普陀洛迦新志卷七

古会稽　陶镛　监定

古翁山　王亨彦　辑

营建门第七(内分亭祠、坊、塔、路、桥五子目。凡屋宇，除寺庵、茅篷外，如学校、医院等，俱包在亭祠之内。)

弥陀净域，成就庄严。慈氏宫中，侈陈楼阁。况在尘寰之境，可无构造之工。斯山塔现多宝，妙证法华；街辟玉堂，恍游清署。桥登智度，总归般若之门；路号庄严，证入金刚之定。护法则天龙海若，纪赞则圣诰宸谟。非徒以壮游观，亦藉以增信向。志营建。

亭祠(共四十三所)

龙章阁

宋嘉定七年，僧德韶建，安置宁宗「圆通宝殿」大道场诸御书。今废，址不可考。(《裘志》)

御制碑亭

在护国永寿普陀寺。明万历三十五年，发帑千两，遣御马监太监党礼建。後废。(《裘志》)

玉音亭

御制藏经序碑亭

应制经赞序碑亭

俱在本寺旁近。明镇臣侯继高建。今俱废。(《裘志》)

万寿御碑亭

一在普济寺海印池北，五间。高三丈八尺，深四丈，广共六丈。一在法雨寺第五层，五间。并清康熙四十一年建，安置康熙御制文碑石。法雨寺碑亭亦名天章阁、御书亭。又两寺碑亭，皆竖蠲免钱粮碑於其旁。(《许》、《秦》志；采访)

清鄞屠粹忠〈法雨寺万寿御碑亭记〉：

今上御极之四十有一年，普陀法雨寺住持性统，创建万寿御碑亭於圆通大殿之前。表恩荣、展祝厘，而垂久远也。先是，二十八年，翠华南巡。因提臣陈世凯、镇臣黄大来之请，赐帑建圆通等殿。三十八年春，皇帝复南幸，驻跸杭州。性统迎驾谢恩，召见於行在，问劳再三，宠眷优渥。寻改前镇海寺曰「法雨」。给江南黄瓦一十二万、帑金千两，补全未竟之工。赐额大殿，曰「天花法雨」；方丈，曰「修持净业」。既又赐御搨米元章字一帧、御书《金刚经》一部。於时宸章辉烂，焜耀海天。性统深维圣恩罔极，臣僧何人？邀此异数。乃谋於提臣张云翼、赵宏灿，镇臣蓝理、施世骠，郡邑臣甘国璧、缪燧，购美石，延良工，摹而镌诸碑；且辟地构亭覆其上。自开辟以迄今兹，万千年来，矗天章於鳌背、勒御翰於蛟颐，可谓奇矣！浴日月以助光华、驱龙象以护风雨，可谓壮矣！於其落成，性统寓书京邸，命粹忠记其事。因稽首载拜而言曰：「於哉！自古继天御极之主，圣神文武、天纵多能，未有如我皇上者。维时车书一统，玉帛万国，幅员之广，亘古所无。洛迦，海外弹丸土耳，置之若有若无，宁遂以此损圣治於万一？而声教所讫，绀宇斯开；雨露一沾，天章以被。类而推之，无一夫不获、无一物不得其所，可知也。御书，比年来，大小臣邻，时受宠赐。上以荣其祖父，而下及其子孙。其摹而登以石、覆以亭者，莫不荣耀里党。此皆臣子之分所宜自靖。性统内空五蕴，外捐万有；乃所不能空且捐者，惟天子之殊恩。意其忠君爱国之心，勤恳无已，而寓之乎此，儒与释，岂有异哉？曰『御碑』，表恩荣之自也；曰『万寿』，展祝厘之忱也。他日望气者，东海日出之隅，荣光四烛，云汉昭[同-(一/口)+巳]。呜呼！非中国有圣人，彼西方圣人之教，其能至是也哉？」(《许志》)

御碑亭

一在普济寺，石坊下马处，三间。圆顶，高三丈，深三丈二尺，广共四丈六尺。一在法雨寺，第三层，五间。并建置雍正御制文碑石。(《许》、《秦》志)

渡海纪事碑亭

在普济寺左。明巡抚尹应元建。清寺住持通旭重修。(《裘志》)

明汉阳尹应元〈渡海纪事〉：

大明万历三十一年癸卯夏五月，督抚浙江都御史汉阳尹应元，视师海上。时总戎都督佥事处州李承勳，简锐卒数千以待。闻补陀山峙大海中。登此山，则诸凡险要，可指顾而知。又近岁圣母、皇上屡遣内官齎帑金，重修梵宇经藏。应元以为百闻不博一见，决筴往焉。总戎具舟卒，谛风潮，订行期。海道副使同安王道显、参将苏州袁世忠、宁波知府建安邹希贤、同知金谿黄榉、推官宜兴何士晋、定海县知县漳浦朱一鹗，悉从都御史。以是月十三日解缆，十五日抵补陀。既焚香顶礼观音大士，遂历海潮、陟绝巘、望沧溟，凝睇扶桑，周咨海岛，真三生奇观哉！夫普陀、海潮寺等耳，又同在一山。海潮巨刹宛然，恬不为异；而普陀名号最着，因灾修复，殊非非常之原。一旦重以天子之命，势必竦动远近。鲸波叵测，侦备宜严。乃属参镇各官，整旅饬防，闻警即援，永期宁谧，万万弗遗君父忧！总戎暨诸司，分猷共念，可谓一时之盛。爰镌石岁月，以告嗣来云。

怀阙亭

在烟霞馆左。万历中，督造张随建。今废。(《裘志》)

清净境亭

在宝陀寺南岭上三摩地。明洪武庚戌，寺僧行丕建。今废。(《裘志》宋濂〈清净境亭铭〉)

