普陀洛迦新志卷三

古会稽　陶镛　监定

古翁山　王亨彦　辑

灵异门第三(共六十八条)

性具万法，不假外求。用徧恒沙，无劳力作。故毛端不妨现刹，尘里可以转轮。时劫任意短长，小大自由相入。本归性德，庸诩神奇。惟佛法只度有缘，众生贵乎善感。故金刚石上，来南询之善财；莲花洋中，返东归之慧锷。蛤蜊现相，仁普天心；鲸鲵阻舟，经还龙藏。成宗平粜，洞现祥光；圣祖蠲租，山呈金色。盖菩萨虽妙德无作，而众生固有感斯通也。志灵异。

善度城鞞瑟胝罗居士(鞞瑟胝罗，此翻含摄，谓含藏摄持佛地一切福慧功德也)指示善财童子云：「南方有山，名补怛洛迦，有菩萨名观自在。汝诣彼问菩萨云：『何学菩萨行，修菩萨道？』」即说颂曰：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净。华果树林皆徧满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为度众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」时善财童子渐次游行，至於彼山。见其西面岩谷之中，泉流萦映，林树蓊郁，香草柔輭，右旋布地。观自在菩萨於金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕。而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。(《华严经》)

按：此观自在菩萨，显应普陀之缘起。朱谨志云：「普陀为观自在菩萨道场，见之佛经者，彰彰如是。震旦僻绝之地，赖有龙宫秘笈、西域梵典，得以显着於世。乃知十方圆明，莫非佛所显化。安得谓梵宫金地只在只园舍卫间也？试观今日之普陀，与佛经所说，有以异乎？今日之道场，与大菩萨围绕说法时，有以异乎？有谓胜会不常，法筵难再，不无今昔之殊。然则现前之华果树林，泉流池沼，独非圆明境界乎？」佛印元禅师曰：「满目青山一任看。」程子明道於言下脱然有省。今之游山者，须着眼看取。而凡夫着相，或有疑之者：「菩萨所坐皆金刚宝石，何此山石甚粗怪？」不知山水草木皆是众生妄想结成，佛之妙明心地，故所见皆是金宝。又当详阅《华严》、《楞严》、《法华》、《涅盘》等经，然後知名山道场实为佛所住处。

唐文宗嗜蛤蜊，东南沿海，频年入贡，民不胜苦。一日御馔，获一巨蛤，刀劈不开。帝自扣之，乃张，中有观世音梵相。帝惊异，命以金饰檀香盒贮焉。召惟政禅师问其故。对曰：「物无虚应，乃啓陛下信心，以节用爱人耳。经云：『应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。』」帝曰：「朕见菩萨身矣，未闻说法。」曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」师曰：「如此陛下闻其说法竟。」帝大悦悟，永戒食蛤。因诏天下寺院，各立观音像。则洛迦所从来矣。(《传灯录》；旧志)

宣宗大中元年，有梵僧来潮音洞前，燔十指。指尽，亲见大士说法，授以七色宝石。灵感遂啓，始诛茅居焉。(《朱志》引元盛熙明《普陀洛迦山传》)

元释中峯本〈观世音菩萨补陀岩示现偈〉：

　　妙圆通体超诸碍　包裹色空含法界　见与不见二俱离　始识大悲观自在　琴轩居士佛眼通　白华岩畔追灵踪　狭路相逢避不及　似镜照镜空合空　引墨援毫书所见　揭破浮云呈日面　尽十方空一普门　妙相尘尘俱露现　梅花山里老禅翁　沧海一粟夫子冯　浩浩春雷鼓笔舌　巨篇长偈真豪雄　俾我重圆末後句　口缝未开先吐雾　若以耳闻非所闻　不以耳闻非所据　我昔曾游碧海东　海王抱日扶桑红　怒浪摇金光闪烁　照开朵朵青芙蓉　无位真人潜洞府　洞里潮音喧万鼓　珊瑚树头月徘徊　水晶帘外蛟龙舞　波神拔剑驱长鲸　吞空浪雪粘青冥　撒出龙堂珠万斛　宝光射透琉璃屏　法身惊入一毛孔　一毛孔里波涛涌　尔时大士失却磐陀石上吉祥草与薝卜华　但见土烟翠雾埋双踵　有眼共见耳共闻　妙圆通体铁浑沦　最初末後句非句　万里潮声撼海门(旧志)

五代梁贞明二年，日本僧慧锷，从五台山得观音像。将还本国，舟触新螺礁，不为动。锷祷曰：「使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝。」有顷，舟行，竟止潮音洞下。居民张氏，目覩斯异，亟舍所居，筑庵奉之，呼为不肯去观音院。(旧志)

宋神宗元丰三年，内殿承旨王舜封使三韩。陡遇风涛，大龟负舟，危甚。舜封惶怖，望洞叩祷。忽覩金色晃耀，大士现满月相，珠璎灿然，出自岩洞，龟没舟行。洎还，以事上闻，遂赐名宝陀观音寺。自是海东诸夷，如三韩、日本扶桑、阿黎、占城、渤海数百国，雄商巨舶，由此取道放洋。凡遇风波寇盗，望山归命，即得消散。(旧志；《盛传》)

徽宗崇宁间，户部侍郎刘达、给事中吴栻，同使高丽。及还，自羣山岛，经四昼夜，月黑云翳，冥蒙不知所向。舟师大怖，遥叩宝陀。俄神光满海，四瞩如昼。历见招宝山，遂得登岸。(旧志)

高宗绍兴戊辰三月望，史越王浩，诣潮音洞，寂无所覩。一僧指岩顶有窦，可以下瞰，攀缘而上，忽见金色身，照曜洞府，眉目了然，双齿如玉雪。天将暮，有一长僧来访云：「将自某官，历清要，至为太师。」又云：「公是一好结果底文潞公。他时作宰相，官家要用兵，切须力谏。後二十年，当与公相会於越。」遂告去。送之出门，不知所在。乾道戊子，以故相镇越。一夕典客，报有道人，称养素先生，言旧与丞相接熟，不肯通刺，疾呼欲入谒。亟命延之，貌粹神清，谭吐风起。索纸数幅，大书曰：「黑头潞相，重添万里之风光；碧眼胡僧，曾共一宵之清话。」掷笔，不揖而行。公大骇，徧遣兵吏寻觅，不复见。追忆补陀之故，始悟长身僧及此道人，皆大士现身也。(宝庆《四明志》)

