。以是报，九十一刼体皆金色。後生梵天，天之寿尽，乃出此婆罗门富家。及是夫妇而其体复肰，故初名迦叶波，此曰饮光，葢取其色之义也。肰皆清净，虽偶，未尝有男女意，终亦恳求出家。其父母从之，即为沙门。入山以杜多行自修，令空中有告者曰：「佛已出世，请往师之。」尊者即趋于竹林精舎，勤敬如来。乃分座命之坐。而大众皆惊，谓其何以与此？如来知之，乃说其夙缘，以断群疑(有《佛说大迦叶本经》在藏)。寻为之说法，而尊者即座成道。肰其积修胜德而智慧高远，故如来尝曰：「我今所有大慈大悲、四禅三昧、无量功德以自庄严，而迦叶比丘亦复如是。」一朝乃以正法付之，嘱其相传，无令断绝。复授金缕袈裟，命之转付弥勒。及如来般大湼盘，而尊者方在耆闍崛山。是时地震，光明炤耀，即以天眼知之，乃谓众曰：「佛湼盘矣。嗟乎！正法眼灭，世间虚空。」与其徒众即趋于拘尸那城。既至乎双树之间，而如来已化，内于金棺。尊者大恸，遂感如来足出於棺，以慰其哀慕。寻致栴檀白[叠*毛]，以资其闍维。既而尊者谓︰「金刚舎利，冝与人天，为其福力。吾等比丘，当务结集，以惠来世，为其大明。」即以神通自昇须弥之顶，而说偈曰︰
如来弟子 且莫湼盘
得神通者 当赴结集
遂击金钟，其偈因钟声而普闻，故五百应真皆会於毕鉢罗岩。惟阿难以漏未尽，不得即预(有《大迦叶集藏经》，在藏中指阿难九罪)。宿户外，终夕思之，及晓乃得正证。遂以之叩户相告，尊者曰：「若肰，汝可以神通自户钥中入。」阿难如其言而至。是时佥议三藏者冝何为先？尊者曰：「冝先修多罗。」因谓诸圣曰：「此阿难比丘，总持第一，而常侍如来，其所闻法，如水传器，无有遗余，冝命以集修多罗藏。」次命优波离以集毘尼藏，复命阿难集阿毘昙达摩藏。已而尊者即入愿智三昧，观其所集，果无谬者。肰尊者处世方四十五年，终以结集既毕，而说法度人亦无量矣。自念衰老，冝入定於鷄足山以待弥勒。故命阿难曰：「昔如来将般湼盘，预以正法眼付嘱於我。我将隠矣，此复付汝。汝善传持，无使断绝。」乃说偈曰︰
法法本来法 无法无非法
何於一法中 有法有非法
阿难於是作礼奉命。复念，如来舎利皆在诸天，欲往辞之。遽凌虚遍至塔庙，礼已而还。复以夙约必别阿闍世王，及至其门，会王方寝，因谓阍者曰：「摩诃迦叶将入定於鷄足山，故来相别。王起奏之。」遂以周孝王之世，窅肰入其山，席艹而坐，自念：「今我被粪扫服，持佛僧伽黎，必经五十七俱胝，六十百千岁，至於弥勒出世，终不致坏。」乃语山曰：「若阿闍王与阿难偕来，汝当为开，已复合。」於是寂肰乃入灭尽定，时也大地为之动。而阿闍世王亦梦其殿梁忽折，及觉，而司门者果以尊者之语奏。王闻泣下，为之叹息。即诣竹林精舎，拜阿难，命之同往。逮至鷄足山，而其山辟，尊者定体俨肰在其间。王且哀且礼，命取香薪欲为焚之。阿难谓王曰：「未可燔也。此大迦叶方以禅定持身，而俟弥勒下生，授佛僧伽黎，乃般湼盘。」王闻此而敬之益勤。及至与阿难引厺，而其山合如故。
曹溪一滴