明金华宋濂〈清净境亭铭〉：

普陀洛迦山者，在东大洋海。梵语补怛洛迦，华言「小白华」。传言山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺，历罗刹鬼国暨诸魔土，始至其境。其一即《华严大经》所说善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里。宝陀寺在山南。去寺三里，至潮音洞，洞脚插海，张颐欲饮。怒风驱涛，进退击冲。洞巅通穴，曰「天窗」，白光注底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之。指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。自後人以诚感，辄应。或现紫金自在相，缟衣缥带，珠璎纷然。或现千首千臂，护法大神翼卫後先。稍转而右，为善财洞，窈黑不可测。从洞折而北，有石类香鑪、类佛牙，奇甚。惟磐陀石，上最宽平，可坐百人。自石折而西，有狮子峯、有象岩、有佛手峯，皆以其形名。有三摩地，嘉木萧森，怪石骈列。卧者、离立者、蹲欲起者、迎跃似舞者。其他胜概，难可数计。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直，与宝陀大师行丕，抱杖西东游。使者曰：「此清净境也，盍为亭？」大师乃建於寺之南岭上。从三十尺，衡如之。左倚山，右入潮音洞云。予闻西方，国名净土，纤秽不存。以黄金为地，宝树重重。迦陵频伽，能演妙法。人思至之，有不能得。岂意东海之区，清净之境为近之耶？是宜大士显灵於其地也。大师，字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇昇主是山，匡众说法，恢复产业。振兴夫丛林法席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

　　大海东汇　厥名惟瀛　并包川洛　混合坤经　鲸波四绕　龙岛中停　濯濯绿净　皦皦青萦　片滓弗立　纤尘不惊　如莲出水　类监含明　流云敛翳　新旭争荧　金沙布地　宝树森屏　巨石佛足　嵌洞潮声　大士显瑞　梵童扬灵　仙带翻缥　玄珠垂璎　月相穆穆　飙驭泠泠　龙君持戟　水伯捧旌　卫兹胜特　控此高冥　倬彼开士　爰谋建亭　莫平匪砥　有觉惟楹　直遡寥廓　将齐撄宁　尘因道寂　境逐心清　徜徉净国　周流觉城　敢告来裔　庸勒新铭(稍节)

观旭亭

在法华洞侧。今废。(万言〈法华洞〉诗；采访)

着衣亭

在无量殿左。今废。(《裘志》)

莫舍身亭

在潮音洞上。参将董永燧建。今废。(《裘志》)

清邑令缪燧〈舍身戒〉：

人有捐生投於梵音洞下者，妄冀为大士所收录。严饬禁杜不止，岁或以告。呜呼！舍身之说，吾不知何时而起。其云福利，真不可解，而世往往惑之。甚矣！人之至愚且忍也！今有父兄急难，或告之曰：「尔其杀身成孝。」人且趦趄不前，甚至假托窜避，以幸免者。今有军国重务，或告之曰：「尔其诤之以死。」人且畏葸缄默，甚至依阿诡随以附恩宠者。今有蹈非常之变，祸不可测，为之友者旁徨叹息，或告之曰：「尔其以死救之，杀身成义。」则却步掉首而去。夫忠孝节义，古今之美德，天下万世所常尊，所谓死有重於泰山者也，而代不数见。信诬妄之说，委父母遗体於波涛岩石间，所谓死有轻於鸿毛者也，而趋之若骛，其为愚与忍孰甚？夫人之生，祸福两途耳。人之祸，莫甚於不得其死。死之苦，莫甚於沈溺。宛转反侧，浪击石触，糜身折骨，而後鱼鼈羣萃以食之。虽支解刲割，靡有其惨。夫舍身以求福也，而先受惨祸。呜呼！若死而有知，风雨昼夜飘泊淹淴，不知几何怨悔也！而或父母望其归，妻子冀其还，兄弟亲戚莫不延颈以望；忽得凶问，怆怳号泣，何可胜道？非忍心很戾，计不出此。如是而欲望慈悲之大士，以一死为皈依；吾知其必疾恶痛恨，斥之惟恐不速矣！尚奚福之有？且夫人等死也，与其舍身以求福，孰若舍生以取义？与其轻自戕贼於虚无杳冥之途，孰若勇决向往於伦理纲常之地？用之於父兄，可以成孝。用之於君国，可以成忠。用之於朋友，可以成义。而世人不解，好用之於诞谩不可信者，而谓以此永度脱也，适以成其陷溺耳。吾固曰：「至愚且忍也！」余知定海县事，故书此以戒。

八角水亭

在普济寺前，海印池中。连亘石桥，周以扶阑。亭东西各有池通海印。(黄应熊记)

正趣亭

旧名坐坐亭，在妙庄严路中。从道头至普济寺，各二里半。清顺治间，都督张杰建，後废。康熙三十六年，寺住持通旭重建。以其适当正趣峯下，改今名。(《裘志》)

清鄞张超宗诗：

　　
孤亭坐坐夕阳斜　百折千重路转赊

山鸟似知来客意　连声啼上杜鹃花

邑人夏昌渭诗：

　　
楼阁森森锁碧岚　登临我欲叩禅关　             天池水活随吞吐　松径人稀任往还

伫立片时都净土　[同-(一/口)+巳]头何处不灵山　慈航渡尽尘寰苦　愿听楞严订石顽

回澜亭

在短姑道头。清光绪间，邑人王克明建。民国己未陈性良重修。(采访)

宏凉亭

在玉堂街中。(采访)

半路亭

在香云路中，因名。清嘉道间，慧济寺僧顶顺建。(采访)

娑竭龙王祠

在普济寺左，三会堂侧。(旧志)

龙王堂

在法雨寺天王殿旁。清光绪二十年，住持化闻重修。(《许志》；采访)