史浩〈留题宝陀禅寺碑偈〉：

绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩，由沈家门泛舟。遇风挂席，俄顷至此。翌早，恭诣潮音洞，顶礼观音大士，至则寂无所覩。炷香烹茶，但盌面浮花而已。归寺，食讫，与长老澜公，论文殊拣圆通、童子入法界事。晡时，再至洞下，俯伏苔磴，凝睇嵌空，惟乱石累累，兴尽欲返。有比丘指曰：「岩顶有窦，可以下瞷。」攀援而上，瞻顾之际，瑞相忽现。金色照耀，眉目了然。二人所见不异，惟浩更覩双齿洁白如玉。於是咸怀庆快，作礼而退。既而治舟还甬东，惧此语无传，用书於壁。庶几来者观此，无疲厌心，不以一至不见而遂已也。乃作偈曰：

稽首宝陀山　观音大菩萨　三十二妙应　垂福於人天

慧日廓圆明　微隐无不照　我等由宿植　於菩萨有缘

曩昔一毫端　菩萨悉能监　今兹一何幸　联樯来宝所

淑景得惠风　沧海如监净　朝发东秦岸　须臾达莲宫

僧饭洗鉢时　相与瞻远峤　石桥跨巨浪　侧足毛骨寒

自念尘坌身　得伴清净侣　同声讽密语　复念我师名

注目谒慈光　忽覩紫金相　崆峒石窟上　宴坐自在容

云雾不蔽亏　跪礼得良久　偕来无老稚　咸识应现尊

赞叹且忻欢　得所未曾有　我念现前众　中多大福人

日亲近我师　所祷如响应　为我忏众恶　遂亦见如来

同办起心香　复陈一日供　倘以昔积善　获此大吉祥

愿敦未来因　永托如来记　浮生如梦幻　熟处放生戒

戒杀多素羞　广阅如来藏　分阴实可惜　栖迟必山林　料理般若船

长登菩提岸　羣生迷苦海　拯援使知津　共发向上心　世世同佛会(旧志)

给事中黄龟年礼拜洞前，亲见大士紫金自在相，朗然坐石上。偕游老稚俱见之，因作赞颂。(旧志)

孝宗隆兴元年七月，御选德殿，梦游补陀，得异兆，遂制赞曰：

　　
猗欤大士　本自圆通　示有言说　为世之宗　明照无二　等观以慈　随感即应　妙不可思(旧志)

不肯去旧像，屡着神异。其时郡将即迎入城，为民祈福。未几，有僧至普陀，复求嘉木，扃户刻像。弥月像成，僧不知所在。至宋宁宗嘉定间，像偶亡一指，僧甚懊惋。後於洞前，波间浮一花；视之，乃向所亡指。今所奉菩萨，即此也。(旧志)

史卫王弥远前游普陀，见大士於茶树上，示一目。盖二十年宰相之谶也。(《朱志》引《盛传》)

理宗绍定庚寅十月，庆元昌国监胡炜礼潮音洞，倏见火光。左则月盖长者，与童子并立；狮子盘旋，两目如电。及至善财岩，童子再现，黛眉粉面，宝盖珠鬘，森列於前。傍现一塔，晶彩焕发。众僧曰：「我等云集，历年未覩。今承福力，共觏祥光矣。」遂镌图岩石，用示悠久。(《朱志》引《盛传》)

淳佑间，连岁苦旱。浙帅颜颐仲，虔祷潮音洞中。见大士，并童子，若欢喜状。甘澍立沛。(旧志)

度宗咸淳丙寅三月，范太尉以目疾，遣子致祷洞下，汲泉归洗目。既愈，复命子来谢。洞左，大士全现；淡烟披拂，犹隔碧纱。继往善财洞，童子忽现，大士亦现；缟衣缥带，珠璎交错，精神顾盼，如将示语者。(旧志)

司户王璪往宝陀山观音洞祷雨。既致州郡之命，因密祷，愿有所覩。须臾，见栏楯数尺，皆碧玉，有刻镂之文，如世间所造宫殿者。已而，复现纹如珊瑚者，亦数尺。久之，於深远处见菩萨像，白衣、璎珞，了了可数。(《墨庄漫录》)

元世祖至元十三年，丞相伯颜定江南。部帅哈喇歹来谒洞下，杳无所见，乃张弓引矢，射洞而回。及登舟，忽见莲花满洋。惊异悔谢，反祷洞中。徐见白衣大士、童子绰约而过。於是庄严像设，并构殿於洞上。(旧志)

成宗大德五年，集贤学士张蓬山奉旨祝厘山中。诣潮音洞，见大士相好，髣髴在洞壁间。次至善财洞，童子忽现；顶上瑞云中，复覩大士，宝冠璎珞，手执杨枝，碧玻璃盌；护法大神，卫翊其前。良久，如风扬碧烟，渐消没矣。祥光满洞，如紫霞映月，现数尊小佛。作礼慰快而去。(旧志)

致和元年戊辰四月，御史中丞曹立承命降香币，至洞求现。忽见大士现白衣相，璎珞披体。次及善财洞，童子螺髻素服，合掌如生。适以候潮未行，再叩再现。而善财洞，大士亦在。童子鞠躬，眉目秀发。七宝璎珞，明洁可数。羣从悉见之。(旧志)

至正乙未十月初六日，天台刘仁本督漕还。至普陀，见大士像於潮音洞，与人间画帧者无异。又见大将军与罗汉身於洞口石壁上。一时羣众所见，又各不同。(《朱志》引《周志》)