鷄足摩诃迦叶尊者，摩伽陀国人也。因世尊在灵山会上，有六梵天王以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众。是时，百亿人天皆黙肰，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，湼盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏，密付於汝。汝当护持，传付将来。」一日因阿难问曰：「师兄，世尊传金襴袈裟外，别传个甚麽？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒却门前刹竿着。」既付法与阿难，尊者复以夙约，必别於阿闍世王，入鷄足山席艹而坐。自念：「今我被粪扫服，持佛僧伽黎，必经五十七俱胝，六十百千年，至弥勒出世，终不致坏。」(彼时阿难亲刻尊者像一尊，遗于华首门。今迦叶殿所供小像是也。出《白古通》)。
按：《传灯录》及《佛祖纲目》诸经书所载摩诃迦叶事，皆与此同，故不重录。
大唐西域记
迦叶承佛旨，任持正法，结集既尽，至第二十年，将入定灭，乃往鷄足山。山隂而上，盘曲取路，至西南冈上。山峰险阻，崕迳磐礴，乃以锡杖叩剖之，如割山径。既开，逐路而盘纡曲折，回互针通，至于山顶。东北面出。既入山峰之中，奉佛袈裟而立。以愿力故，三峰覆敛。故今此山三峰隆起。
名胜志
鷄足山大顶普光殿脚，有石门千仞，人迹罕至。藏经云：平阳僧法显入西竺求经，踰葱岭而南。将至鷄足山，路遇老人，庞睂伟貌，显不悟其为神人。顷有一沙弥至，显始问︰「耆老为谁？」荅曰︰「大迦叶也。」显始知即是尊者显灵，乃追至迦叶门，为大石所横，不得入，遂流涕而去。
法显传
从贝多树南行三里，到一山，名鷄足，大迦叶今在此山中。劈山下入，入处不容人。下入极远，有旁孔，迦叶全身在此中住。孔外有迦叶洗手土，彼方人若头痛者，以此土涂之即差。此山中，故有诸罗汉住。彼方诸国道人，年年往供养。心浓至者，夜即有罗汉来共言论。释其疑已，忽肰不见。此山榛木荗盛，又多狮子、虎、狼，不可妄行。
三代之时，滇中原属西域之地，为阿育王所封。考之佛典、野史，点苍即灵鹫。则此鷄山为迦叶尊者入定之处无疑矣。缘鷄足山至汉以後，始通中国。而中原人覩佛书，哆大多荒唐语，遂以佛为非复人世所有。故亲覩鷄山华首石门，而反疑尊者未必在此。葢不知鷄山当周时，原在天竺幅员之内，具此山前後数百里之间。诸佛菩萨灵蹟显着者甚多，其为佛地可知。其辨论具〈山水下〉，览者冝细详焉。
星野
野史氏曰：九州分野，悬象于天。丰歉灾祥，於是徵焉。谨则获吉，怠则贻凶。人事与天行相召，乌可忽也？志星野。
分野在天属井鬼，入参七度。(《汉书》)
次鹑首末位。(《晋书》)
丽中台上位北斗开阳一星。(《宋书》)
太白主益州，又北斗第二星主益州。(《星经》)
参伐流为益州。(《元命包》)
明堂为益州。(《太乙书》)
鷄足於大理十之一，於滇则百之一也。何问乎星野？肰其间有人事焉。一人之身，修悖之感，上通于天；德星之聚，关乎两家。久旱飞霜，系于一人。况五百里之大，其人事之叅错，不知几何？休咎既异则有灾祲，有灾祲则有徵应，有徵应则愈宜谨修悖矣。况天文家言星气，在朝象官，在人象事，在野象物。鷄山在野，独无可象乎？此固儒者所冝求详也。今考之前史，并《通志》等书，辨论纷纷。详究其说，则鷄山分野，原属井鬼。祲祥之占，循是考验，或可以无谬矣。