土地祠

在普济寺右，仁德堂西，前後共六间。清康熙三十六年，仍旧址建。(旧志)

天妃宫

在司基湾西，僧大慧建。今改福泉庵。(《裘志》；采访)

天后阁

在法雨寺前。清雍正九年，住持法泽建。宣统二年开然重修。(《许志》；采访)

《许》、《秦》志〈事略〉并载雍正九年辛亥修建。时法雨住持法泽以山在海洋，礼香者皆由舟楫，而寺中从未奉有天后香火，甚为缺典。乃建阁三间以祀。及阁成日，黄昏後，忽见彩船一只，仪从旌旗缤纷整肃，左右羽扇交蔽，前掌大灯两盏，照耀光明，从东洋海上而来，直至千步沙。监督诸员及僧众工役，同时共见。知为神灵示现，无不惊异。

关圣祠

在莲花洋畔，汛兵守此，今改广福庵。(《裘志》；采访)

关圣阁

在永寿桥东堍。(旧志)

关圣祠

在善法堂前，旧为海防公署，今废。(采访)

五公祠

在普济寺伽蓝殿右。供明宫保尚书周寅所、提学副使杨楚亭、太仆寺正卿刘行素、礼部主事屠赤水隆、尚宝司丞沈玄扈等像。(《裘》、《许》二志)

何公祠

在普济寺山门外，三会堂左。供明总兵何汝宾像。(旧志)

薛三省记曰：

参将尽宁绍而守，起自嘉靖末季；其以副总兵守职者，实所仅见。而今复见仲升何公，初以部署指挥行守将事。不二年，而进副帅。盖是时辽与滇均发难。县官广厉武、守将高等，率骤迁去。当事者念海上方多剧盗，非公无可与计事。故先迁期疏请以公副大帅。两浙守将凡四。而宁绍并海，袤延几千里，当东南要冲，任最重。而参将建牙舟山，居海中，去大帅府数百里。往来期会，出入洪涛掀浪之间。暴风毒雾，猝不知所自起。两汛所经广瀁无垠之域，所患政不在鲸鰐也。地又最险，此非素镇定、饶有胆略、以长风巨浪为游戏者，时且骨惊神怖，惴惴鱼鼈与邻之是忧，而暇忧敌乎？公恂恂退逊，骤视之，文儒耳；而中实深鸷、多计画。且吴产习於水，其视海若陆，视舟樯之颠危若车轩轾；而击楫指麾若折松麾羽，从容谈笑，不少动於颜色也。又历官所莅，率舟师，益练习。临戎，必身先士卒而贾以余勇。尝谓水军与步军，异势而不同情。步军，扼险而守，所趋利，远不过百里，得据胜地而出奇。水军，亦扼险而守，然趋利，远者多在数百里外，无利可据，惟藉天助而致死。故步军争胜於地，水军不争於地而争於水。又不徒争於水，而争於风。水有候而风无候。有候者，人不得逆挽。无候者，人又不得顺嘘。故风与水候两顺，则我操胜。两逆，则敌操胜。一顺一逆，则我与敌互操胜者半。而人力则弓矢剑戟，诸步军之长技，皆非所施也。所恃独舟楫与火具耳。故公在军所操术，惟谨占候，慎葺造，精火攻之器械。而大指，先收人心而用其死力。浙，往计惟倭，近乃御盗。盗多闽人，狡黠；假渔为名，聚而剽商舶，掠其资。不中，则质人而责重贿，无虚日。然飘忽无定踪，水军无如何也。主者度非一大创之不可，而计无所出。议多市商舶，伏兵为覆，诱取之。公曰：「此掩也，可以一逞，盗不可得尽也。军兴力乏，安得多资为市？吾惟有明号令、严赏罚，以厉将率；将率善，则士卒用命矣。且盗未尝不畏吾军也。故春防军厚集则遁，撤则掠。吾军在外游徼者非乏，乃所乘小舠，故盗视为易与耳。今令大艘更番挟以出，则盗惧不敢肆其策，至今不能更也。」公性谨厚，严饬诸将伍，少犯令即置法。私门虽篹器之食勿轻入。终迁日毋更，其廉若此。惟廉为能宽，宽则惠广，足以结士。廉为能静，静则事省，足以安下。廉为能公，公则政平，足以服众。廉为能明，明则监精，足以辨材。公所以收人心而能使人用命者，以此。公先後守职凡六载，从前未有若此久者。而穷极海外形势，不遗幽遐，亦未有若此劳者。政久而德深，劳积而功高，此祠所由建也。舟山，公所建牙地；而洛迦山为外楗，倭内窥所必经，乃守望独薄。当时意或以大士威神足凭以讋远。而近者盗则更所垂涎。盖盗所乏者粮，其视香积犹外庾也。故两防，公数临莅以耀兵。诸士伍谓公虽迁去，而其神情长依依此山，乃即以建祠。祠成，参军何国辅走书属余记。後因公事过邑，数肃余为请。因为记公功德之大者，而并及建祠之意若此。公，名汝宾，字仲升，即以为号。家世卫指挥使令，迁都督佥事，镇两广。雅好文，所创着《舟山志》，不独徵故实，且足裨军策云。明天啓丙寅仲夏。(《陈志》)

陆公祠

在普济寺衣珠堂右。供明郡守陆自岳并圆初长老神主。今废。(《裘》、《秦》志)

四监祠

在普济寺柏香亭後，三间，原烟霞馆改。孤高爽垲，登之，峯峦苍翠，岛屿明没；烟水雾霞，缭绕襟袖。明万历间，寺僧建内官三公祠於山後，以祀督造御用监太监张随、御马监太监党礼、内官监太监马谦。清初，以王臣副随，同董寺役，并祀之，为四监祠。(《裘》、《许》志)