相传有嫂姑来山礼佛，虔持数年。至山，而姑天癸适临，其嫂短之。姑亦惭恨，不敢入山，孤懑舟次。潮生路绝，饥不可得餐。须臾，见一妪持箪相饷，屡投小石水中，款足至舟，致饷而去。姑甚异之，不知谁何也。久之，嫂礼佛还，讶姑受饿。姑曰：「顷一妪已来饭我矣。」诘之，示以饷余。嫂知是佛现身，反殿亟祷。瞻仰莲座，则大士衣裾犹湿，遂名短姑道头。在西南海岸，阔四五丈，长三十余丈。小石自相零附，不筑不甃，天然成步。暴风巨浪，冲激不散，真灵蹟也。又有七宝阶，相传大士欲从舟山筑海堤通寺，为凡众所冲，遂止。至今泥趾不坏，亦道头类也。(旧志)

按：《裘志》列此於〈古蹟门〉。注云：「此事记载不一，大同小异。」参〈营建〉「短姑道头」条。

明洪武二年春，漕使孔信夫榷盐於昌国。王国英、薛国奇佐其行。夏四月，道经普陀洛迦山，作礼大士於潮音洞。慈相涌光，金色灿然；珠璎宝珞之庄严，天香霞气之芬郁。大众仰观，莫不叹异。(僧来复《蒲庵集》)

高皇帝命信国公定甯波後，即往普陀山，有意毁灭其寺。忽海中，有铁莲华，拥出水面，灿然作链金色。光烛上下，鱼龙交沸。信国公舟不及度而返。奏闻於帝，异之，即命官修葺殿宇。敕命到日，共见大青牛，浮海而至，吞啮铁莲华叶，其声如雷，舟始获济。(钱希言《狯园》)

永乐二十一年十月十九日，潮音洞现白衣大士，龙王、龙女、长者大权从之。辰巳时，现开长眼，面带烦恼。午时，现紫色身，面壁。酉时，善财岩外，现白衣金冠菩萨，坐红日中。韦驮尊天日下立，罗汉海上步云而来。二十日卯时，洞内又现紫金身。(旧志)

宣德二年四月，潮音洞内大士现，阎罗天子、二玉女随之。(旧志)

正统二年二月十九日夜，大士现宝珠於潮音洞，放大光明。(旧志)

万历二年甲戌，别传禅师，渡海礼大士。云气中，涌出金莲白衣，冉冉示现。师及成都僧翠峯见之。(《许志》引陈以勤撰〈别传塔铭〉)

八年，大智融禅师入山，见光熙幽胜，欲开辟梵宫。乃祷潮音、梵音二洞，若此地宜奉香火，大士当赐指授。夜课，千步沙见潮拥一大竹根至。师曰：「此大士授我也。」於是结茅斯地，题曰「海潮庵」云。(旧志)

十四年，有杭州僧天然居补陀。其母持斋奉佛，常募金钱，尽致补陀。一日化得菩萨像，颈金铸，以授天然。天然见金颈，心动。谋工人，剥其金，工立死。他日，母来自海上。将及山，天然已先知，高声骂詈曰：「怨家害我者，至矣！」见即批其母颊，取刀自裂其颈，遶山数帀。扬言曰：「汝辈莫我若，若我，地狱在眼前矣。」遂死。(旧志)

按：法雨寺二世如寿禅师，字天然，大智高徒，列传〈禅德〉。与此杭州僧天然，自是两人。《陈志》以十四年，讹为四十年。又删去「杭州」二字，不为表出，则不免累及曾参矣。

十八年庚寅十月，寺僧有相讼者。郡丞龙德孚素信佛。诣寺鞫僧，疑其不守戒律也，取《法华经》毁之，令僧跨焉。夜梦神人传佛旨曰：「奉道毁道，罪在不宥。罚作三石牛啬官，盖冥官也。」孚力求忏悔，大智亦助之求解。已乃梦曰：「愿偿经乎？用百当一。」孚唯唯。返郡，亟印百部以进，向道弥笃。(旧志)

鄞沈一贯〈印法华经歌〉云：

楚中山水绝天下，龙侯禀其最奇者。为吏不肯兄龚黄，为文又欲家班马。来官我郡近四年，手披口决如涌泉。细民怙之为二天，老吏吐舌不敢前。徧搜至人作师友，布衣穷巷多周旋。心好山水幽胜处，攀萝蹑磴栖青烟。当年曾读《参同契》，飘飘庶几试其事。挂壁蒲团代象牀，赤脚双童当家累。龙侯龙种灵且幻，幻出人心最灵异。郡中佛域补陀岩、五台、峨嵋鼎足三。灵踪中废比兴复，四方趋赴负且担。丛林人多讼事起，不辞扬帆入海水。指挥擘画且有条，鳞次绮分端可儗。总为卫佛心太殷，欲吸海水浇羶荤。自爇经函作盟呪，羣驱僧众陵烟雰。目见千里不见睫，首欲渡人先浪涉。未覩如来腾玉毫，已见韦驮按金铗。病中忽自絷南冠，定里俄成白骨观。勅遣冥中作牛吏，谁堪世上为龙官。新从下土不知体，顾此愚诚良不昧。智师助忏恳且哀，蜿蜿痴龙此时蜕。为余敬乞莲华百，因师上赎如山大。世人且莫轻痴龙，慈恩慧爱於君锺。严父何曾笞爱子？圣人讵肯诃凡庸？龙侯生还未是还，大还还在莲华间。修士自能遵觉路，宗师也不逃深山。焚却木人乾却海，此时欢笑黄金颜。(《海南一勺》)

万历中，江阴小吏焦某，由湖广典史，迁知事，赴任，江行。有楚僧自蜀江来，募金六百，往普陀山树刹。附舟而行，焦诺之。既而窥其金。一夕暴风，推僧入江。僧自分必死，倏见观世音菩萨，自空中降；持一灯，引入芦漪，遇渔艇得救。复募六百余金，往普陀偿夙愿。南海返櫂，闻焦不安而死，只一子，无故跃入江中死。乃叹息者久之。(《海南一勺》)