按：范少伯、鬼谷子、张子房、诸葛孔明皆云，参觜益州，益州入参七度，越嶲入觜三度。繇此言之，则益州于辰为申，於星为觜参，於次为实沈，于分为晋。及考《汉．地志》曰：「东井、舆鬼，秦之分野。其界自弘农，故关以西至张掖、酒泉，又西南牂牁，越嶲、益州皆冝属焉。」皇甫谧《帝王世纪》：「自井十六度至柳八，曰鹑首之次，为秦之分野。」蔡邕：「起井十度为鹑首，起毕六度为实沈。」李淳风以毕至井为实沈之分野，属益州。僧一行以东井、舆鬼为鹑首，其野自汉三辅、北地、上郡，尽西南彛越嶲、益州郡。繇此言之，则益州於辰为未，于星为井鬼，于次为鹑首，於分为秦。夫一益州也，或言其星为觜参，或言为井鬼；或言其次为实沈，或言为鹑首。此无他，益之於秦，地相近也；参伐、井鬼，宿相近也；实沈、鹑首，次相近也；申与未，辰相近也。一行独究之说曰：「悬象在天，其本在地；星之与土，以精气相属，而不系於方隅。」其占测以河山为界，而不主於州国。古今言分野者，莫精于此矣。苏伯衡之说又曰：「分野指列宿所属之星土，古书已亡。列辰纪天运日躔之度舎，历家取证。囙度舎所止而妖祥见焉，则所属之地亦可徵矣。」观此，则分野不可以方隅测；而星主精气相属之说，古书无存，惟静极通达者识之。彼以揣摩臆度言星气者，无怪乎往往乖互也。云南幅员最广，其在西而北者，皆属井鬼；其在东而南者，皆属觜参。鷄足一山，实界滇之西北，占验之家，其能舎井鬼而他适乎？
形势
野史氏曰：地理之说，形势尚矣。先王疆理九州，间以山川，宁止辨土宜等赋贡已哉？控带险阻，变移风俗，厥旨深哉！鷄山虽僻一隅，连跨三州；旧介蛮彝，土俗悍鲁。赖迦叶之力，殷重此山。佛法既兴，人情化善。感通遥邈，山更以名。则崇巍之兴观匪细也。志形势。
滇为梁州裔土，蜀之苑囿。(《河图纬》)
按：蜀初名梁州。汉武开拓滇地，渐置犍为、越嶲、牂牁诸郡，附梁州。以其地渐增益故，改梁州为益州。元封二年，乃置益州郡，即今大理是也。
鷄足山地届三州，面左宾川，右邓川，後北胜，而总属大理府。大理即古所谓南诏也。彝人称王为诏，称朕为况，称帝为[白*票]信，称兄曰容，称弟曰锺，称其下曰昶。按滇初名六诏，至唐宪宗元和十八年，蒙氏以计灭五诏，都於叶榆。以其地在六诏之南，故名南诏，後改为大理国。考六诏之地，东西三千里，南北四千六百里。鷄足一山，葢处六诏之中。
鷄足山，上古之世原名青巅山，属天竺国，为阿育王所封故地。《南诏野史》载：「周天竺国阿育王有三子。王畜一神马，三子争之。王令放马，得者与之。三子追至昆池东山得马，即今之金马山；长子继至，知马已为弟得，遂屯西山。时碧凤在山，土人呼为碧鷄。至蒙氏封二神为景帝，今鷄足山土主神即景帝也。」可见金马、碧鷄之名，皆本於阿育王。则此山疆域旧为西域无疑矣。
山形雄据六诏，控引西番。前临苍洱，後带金沙。连接三州，风和土美。南有毕鉢罗窟，北有石宝山(此石宝在鹤庆)，俱菩萨显化道塲。又《郡志》载：「苍山中岩号雪山，世传为佛苦行之地，草石皆有栴檀香气。丛林梵刹，诸峯相望。」葢旧在天竺幅员之内，为阿育王封域，故国有三千兰若，今存者什一耳。且兹山三峯回抱，万水奔朝，洞穴幽奇，岩壁陡峻，实甲西南。且林阻谷奥，而从无蛇虎之患，其为佛地无疑。宋太祖按地图，以玉斧画大渡河以西，弃而不有。故宋人作《洞天福地记》，南中见遗；未得为通方之论矣。
鷄足山：东一百二十里至宾川州界，西一百二十里至邓川州界，南八十里至宾川州界，北一百二十里至北胜州界。
卷之一终