蓝公祠

一在普济寺，一在法雨寺。均清康熙三十二年建。祀清定海总兵蓝理。(旧志)

清慈谿姜宸英记：

佛法自汉入中国，其时可谓久，而其道日益广矣。夫惟其道广，则藉手於卫道者甚殷。其时久，则凡所历治乱盛衰、变迁兴废之状日多，而其需夫人之卫之也，亦日亟。顾古今来，作释氏干城者多矣。大都不过舍基址、施金钱而止；未有终始经营、难不辞而久不倦，如元戎蓝公之於普陀二寺者也。方夫海禁乍弛，僧众初归，而道场梵刹俱未兴建时，则有故镇黄公乘间力奏，遣员赐帑，初地重光。然命甫下，而黄公旋没於官。公来继镇，建牙翁洲。翁洲距普陀百里，潮汐往返，风涛叵测，不以为劳，力任兹事。若宜革、若宜兴、若宜先、若宜後、若宜多、若宜寡，寺之主者悉禀裁於公；公一以至诚大公处之。公之乡多产巨木，斥俸捐资，桴海运木，分给两寺。置木之值，至数千缗，无所吝然。予谓此不足为公难。其分处两寺也，自有护法来。千百年间，未有如公者。明万历七年以前，止建一寺。至後又有镇海，然皆长老住持而已。展复来，别公以双径嫡孙，提督陈公敦请主席後寺，先入山者三年。公至普陀，喟曰：「改律为禅，後寺已然；而前寺独可不延高行大德、阐宗风而登上乘者居之乎？」博咨广询，得天童八世孙潮音和尚。迎拜陞座，闻者皈向。两师，皆慧心定识，又其宗皆临济，无所淄渑。公集两庑僧徒，晓譬而戒勉之，至诚披露，人人悦服，缁素叹息。称自有护法来，真未有如公者。竞谋建公生祠，以尸祝不朽。越明年，两寺告成。俱以宸英素辱公知，函书来京，丐为文以镌石。余曰：「公镇定十年，功德及吾宁者甚大。即不辱与公交，亦不得辞。然予知公极审。於公遇前寺，知公之精微；於公遇後寺，知公之广大。呜呼！公待佛及僧如此，其忠君爱国、诚民恤兵，更宜何如哉？遂敍其终始难不辞而久不倦者，以复两寺之请。世之览者，谅不以予为阿公。而公亦必不以予言为河汉也夫！」康熙丁丑八月。(《裘志》)

陈、黄二公祠

在法雨寺。清康熙三十七年，住持性统建。(旧志)

清鄞胡德迈〈法雨寺合建陈、黄二公祠记〉：

古今来，事之盈虚消息倚夫数，而废兴成败则系夫人。数若待人，而人不委数。故自废而兴、转毁而成者，其功多不可忘。虽或其人已没，其事犹乐得而称颂弗衰。如普陀法雨寺之於故提督陈公、总戎黄公是已。夫普陀为震旦名山，与峨嵋、五台、九华齐称。乃其山川奇诡雄特之气，结为前寺。不足，至明，五六百年，又发而为後寺。亦足以见大士德教之远、愿力之宏矣。其屡废屡兴，要亦时势使然。今上皇帝二十有六年，文绥武讋，尽土悉臣。海外瓯脱，廓入版图。於是厉禁尽弛。而普陀内徙之僧，虽归故宇，未奉明纶。黄公镇定二年，恭遇翠华南幸，乘间奏请。于是得赐帑金，重建两寺。盖不独慈云法雨广被东南，而吴越封疆门户益得藉外屏以固金汤矣。先是，寺之未建也，麋鹿满山，荆榛蔽野。惟我别公和尚，远从西蜀，访旧天童。陈公闻其名，俾主法雨，宏度沙门。于是自万历来百余年，第习讲律之传，一变而为禅宗大乘之学。不宁惟是，今元戎义山蓝公，聿继黄公来镇，信道爱人，亦惟是普门干城为任。谓改律为禅，义可师法。由是延今潮音和尚，一如陈公之延别公。而普济、法雨，不减天童、雪窦、五磊、精严闳净矣。呜呼！向微陈公，蓝公亦必为之。然而後来之美，其得忘前事之师乎？别公曰：「我之不忘黄公，犹蓝公也。我之不忘陈公，犹黄公也。於蓝公则专之，於陈、黄二公则合之，礼也。」祠成，丐予为记。予曰：「寺之由毁而成，黄公之德。禅之由废而兴，陈公之功。皆不可视为偶盈偶息之数。所谓数若待人而人不委数者，於是乎在。呜呼！道不高，则卫道者不力。教不宏，则翼教者不切。观陈、黄二公之於法雨如此，即别公可知矣！予是以不辞其请而为之记。」康熙三十七年戊寅冬。

黄公祠

在普济寺伽蓝殿左。供清定海总兵黄大来像。(《裘》、《许》志○《秦志．梵刹门》附五公於四监之左，附黄公及邑令缪燧於四监之右，无五公、黄公专祠。)