万历庚戌二月，江阴顾山庵庄长老进香补陀，有行童担襆相随。至山，瞻礼金容，行童默於菩萨座前，发誓愿舍身以报佛恩。舟出莲华洋，飓风骤作，跳入波心。七月中，行童夜至庵扣门，众僧疑其鬼，拒而不开。行童说观音神力护持之故，众不信。问：「长老安在？」则曰：「往玄墓山。」行童径投玄墓。时长老方毕夜课，忽闻行童窗外唤声，心亦讶其为鬼。行童曰：「弟子实人也，未曾死。初跳入洋时，见一胡僧，体状魁硕，着赭布袈裟，乘一船板而来。口称『吾度汝』，载之而浮，轻疾如驶。倏忽已及浅沙，引而登岸。问：『何地？』曰：『舟山也。』某顾视胡僧，衣履都不濡湿，心异之。挈某同叩人家求宿。须臾，失胡僧，知是菩萨显迹矣。」长老开门纳之，同还顾山庵。(钱希言《狯园》)

苏州皋桥张叟素尊像教。万历辛亥，将诣南海补陀，瞻礼观世音，挈其八龄孙以行。既达杭城，欲乘一船。其孙见满船人，悉被绳缚手足，向翁白其异。叟大骇，遽从其言，登岸。及换第二船，其孙复白所见如初。已又登岸，更求第三船附之。问其孙，曰：「只前两船怪异，余无所见也。」叟意未决，有二人立船首大呼曰：「勿乘彼而来此，此船甚安稳。」逡巡间，又若有人自後推之，遂挟孙登船。坐甫定，视呼者推者俱不见。日暮潮至，前两船覆没，无一存者。张叟所附之船独全，乃知大士默佑也。(《狯园．志异》)

补陀潮音洞有二大士者，一现男子身，一现妇人身。面目黧黑，头发髼乱。万历三十三年，妇人以六月至山。男子礼九华，以十月至山。居於洞南之山顶石上。各以茅苫一篷，高不过三尺。上漏下湿，匡坐其中；惟饮水茹蔬而已。人与之米不辞，与之钱亦不辞。有游衲至，竟散与之。或数日绝粒，不以为病。山中人以为丐者，莫之知也。余偕居士陈载卿，夜至其所，默与之坐。不通问讯，彼亦不惊顾。举灯视之，惺然无昏睡状。余始与之谈，男子但笑而不言。妇人则随叩随答，不作道理会。而吐辞等刀锯，莫可犯其锋。问其姓名，则曰：「有甚姓名？」问其年纪，则曰：「有甚年纪？」问其：「何许人？」则曰：「有何方所？」问其：「曾住何山？」则曰：「住终南为久。」问其：「见何道理？」但曰：「眼见大海，耳闻风声、雨声、潮声、鸟声。」问其：「作何工夫？」则曰：「有时想起观世音，便念几声，余则惟坐。坐中亦无甚做工夫处。」其言词直捷如此，似胸中无一物者，余大骇之。春二月，人皆来谒洞，男女堵观之。曰：「汝辈各安隐去，问我何为？」遂不见。(旧志．明释真一〈二大士传〉)

施氏，尤锡绶妻，长洲人。万历丁未，患膈证，积治不效。一日有道姑入其门，曰：「吾见汝宿有善根，当为治之。」出黑色丸子，教临卧时，噙化口中，疾当自愈。施作礼而谢。道姑曰：「他日有便，访吾於南海可也。」问其：「家安在？」曰：「汝过南海，问妙海老人，无不共晓。」锡绶归，施语之，惊曰：「若言南海，得非观世音乎？」夜如其言，疾顿除。明年偕其姑，同诣普陀瞻礼。入寺门，见妙海宫三大字，榜於殿室，始悟菩萨之灵感焉。是年九月，施坐堂中，又见一道姑，排户而入，谓施曰：「汝阳算止二十九岁。因装金像一躯，又施经板一块，又见路傍饥人舍饭一瓯。有此三善，获延三载。又曾遇肉身菩萨默化来，故不即夭折耳。」施见此姑双瞳秀异，宛肖曩昔所遇者；因合掌百拜，哀祈拯度。道姑曰：「早办修行。」举头而不知所之。(钱希言《狯园》)

四十年，海潮寺火。有一僧病，卧韦天殿下。忽像作声叱起曰：「火来也。」其僧即起，背韦天出，步迅如飞，移置门外，得不火。明日，七八人舁之不能举。僧病顿苏，强逾平日。智师存日，或乏粮。在韦天前祷之，便有斋至。(旧志；钱光绣《耳耳目目集》)

泰昌元年十月，宋珏游普陀，礼潮音洞，历历皆往昔梦中所见。夜梦乡人，赠一玉杯，内碧外白；制不甚方圆，而古润可爱。酒乾，见杯中一白猿倒挂於树。谛视之，白衣大士立猿侧，眉目逼真。醒则叹观止矣。(《广虞初志》)

明季，徽人汪姓者，僦居崑山王澄老对门。持斋三年，拟至普陀进香。某年元旦，已束装，往东门玉龙桥下船矣。忽店傍火起，急报促[同-(一/口)+巳]。汪曰：「吾积诚三载，方朝菩萨，岂以一店易吾志乎？纵被焚，吾不归矣。」竟扬帆而去。香毕[同-(一/口)+巳]崑，见四面店屋及王氏大第，俱一片焦土。汪店楼房独存。万人惊叹！(《现果随录》)

黄司理海岸，名端伯。礼大士，感大士现形天际，霓裳霞葆。讶为蜃市。(旧志)

清顺治初，海寇阮俊与日本僧谋，欲将明赐《藏经》，载入日本。山僧照中，率数百人，至舟山哀求不已。阮怒曰：「汝等欲得此经，当向龙宫水府求之。」遂装往。至海中，大鱼攩舟，不得动者数日。阮悔过，亟返。不半日，舟达道头，僧众欢迎至藏殿。阮为讽经设供，安众而去。(《裘志》)