清慈谿郑梁记：

昔汉朱邑为桐乡，有惠政，民德之。於其在官，为邑建祠以俎豆之，此生祠之昉也。迄今二千余年间，为吏若帅者，无邑之德而皆仍邑之事，生祠徧郡国矣。然皆莅则安之，去则毁焉。予谓此真生祠者矣。独至故总戎黄公则不然。公镇定海三年，忠於其职，今皇帝实眷依之。二十八年，帝南巡，公护驾行在，帝从容问公舟山缘海事宜。公辄慷慨陈地方兵民利弊甚悉，帝嘉纳之。公平时信道而敬佛。尝悯普陀，为大士演法道场；即今闽疆展辟、海宇荡平，天下名山皆被嘉赖；而大士现灵之区，反录录墨墨。一二僧徒私相号召，挺钟挝鼓於荒烟蔓棘之中，心甚苦之。且幸际承平，即无所言。脱不幸一旦有事，此自归自复之众，谁任其咎？思欲陈之，而未有路。适帝召问，遂乘间为帝陈之。於是帝可其议，帑金有赐，卫臣有遣，而普陀焕然重建焉！公方欲多方培护，广建名蓝；越明年，而公以疾没於官。死之日，兵与民无不哀恸如丧所亲；而山中千百僧徒尤悲念之不忘。於是相与辟地治宫，祠公於伽蓝殿之左，肖像而俎豆焉。报功酬德，礼也。潮公来住此山，与余交好；遂以公祠落成告，属为记以垂久远。余曰：「文之传公，不如公德之在人心者，自为可传也。然数十百年，见闻迭异。故老之口尽，而我公之明德亦湮。勒诸贞珉，载诸山乘，公虽亡，而其事其德不与俱亡也！余是以不辞而为之记。」(下略)

施公祠

在(未详)。祀清定海总兵施世骠。(《许志．万经记》。○记内不详祠之地址与所祀者之名，殊觉歉憾。)

清鄞万经〈施公生祠记〉：

士君子立身扬名，其丰功伟烈，可着於当时、可传於後世者，青史载之矣。又能推其所余，使方外之民颂功德於勿衰、尸俎豆於奕世，是又其灵根天植，虽处世网，不为事物所淆；故能於抚宇爱养之中，而宏护於潜修密证之区。其志量之高大、识见之广远，岂凡属居官者，所可同日而语哉？如元戎施公，其殆有不可及者欤！公本将种，世有令德。其秉钺於定也，轻裘缓带，诗酒永日。虽际时之昌，亦公之才智过人，故能先声而慑众，不诫而事成也。普陀名山乃其辖下。或承使命，或视师旅，常航过其地。继之则为圣祖祝万寿，并为母太夫人祈遐龄，亦时往其间。由是与方丈诸师，敍谈移日。公不知有名位之可拘，而山中亦若忘人之势；惟於寺之得失利病，事之开遮趋避，无不导止斡旋。山中德焉，谋肖像於护法诸神之列。是公之厚德高谊，入人者深。故思慕之不足，而咏歌之；咏歌之不足，而对越之。岂若世之阿好以为荣，而去则毁之者哉？吾闻释尊善逝，在灵山会上，以佛法付嘱国王大臣。盖僧行忍辱，外侮易乘；不有屏翰，其何以谷？公其受嘱灵山者欤？又闻士大夫之英敏特达、克荷纲常者，皆从三宝中来。分散四方，共行教化。公其五百应真者欤？不然，何能忠孝克谐、公私兼济若此其裕如耶？噫！世网若胶漆，贪欲若大海，世人贸贸，没齿不返。非得大雄氏清净无为之学，中道拯救，何能使吾辈背尘合觉、解脱桎梏，而得究竟安乐也哉？则凡卫翊其教以觉夫斯世斯民者，虽百世祠奉之，可也。而况于亲沐其休者乎？予久依公之治下，而普陀珂公，邂逅京师，又常称述其风节。其言信有徵也，因不辞而记之。

留衣堂

在法雨寺。清定海总兵蓝理去任，留一袭衣，以表不忘。住持性统因建斯堂。(《裘志》)

清释性统〈蓝公留衣堂跋〉：

大元侯蓝公，於庚午岁，自宣化奉命移镇定海。甫下车，为国祝厘，旋登普陀。荆榛载道，瓦砾成邱，慨然有兴复之志。历任十有二年，殚心竭力，曲尽经营。殿成轮奂，阁耸云霄。即帑金颁由内府，寺额得之御赐，亦皆公持卫精忱所感召也。至於公之治定也，辟土地、浚河池，置馆通商、肃军安民；丰功伟业，合邑咸称。今岁辛巳，诏驻天津。公至寺礼辞大士，徘徊持久；留衣一袭，以表不忘。昔韩文公问道灵山大颠禅师，留衣镇寺；後周濂溪覩留衣亭，有「不知大颠何似者，数书珍重更留衣」之句。公之勋名大过韩文；山野道行远逊大颠。蒙此殊贶，得不自愧？然覩物怀人，永镇千秋，窃所幸耳。因建留衣之堂以示来兹云。

佛教会

在龙沙，原名僧教育会。清光绪三十四年，法雨寺退居开如，汇同通达、堃宝、善章、永悟、月德、开然、文质、益谦、广学、了余、文莲、释照、愿来、源通等，呈厅创设，为保护佛教，提倡僧学机关。宣统元年，广学独力建造会舍十六间，费银币三千余元。民国二年改今名。(采访)

化雨僧小学校

在龙沙佛教分会内。清宣统元年创设。专课僧童，不取学费。道远者，复由校供膳。其常年经费，由佛教会拨充。(采访)

慈云初级小学校

在邑城南郊。清宣统三年，就法雨寺下院吉祥庵改设。就学者常百数人。其费亦佛教会支领充用。(采访)

复权初级小学校

在朱家尖月隩，清宣统二年设立。(采访)

培本初级小学校

在朱家尖大同隩，于民国八年设立。(采访)

啓明初级小学校

在朱家尖白山头，于民国十二年设立。(采访)

按：以上三校，原称洛舵乡区立第二、第三、第四国民学校。于民国十三年一月，收归本山寺办，改定今称。其经费，就该山宕捐拨充。如不敷，由两寺筹垫。

医院

在法华洞下，民国三年，由锡麟堂了余捐助其祥篷基址，并募资建造房舍，延医施诊，旋以绌於经费而止。十一年夏，开如、了余两退居，暨前、後二寺住持，各庵当家，以医院停止，山中僧俗，及春夏朝山礼佛者，偶抱病恙，苦於束手，殊失我佛慈旨。决议筹款恢复，延中西医士各一，常川住院，以待病者求医之便。(采访)