顺治己丑，秣陵黄土山人刘某，生即茹素。同弟朝南海。舟中，刘发愿求见菩萨。忽海面见二莲华，大如车轮。一华中坐一童男，一华中坐一童女。旋见菩萨坐大莲华上而来。刘礼拜，起视菩萨与华俱不见。顷之，风涛汹涌。舟覆，同行六人，及弟皆没。刘甫入水时，觉眼前徧满红光，有一僧携之同行。瞬息间，忽已抵家，僧失所在。入门，母出，方知菩萨救援之力。(《己求书》)

康熙三年元旦，众僧见山中有白光如虹，从佛殿顶贯至小洛迦山。大士衣白衣，乘光而度。识者预知寺有难事作矣。(旧志)

四年五月，红毛番人来普陀，住半月。尽取铸像旛幢等物，往日本，贸易得金二十余万。将归本国，船忽自焚，番人俱溺海死。(旧志)

十年，僧既内徙，土寇以火熔普陀圆通大殿金范大士像。像熔，延烧及殿；贼不得出，焚死者无算。(旧志)

十一年壬子春汛，诸军伍泊舟洛迦，入大士殿，清净如平时。出门，毒蛇如蝟，张口喷气，诸军惧而奔避。又有狞犬成羣出噬，进退无门，死伤无数。人以为起遣之报。(旧志)

是年，宁波水师出洋。归时，兵丁盗藏补陀大士像。甫解缆，风浪大作，舟将覆。主将疑而搜之，送还寺中，舟乃获全。(旧志)

又有斧劈沈檀像，及盗脏中物；并将铜像打碎，包归图卖。中途陡起风潮，主帅惊叩哀祷。归不踰年，皆受惨报。(旧志)

二十八年春，圣驾自禹陵[同-(一/口)+巳]。御独木龙头小艇。一日将到嘉禾城，过某桥，忽见老妪，当头簪红花一朵，独操小舟，直过御前。上问：「何船？」妪应曰：「渔船。」上问：「有鱼否？」妪应曰：「有，欲买乎？」言讫，不顾而去，未知所往。定镇总戎黄大来，尾御舟行；见上与老妪语，惊疑之，急棹拥卫。上问何官，答曰：「臣，定海总兵黄大来。」上即从容问大来舟山状。大来於是得乘闲，言普陀事颇详。次日召大来入，发帑金千两，建盖普陀山寺。(《裘志》)

二十九年六月二十九日，定镇蓝公理谒梵音洞，亲见大士现身。大眉赤面，富须髯；眼露青白光，鼻准微有白点。冠金圈大火焰，衣黄黑色；阔领方袍，微似达摩状，头顶俱现，後但露一手。又见一小佛，赤脚立大士顶上。公叩谢不已，倏无所覩。(旧志)

按周某《闻见录》云：「定海总兵官蓝公理，巡缉至普陀洋面，见小舟坐一妇人，手提篮，内有鲤鱼一尾。艄後童子摇划。呼之不应，往梵音洞而去，倏而不见。公命对洞开礟，卒无音响。次日诣山礼佛，见大士，及傍立善财，与昨所见，面貌无异，始知菩萨显灵。篮者蓝也，鲤者理也，由是愿为护法焉。」

展复初，江西布客某者乘便进香。见天王像，其一颓圮。私念，旧闻名山宝像泥，可和药，乃取少许去。至舟，神昏头痛，见长身天神怒目叱曰：「何得割我胫肉！」其人大恐，悔过，浼僧持送还山，立愿新像。(旧志)

广东洋商麦灿宇自东洋[同-(一/口)+巳]。忽梦巨人索其舟载一大骨，商怖而醒。时值夜半，黑风大起，舟欲沈，众呼号不止。忽转风，舟行如驶，黎明达岸，至普陀矣。大喜，入寺礼大士。见一天王足坠像前，与梦无异。瞻拜惊叹，遂施金新像焉。(旧志)

吴门江文乐礼普陀自敍略云：

康熙戊寅正月，南濠善士陆德敷领众裹粮，南海饭僧，邀乐同往。二月初十日，同析弟，登普陀前寺。是夜二更时，目现白光。次早，乐等朝梵音洞，见白面大士，白面龙女执拂，逮栖壁鹦鹉；金面大士，有「钦○」二字。其一字，乐见未明，幻庵僧见云是「佛」字。右立韦驮、龙王，金容西相观音，青螺须髻。寿星高帽苍髯，手拈拄杖；仙人科头跣足，身倚碧桃。诸佛或大或小，或坐或卧，或行或立，层叠不可胜计。析弟所见，少有异同。德敷见大士、韦驮、善财、龙女。十二日，朝潮音洞，见金身三官一尊，关圣一尊，赤面绿袍，金容大士，金角青面武曲，戏蟾刘海；挂钱巨狮舌上，现一小佛，罗汉三尊，内有一托塔者。挂帆小舟一只。析弟更见舱中有人，并执篙者。十三日，後寺饭僧。承别庵和尚，於我祖神前设供，拈香说法。事毕，再叩梵音洞，仅见金面大士，诸佛数尊。十五日，前寺饭僧。承潮音和尚，於祖神前设供，拈香说法。二十八日还家，缕述灵异。而懋弟亦告於初八夜，梦至普陀梵音洞前求相，垂下水墨大士一轴。弟求示真相，傍一大士云：「与见画者，亦汝诚心所致也。」(《裘志》)

三十年，茶山宝称庵僧慧如，因大士像坏，载募云间，月余无施者。一夕，私置王俨斋中丞门。袁夫人，梦一素衣淡妆姆云：「自普陀山来化衣单者。」寤而告中丞，梦亦复然。晨讯阍人，乃知大士像也。因炷香谢罪。呼僧至，许为新像送普陀。(旧志)