警察分所

在龙沙，民国六年创设。初借旧医院为办公处。後以医院恢复，由开如等筹款建造房舍十余楹。驻警佐一员、警士十一名，以诘奸暴而维治安。(采访)

坊(共五座)

木华表

在短姑道头，题曰「海天二梵」。後修，另书其额，前曰「慈航普渡」，後曰「福海无涯」。(旧志，黄应熊记；采访)

石坊

在妙庄严路，闽中张瑞图题。今废。(旧志〈妙庄严路〉下；采访)

石牌坊

在法雨寺前，清雍正间建。(采访)

石牌坊

在普济寺右。

海岸牌坊

在短姑道头。民国八年，无为陈锡周居士性良，因祈嗣有感，倡缘建造。内竖铁柱，外溶水泥，工程坚固，形势雄壮。礼山者，脱鲸涛而登净土，仰视斯坊，规模雄壮，咸讶伟观。普济寺住持了余为文记之。坊间题额：滇南王人文题曰「南海圣境」；东海徐世昌题曰「同登彼岸」；河间冯国璋题曰「宝筏迷津」；黄陂黎元洪题曰「金绳觉路」；江朝宗题曰「[同-(一/口)+巳]头是岸」。

又大兴冯恕联云：

　　
有感即通　千江有水千江月

无机不被　万里无云万里天

四明王禹襄联云：

　　
一日两度潮　可听其自来自去

千山万重石　莫笑他无觉无知

简照南联云：

　　
到这山来　未谒普门　当先净志　渡那海去

欲登彼岸　须早[同-(一/口)+巳]头(采访)

释了余记：

观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。於十方无尽世界，普现色身，随机说法。诸大乘经，悉载其事。然即就此方应凡夫机，所示之迹，亦复多难胜数，妙不可测；况普应六道及界外三乘之大机乎？若非圆证法身，何能有此大用？锡周居士陈性良，沐恩甚深，报恩心切。拟欲同人，咸深感想，因建水泥牌坊一座於海岸。盖欲示人以苦海无边，[同-(一/口)+巳]头是岸。生死海中，唯有大士可为恃怙。因略敍伊沐恩之事，勒之贞珉。企後之来哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻执；识心达本，证寂照之佛性矣。锡周居士赋性忠厚；初唯讲求儒道之旨，於如来大法及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏宿有信心，礼佛诵经，寒暑疾病，修持不懈。年三十余，长子不育，行善益力。不久复有娠，将及诞期，乃得大病。二十九日不进饮食，不能言语，不能转侧。身瘦如柴，体热如火。名医束手，殆无生理。一夕，夫人梦一老媪手持数茎莲华，谓曰：「汝由宿业，膺此恶疾。幸植善根深，以故我从南海来安慰汝。」随以莲华周身拂拭，曰：「拂汝业障，好生嘉儿。」遂觉身心清凉，爽快莫喻。因即苏醒，通身流汗；而热退身安，颜色温和，直与好人等无有异。次日即生一子，适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日，而儿体丰满庞厚，与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉！居士荷蒙大恩，直同生死肉骨，方知佛经所说菩萨不思议利生之事，真实不虚。惜拘墟之士，以凡夫知见，肆口谤黩。适形其无知无识，坐井观天；徒为大悲主怜悯悲伤而无从救度耳，哀哉！由兹信向之心十分恳至。去岁来山，拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓，劝令置此修彼。然伊愿心已发，势难中止。故於今春两工并兴，兼建塔院及寺前池畔栏杆，并重修凉亭，需费五万有奇。虽亦广乞名望大老，各出净资，襄成盛举；然塔之崇高，池之庄严，坊亭之壮阔，鸠工选材、役夫无算，无一非居士慨输巨款，独力经营，以成就此功德庄严。信心宏愿，吁！可敬矣！捐资善士悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相，令诸同人生正信心，各各恭敬供养、称念名号。岂但常蒙加被、逢凶化吉、遇难成祥已哉？傥能竭诚至极，何难断惑证真、超凡入圣？将来亦可如菩萨竖穷三际、横徧十方，普现色身、度脱众生也已。又观音大士乃过去古佛。以大悲心，垂形九界。应以何身得度者，即现何身而为说法。但以众生机劣，无由得见本相。凡蒙佑者，多皆见为老媪。盖以随顺劣机，显示婆心。若谓实属女身，则于菩萨上同下合之道，毫未梦见在。

塔(共十二处)

多宝佛塔

俗名太子塔，在普济寺东南。元元统中，宣让王施钞千锭，为住持孚中建。高九丈六尺，凡五层。俱用太湖美石制成。四面各安佛相。旁栏柱端，刻守护天神、狮子莲花，极工巧生动。年久就圮。民国八年，僧印光、了余、了清合请无为陈锡周居士性良，倡缘补修。其缺坏处，悉用水泥补之。又全塔外面均以水泥厚敷之，以期永久不坏。其坚固精致，实不多见。四围缭以垣墙，以为塔院。正殿五楹，中三间供佛，旁二间住守塔僧。後有偏厦四间以安厨竈。合海岸牌坊、寺前栏杆，共费银币五万余圆。为山中近年来绝大之工程。(旧志；采访)