沧州张汉儒至普陀谒大士毕，欲归。见一老人於洞外扫除，因与语曰：「若远来，欲见大士乎？」张曰：「四千里至此，得见大士，死无憾！然大士安得见？」老人曰：「但虔祷，当有所覩。」张乃与同辈十余人，跪祷。久之，忽见洞口有金光。老人曰：「大士出矣。」众谛视，果覩大士，自石壁中出，惟见侧面。又祷曰：「既蒙大士现身，愿覩正面。顶礼归日，摹塑像设。」大士即又背洞面海，去人咫尺。绀发卷[髟/思]，高颧隆准，衣绿色。半身在云气中，不可见。众欢喜稽首。倏入石壁去。(《居易录》)

长安荐福寺僧行义谒普陀山。与云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔祷愿覩大士慈容。倏见洞中现五色光，光中有大士立像，傍有白鹦鹉像。庄严妙好，是女人身。他僧见者，种种不一。久之乃没。(《居易录》)

学士高公士奇感应说云：

山妻傅氏，素信佛，诵《金刚经》。康熙壬申四月疾，自知不起。二十七日辰刻晕眩。少时复苏，口中惟诵《金刚经》。言：「佛力无边，若修南海普陀寺大殿，可延生两年。」至五月初四日，长逝。弥留之顷，余云：「若尔冥途果无苦累，当以梦告我。」山妻点首者再。今年二月十七日，大儿舆方夜坐，忽汗下，头眩思寝。梦至灵隐，有老僧十七八人，游行林间。一僧曰：「汝欲见汝母耶？可入我袖中，携汝往南海。」少顷，至一山，环视空阔，殿宇巍峨，额曰「普庄严殿」。众僧围绕诵经，并说偈云：「修理大殿功德，世世生生，永不坠三途恶道。生天人中，受胜妙乐。」少顷，见母，黄衫，衬淡红衣，素裙，合掌云：「金刚般若，量同虚空。恩沾大千，利周沙界。天上人间，最重此经。我今承佛力，已能记忆，不失一字。无去无来，现在发菩提心，永不退转。寄语汝父，勿悬念我。」骤闻水声而寤。舆性笃实，不能诳语，因笔记之。其衫裙，十月朔日，余所焚，舆不知者。(旧志)

五十年五月初一日，知府马柱石到山啓建祝厘道场。感大士放金色大圆光於清凉山冈，移时方散。两寺住持，有偈志其事。(旧志)

雍正九年辛亥，发帑七万，修建普陀前、後两寺。时法雨住持法泽，谓山在海洋，礼谒者，皆由舟楫；而寺中从未奉有天后香火，甚为缺典。乃谋建阁三间以祀。及阁成日，黄昏後，忽见彩船一只，仪从旌旗，缤纷整肃；左右羽扇交蔽，前掌大灯两盏，照耀光明，从东洋海上而来，直至千步沙。监督诸员及僧众工役，同时共见。知为神灵示现，无不惊异。(旧志)

法雨寺，大雄殿内铁观音一尊。乃康熙十三年，遣界後，有偷界小船数十，泊千步沙。夜覩火光烛天。比旦，见一铁佛首，卧置沙中，不知何所从来。始悟夜来之火，即佛光也。羣舁至寺供养。二十七年，江南武云山进香感其异。请於住持别庵，载往金陵募铸全躯。有缙绅杨公女，笄年，卧风三载。母徐氏，齎金虔祷。次晨，其女步履如飞。又有代邻持釜来施者，贪其完好，易以破釜。夜梦神索故釜，寤而病，送釜忏悔始愈。大着灵验，远近奔助。不两月，得铜铁十余万斤。郡守觊其利，禁不许造。义士陆寅生，诉於道宪刘公，乃令速铸。守旋以事被逮。全像既归，灵应如响。雍正九年，发帑修建。监督者，欲令移供圆通宝殿，多人再四舁之不得。住持法泽前祷，佛果示筄，欲仍故处。诸人惊异，遂不敢动。(《许志》)

乾隆三年十月二十日，法雨寺鼓楼，以香灯僧不戒，毁於火。风猛甚，将延及水月等楼。忽见神灵示现，风旋外向，诸楼无恙。次年住持法泽，乃告总镇裴公鉽、邑侯黄公应熊，设簿广募。法泽，闽人，闽之渔船数百艘，踊跃乐施。法泽亲往温州采料。宁台道王坦、温镇黄有才，咸以原系钦工建造，免其税饷。装运至山，适值前毁之期。连日风浪大作，不能起卸。法泽祷於大士，忽二十六日，风恬浪静。又有二十余只渔船，泊千步沙，相与协力，浮水拽岸，一日毕起。遂兴工修造，崇敞如昔。(《许志》)

嘉定冯生，贫而好善。一日进香南海，中流风发舟覆。恍见甲士，引至龙王前，谕曰：「子写方救人，善心诚切，达於水府。特遣救汝，与汝秘方十二，行之可以致富。」取方授之，命甲士送归。倏忽到岸，方在袖中。心知大士暗中调护也。後依方行济，成富室焉。(《劝诫类钞》)

甫里曹渭南女，为张迪九子妇，病喉溃烂。时迪九既没，渭南医祷俱穷。一日，女忽起於牀，一口数人声，声梵语。手挥渭南曰：「去去！老衲南海来，以吾故人张迪九故，非汝曹所能致也。」女啓口如就示状。俄而蹶起，自言病殆时，见故翁搴帷注视，叹息而去。翌晨羣僧来，其主僧，庞眉蜷发，状如西相大士，从者左右侍。问答缕缕，不复记忆矣。(《阴骘文新编》)