释了余记：

一切众生，一念心性，与三世诸佛无二无别。但以无始至今，从未悟故。迷真起妄，背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性，而为起惑造业、轮[同-(一/口)+巳]生死之本。如来悯之，随机说法。普令三根，随分受益。又以法音有间，塔像常存。故令四众建立塔像，企其瞻礼投诚，渐种善根；一覩圣容，永为道种。以作返妄归真、背尘合觉、消除惑业、复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地，历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山，迄今千有余年普门常啓，宗风不坠。允为震旦佛国，东南福地。当元季时，有孚中信禅师者，道高一世，德感九重。五坐道场，宏阐宗乘。王公大臣多从问道。於天历时，住持普陀。至元统间，购太湖石，觅上妙工，造多宝佛塔一座於寺东南隅。其高五层，计九丈六尺。上三层四面各雕佛菩萨罗汉圣像。慈容妙丽，俨然如生。精工妙手，悦人心目。宣让王尝从师问道，发心施资，故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年，岁月经久，兼以大海之中，咸雾飓风、烈日严霜，摧残诸物，最易败坏。故其塔顶已脱，圣像残缺，石缝裂开，势将崩倒。窃念前人建立，原为国民植福；忍令破坏倒坍，以泯灭古迹与众生福田乎？但以僧等财法俱贫，莫由措办。戊午六月，适值锡周居士陈公性良来山，拟建道头牌坊。吾友印光偕余与法雨住持了清，共谓之曰：「公宿承佛嘱，宏护三宝。今太子塔势将崩倒，僧等愧无德能，无从设法。愿不惜钧力，为之重新。或可置彼先此，以急先务。」伊应之曰：「吾愿已发，势难中止。然既蒙见委，当努力代为诸师募缘倩工，勉负责任。」因具疏，详述愚忱。仗彼福力，蒙前大总统黎公、前大总统冯公、今大总统徐公，各出净资，以增辉普陀，倡导四众。一时名公伟人悉发信心，协力赞襄。故於今春三月，随即开工，兼复增修海印池栏杆。俾多宝佛塔，又复从地涌出；普济寺前，常见珍池栏楯。又开拓地基，创建塔院。筑正室五楹、偏厦四间。凡所需用，悉皆具备。安一净行头陀，长时奉侍香火。定海县知事冯公秉乾闻之，不胜欢喜，随即出示保护。可谓夙具灵根，不忘付嘱者也。从兹入普门者，亲见多宝；修净业者，常游珍池。其功德利益，当与虚空同其寿量，非笔舌所能形容也已。工既成，乃述其缘起，勒之贞珉，永垂不朽。

释迦佛舍利塔

在梵音庵上。(木陈忞碑)

明释木陈道忞〈梵音庵释迦佛舍利塔碑〉(节略)：

明州古称三佛地，其最着者曰鄮山。盖周厉王时，东天竺国无忧王所藏释迦文佛真身舍利处也。去明州薄海五百里外，复有山曰补怛洛迦者，则普门大士化迹所显。以佛菩萨慈悲因缘故，故自晋之太康、唐之大中以及今，上千龄，岁奔走赤县神洲之民，至有梯山万里、踰溟渤、犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。山处大海中，为支那四山之冠。鼓涵风日，摩荡云烟。其巘绝处，为菩萨顶。菩萨顶之下，为梵音精舍。当日月晴霁，则千山排闼，而隐隐隆隆於青蠃翠黛之中者，鄮山也。熹宗天啓丙寅，有梵僧至自波罗奈国。见其洞壑平坦，以为八吉祥、六殊胜地，莫是之过。乃出所怀舍利，建塔其上。由是慈网交罗、海山互映矣。塔高如来身量，内奉栴檀香塔一肘量，黄金宝盋为承，上以金钟弥覆之，而舍利实藏是焉。初梵僧募塔平江，人莫之信。舍利悯之，乃显神变为之助发。於是有见三者：一者见黑白红色间错者，或惟见佛身相好者，或始不见而终见如径寸大者。遂一时倾施填委，塔以成。其庄严妙丽类鄮山；而安奉之法，则舍利从黄金盋网楞眼中投以入。及礼觐，则出以视。如是者再三出之，则增长数倍，不可取视焉。丁丑春仲，余自太白来观，山中耆宿咸为余言，且请记之。余曰：「舍利，圣人之骨身也，圣人神变不止是。愍世狭劣，示其小者。夫何足以观圣人哉？当观圣人韬光掩寂，而舍利留灵，福天上人间，亘百代、历金石水火而愈灵愈固者，抑岂无自而然哉！盖圣人体道乎其身，达形神而一之，臻夫大妙，故能神变无穷。其自书契以还，薄海内外，苟非圣人、非圣人达道弟子，罕不葬骨五泉、遗尘九土，岂其道与圣人异？抑身夫道者，或日用而不知焉，或半生半灭、半不生灭焉。是以见有虚弃，依正相随，又乌怪其然耶？故佛与罗汉皆有舍利，惟佛最坚不可坏。而先德尝称真净舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。尝置铁砧，举鎚击之，砧鎚俱陷，而舍利无损。谓其平昔践履明白、见道超诣所致。谂余旧闻，岂不以其道之故哉？是以先德说法，往往提倡身心一如、身外无余之旨，而近世皆讳言之。余恐圣人之道隐而不彰，故书此以告夫吾辈之为圣人之徒者。」(下系词略)