陈君选年五十，只一子，幼慧而孱。既授室，忽患痨瘵，势沈笃。有友告之，闻南海普陀观世音菩萨，灵感宿着。若能信心，往祈郎君之疾，勿药有喜；但山川修阻耳。陈云：「果往求有验，何辞道远？」遂择吉出门，向南而行。凡八日，出本省界。是日午未间，车中体倦，投店早憩。饭後，闷坐无聊，因出散步。闻有大声呼其姓名者，且曰：「汝子疾垂危，今往普陀拜求观世音乎？」骇而视之，乃一道者，翛然尘表。急趋揖问：「素昧识荆，何知余姓名及余子疾？」道者不答所问，但云：「爱子何必如是之切？汝子疾，乃汝一生积愆，报在汝子之身。往求菩萨无益也。」陈再揖道者，求示其详。曰：「汝今後，若能速改前非，力行善事；又能将前明〈杨椒山公家训〉抄写一卷，朝夕朗诵，事事遵行。子疾当自痊，不足虑也。」陈欲再展问，转瞬失所在。错愕良久，始悟大士化身，指其迷途也。乃望空拜谢而[同-(一/口)+巳]。及抵家，其子伏枕闻之，欣欣有起色，而病减半矣。月余全愈。(《传家宝序》)

无隐师者，毗陵世家子也。尝曰：「名山大川，无非菩萨影现道场。脚头脚尾，处处逢渠。」於是托足云水，瞻礼普陀山，感大士现妙庄严身。晚归，养病於神骏寺，诵七佛偈而逝。(《海南一勺》)

临江丁兆僖服贾於蜀。母叶氏在家病足，数载不瘳。因虔祝大士。後乡人来蜀，知母蒙大士显灵示梦，病从此日瘥，即祷祝之日也。数千里，有感辄应如此！癸卯酬宿愿，进香普陀。至梵音洞，得覩大士慈容，不甚了了。默念远涉风涛，斋肃而来，岂下怀未诚欤？念未已，忽见洞内大士，身穿白衣，右手三摆；前立红衣童子，又不类世所绘塑者。兆僖惶悚伏拜，焚香顶礼以退。(《勉戒切要录》)

南丰武举章开元，嘉庆年间，以骑射教人。课徒用力太猛，仆地，呻吟牀蓐，见一役曳之行。忽身後一人挽而呼曰：「勿尔，此人奉行《敬信录》，持《观音经》甚虔。若仍短寿，何以劝善？」役曰：「奉上官命，安知其余？」曳如前，而挽者益力。役释手，以梃掠章而去。身後人谓之曰：「渠虽去，明日系卯期，必又至，汝其殆矣。吾指汝到南海求救大士。」章虑蹒跚难行，曰：「但合掌端坐，诚心念『南无阿弥陀佛』，及『大慈大悲救苦救难观世音菩萨』宝号。」章如教，觉身如风箨，飘空而起，海立眼前矣。海上有岛，往来皆道服。章伏岸宣佛号，良久，见两三白发叟，携一人下山，貌肖己。身後人曰：「此汝魂也，速礼菩萨叩谢。」忽前役又至，梃章足而去。身後人曰：「汝无悸，今蒙菩萨赦宥矣。」且曰：「汝归去，当坚持前念，自修以训人，毋怠厥志。」章唯唯，蘧然而苏；身仍在牀，足疾顿失。(《因果实录》)

江夏某大姓，夜建醮，邻媪携幼女往观。有狰恶巨人，拉女出，强之行。忽东南隅，现红光。巨人惶惧，舍女，奔。红光渐近，有璎珞被体者，类观音像。诘女所自，且曰：「余南海大士也，可随往。」俄至一所，迥殊凡境。大士顾侍者，不知何语。未几，侍者率巨人来，大士叱之，金甲神摔之去。一日，见黄冠人叩谒，述其母奉佛，终身不茹荤。大士谓女曰：「尔母善行可嘉，当令母女重逢也。」黄冠人嘱闭目。觉履空而行，止则故乡也。女归，见榻卧一人，与己肖，恍若有自後推合者，遂如梦觉。初，母与女看醮，女忽晕绝。第胸膈温暖，不类死者。月余始苏，备述颠末。女自此不茹荤，虔奉《观音经》。(《海南一勺》)

光绪二十四年春，有台州黄岩县，三甲地方，民船一艘，装客数十人，赴普陀进香。及[同-(一/口)+巳]，船行数百里，忽然雾雨骤至，舟不能驶。船主问曰：「尔等在普陀，有不洁净之事否？」内有一老媪，急解囊，将黄瓦一片，抛入海中。顷刻，云雾渐散，舟行如故。究诸老媪，云：「此瓦世所罕见，慕其色黄光滑，欲於夏日作枕，以纳其凉，非有意窃取也。不意佛之感异已如此。」(采访)

光绪三十二年二月，象山县蟹钳渡地方，有张姓婆媳二人，来山进香，寓佛首庵。翌日，媳出外礼佛。至夕[同-(一/口)+巳]，遗失拜佛布一方(俗名手方)，内有各寺宝印。姑闻之，不胜愤恨。越数日，归家开橱，检查别物，忽见所失之布在衣服中。一时咸以为异。(采访)

江浙信心妇女每以白布铺地礼佛，名为手方。间或垫坐，为护衣服，固无不可，但不应打印其上。若已打印，则万万不可铺以礼佛，况垫坐乎？彼殆谓半截未打印，坐则无碍。不知以有字之布置之於地，尚属亵渎；况既坐其下半截，上半截亦贴靠自己下体，或有竟坐於打印之处矣！须知印上之字，皆是佛菩萨之圣号。理当格外尊重，何可如此亵渎？阿育王之印，则是释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀普济寺，则是敕建南海普陀禅寺观音宝印。(普陀禅寺，乃明万历三十三年御赐额，至清康熙三十八年始改赐「普济禅寺」额。如此，谅此印是康熙三十八年以前所铸者。)法雨寺，则是南海普陀天华法雨观音宝印。余可类推。打印之布，只可藏於家中佛龛，或神龛内，则有功德。若用以铺地拜佛，则其罪非小，况垫坐乎！(如已经铺地拜佛用过之手方，则又只好洗净焚化，切不可藏佛龛中。)譬如子孙，以祖父之名书之於布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐；则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩萨圣号，印於垫地护衣之布上乎？其原由於僧人不知事务，唯欲多打印，则多得钱。不计此布万万不可打印。若此等僧，纵有修持，亦当堕落。以乱为人打印，令一切信心妇女同作亵渎佛菩萨之大罪故也。愿诸僧俗，各各痛戒。又愿识字之人，见闻此说，逢人劝诫，令一切人改此恶习，则功德无量无边矣。(采访普陀挂搭僧稿)

按：旧志有分灵感、示现为二者，有另立经证门者。其实示现即灵感；菩萨妙应圆通，众生共仰，尤不待证而方生信向。况本志卷一，许止净居士所撰之《感应颂》，甚为详备。(有注及经证之单行本，尤明了。)故今但略敍灵异而已。《朱谨志．示现论》曰：「示现」，亦志中灵感类也。有感而不现者矣，未有不感而现者也。夫色见音求，佛所呵斥；大士曷为以形现也？此正慈悲度人，恒顺众生之至也。众生所知者形，故所现者惟形。其实非形也，无形之形也；非现也，不现之现也。无形之形，形亦非形；不现之现，现亦非现。大士如月，众人如水。人见大士，如水受月影。不可谓影即是月，又不可谓月即是影；又不可谓影非月影，又不可谓月本无影。月之照人也，有目者即见月。月之照地也，有水即有影。然而人之求见於大士，有现有不现者，何也？此亦如水之受月，清者受之，浊则不受矣。大抵人之求见而得现者，或遇之於无心之顷；无心即能感矣。《大易》不言「感」而曰「咸」，「咸」乃无心之感也。又或信心以求之。经言：「信为道元功德母。」信则能感矣。经又云：「菩萨善应诸方所。」示现，亦善应也。何疑之有？经固佛所说也。唐裴相国云：「後之学者，当取信於佛，毋取信於人。当取证於本法，毋取证於末习。」世之人，不信佛言，惟执己见，影附为高明之见，亦惑矣！夫无心、信心，水之清者也；反是则浊。彼且以为己智而人愚，岂知其惑之甚耶？是故己见一立，虽智亦愚；知见不生，虽愚不害。此平心之论也。或曰：「人之求现者，述其所见，各有不同，何也？」岂水中月影，亦有异同欤？曰：「月体一定，故无异影。」若夫佛之法身化现，岂有音声形色之一定者欤？所见有不同者，各自有其感召，非应之者为之同异也。天之生物，形色不一其类，是其所禀之刚柔燥湿，有轻重纯驳之不齐，天非物物而铸之者也。天之生物，已不可测矣；佛之法身变化，亦岂凡夫意见所能测识欤？儒之言天，则曰不测；言神，则曰圣而不可知。佛之化现，不可思议。世人於至显至近者，昧不之辨；乃於不可测者而必欲测之，不可知者而必欲知之，不可思议者而必欲思之议之，多见其不知量也！或又曰：「示现，即有之，亦幻境耳！儒圣亦有是理欤？」曰：「有！」古所云：「见舜於墙」、「见尧於羹」者，非於虚空见之欤？羹墙中岂真有尧舜欤？孔子学琴於师襄而见文王；抚琴动操之间，文王果安在欤？是则心神之感孚，有不期然而然者，亦与梦见周公无异。其实於太虚空中，毫无纤翳也。或曰：「圣固有之，凡夫岂能然欤？」曰：「道，固愚夫愚妇之所与知与能者也。」言其至，则虽圣人亦有所不知不能。非夫妇之愚有以驾乎圣人之上也；盖愚夫愚妇，适然之顷，亦有休机息虑之时；而其愚诚笃信，反胜於贤智之过为妄生疑虑者。故凡求现得见者，大抵明察之人少，庸众之人多，以其智虑鲜也。道之流行於天地间也，大圣大贤而外，惟赤子之心，与夫妇之愚，庶几近之。故曰：「百姓日用而不知。」即其不知之顷，恰与赤子之心，同其浑穆。是故释迦弟子，有蛇奴者，以愚钝得度，愚固道之所不外也。其有着意求现，而未得见者，如镜之被呵而晕也，月之被云而掩也；人心与焉，斯窒矣。作意以求，诚即非诚矣。世之人，非沈空，即着有。其以示现为虚伪者，正其着有之见胜也。彼盖谓佛之法身徧周沙界，必不屑屑焉株守於此，遇人即现也。此则以凡情测佛者也。佛固徧周沙界矣，此独非沙界乎？佛尚有不屑之意见乎？虽然，示现亦非大士实际也；如其不信，亦无不可。盖信示现一方之大士，不如信徧周沙界之大士。信徧周沙界之大士，不如信当前之不信有示现、不见有大士者之真我。是则真见大士者也！如有是人，法门赖之矣。《海南一勺》称为「理圆词达」，因附录之。

又按：胡应麟《笔丛》、王弇洲《观音本纪》，皆谓古时观世音，无妇人像；历引《法苑珠林》、《太平广记》诸书以证之。赵瓯北《陔余丛考》，以王、胡说为未然，引《北史》：「齐武成帝，见一美妇人，变为观世音。」《南史》：「陈後主皇后沈氏为尼，名观音皇后。」证六朝时，观音已作女像。又引南宋甄龙友《题观音像》，有巧笑美目语。又寿涯师《咏鱼篮观音词》，有窈窕丰姿语。证观音之为女像，宋、元、明已然。近俞樾《小繁露》，引《夷坚志》观音救目疾事，又以宋时，犹未皆为女像。说各不同。窃谓《地藏本愿经》云：「地藏王，一世为大长者子，又一世为婆罗门女。」观音之不能定其为男女，殆犹是欤！虽然，此且约世俗迷情而为剖决！若知观音徧十方界、尽未来际、随九法界众生机、现十法界应化身，则前之所谈，何异断竿量天、折锥探地？为可怜可悯也！

普陀洛迦新志卷三终