铁壁机禅师舍利塔

在澄灵涧。

清屠粹忠〈铁壁舍利塔碑铭〉曰：

舍利者何？铁壁禅师觉幻灵殖之所变也。塔舍利者何？别公来普陀迎其祖铁壁禅师舍利，奉一分建塔余杭径山，留一分而塔於是山者也。有说乎？曰有。於此见铁师之道之高、泽之远，而能令其孙思慕永久而不忘也。又於此见别公之诚於所事、敬於所尊，而能即法雨为治平、即白华为庆忠也。其铁壁禅师大德高行，详於年谱，载於《续灯》，流行於《语录》，兹可无赘。示寂于康熙戊申，其骨殖分建窣堵波於西蜀治平、高峯。至於齎送舍利前来，则禅师之嗣法子，治平继席竺峯敏公也。或疑且难之曰：「首邱之义，古也志之。庆忠自庆忠耳，於白华乎何居？庆忠而白华之，不几於法雨而治平之乎？」予笑曰：「子何其泥於古而拘於方也！夫德不限封，道不限域，灵不限时。以别公之心丧其祖，终身不忘。即使埋土为藏，指树为表曰：『此吾祖之塔也。』铁师犹将依之不去，而况於舍利之所在乎？诚如子言，则是西方圣人泥洹恒河，不宜入东土。东土亦不宜崇其宫、严其像而奉之也。则是达摩者不当南来阐其教，而委其骨於炎荒也。呜呼！其亦弗思而已矣。夫如是，余安得而不铭？」铭曰：

　　
至人不死　非不死也　觉灵变化　於昭天下　舍利之来　来自庆忠

分於法雨  道流德风　东海汤汤　梅岑嵂嵂　善啓善承　为千古式(《裘志》)

金刚塔

在金刚窟上，高丈余，甃石为之。郡人尚宝司司丞沈泰鸿建。(旧志)

华严铜塔

在法雨寺东，安供以镇山门。(《许志》)

千佛塔

在法雨寺内。(《许志》)

三山来禅师衣鉢塔

在澄灵涧。(旧志〈艺文．三山衣鉢塔杨雍建铭〉)

清杨雍建〈三山禅师衣鉢塔铭〉曰：

蜀东三山来禅师，既於康熙乙丑之秋示寂高峯。其嗣法门人千夫性一等，旋送灵殖入庆忠祖塔。至今一十三年，乃其最後传道高第弟子别庵统公，则复以禅师衣鉢，建塔於普陀澄灵涧者，来请铭於余。余往在禾中，辱与师交，不敢辞。余惟释氏之教，取舍虚实异於吾儒；顾其欲利物济世，行道传後，则其旨与吾儒同。至於生死之际，咸谓吾儒视之真，释氏视之幻，而其实不然。吾儒之言曰：「生寄死归。」故士君子，当纲常名教之系，见危授命，所称死有重於泰山者，言其义而已。其视死如归之概，早已脱然於胸中。若夫沾滞万有、贪生畏死者，愚夫竖子耳。至释氏之言，则曰：「生死事大。」故一二庸妄之徒厠足禅门者，托为达情旷见，以四大为空，以泥洹为乐；言之甚易，履之甚难。而其间真修实证、了然有得者，每以割爱捐慾为兢兢；一语及再生阅世，则厌苦之。由是言之，儒所轻在死，故舍生取义者乃为真儒。释所重在死，故了然所往者乃为真释。真释真儒莫不各有所得而止。大抵儒所得在死之前，而释所得在死之後。则其生平取舍虚实之致，亦概可见矣。今按禅师年谱、行状，及语录诸书，则师三十以前为真儒，少孝於二亲。虽早慕玄修，而不肯恝弃。长遭乱离，勇战忠国以护乡里。三十以後为真释，精参密诣，着书讲学，倡道西北，以铎东南。呜呼！向微师，乌能有是弟如别公者哉？别公於师所授，无不实履。於所未发，无不阐微绎幽，流畅人寰。今主席法雨，又奉其师衣鉢，吉其方、崇其塔、宏其制以藏之。此皆三山禅师示寂时，所不意得此於今日者也。且师虽谆谆以广道东南为嘱，又孰料其不坏之宝，辉润海隅一如身至其地也乎？吾儒之於父母也，葬而祭之则已耳。间有远居他郡，则亦托坟墓於兄弟宗人已耳。虽有孝思，安能再为之计？而释氏之教，拳拳恳复，不嫌徙异。故予谓生死之际，儒轻而释重者，此也。禅师出处始终大节，具见他文，予不更列。第述其自庆忠而再塔於普陀者如此，以遗其後人，是为铭。铭曰：

　　
相如褒雄　蜀才肆好　泽远教衰　儒弗能有　三山人豪

功名敝帚　一肩释统　轰雷倾斗　庆忠之塔　竖埒高峯

彼衣鉢内　色相俱空　光芒怪伟　来厌蛟龙　澄灵一勺

与岷峨通　梦梦者魄　滞於逝所　惟皎皎灵　在右在左

骑象踏狮　驾鳌亦可　沧海则桑　塔也不堕(《裘志》)

释性慧〈记别庵为庆忠目睛舍利，高峯衣鉢，并护国先师灵骨建塔普陀〉诗：

　　
帜树天南海印悬　曹溪重担一身肩　真灯既续龙宫藏　宝塔重标狮窟边

正眼照人原不朽　传衣无我镇长年　吾师谊切同心好　最後殷勤话已圆

普济普同塔

在龙湾。清康熙三十六年夏重修。(旧志)

化身塔

民国十二年，诸同生居士仿东洋化身之法，为普济、法雨各造一座。每塔费千余圆。普济，在多宝塔後半里许；法雨，在香云路口。初则甚好用。以久空不用，铁函铁条通皆锈烂。海山咸雾，铁都渍坏。况已经烧过之铁，实为易坏之极。东洋僧俗通烧，常用尚不至锈，故能经久也。(采访)

法雨普同塔

在雪浪山椒。(旧志)

子孙普同塔

在海会桥东。清同治间，立山徒化闻，募本派法眷建。凡立山派下子孙及诸法徒，皆可入焉。置众香塘田五十亩，岁收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明、长生、杨枝、宝称五庵，及化恒派下子孙，六柱轮流，承值当办。(立山公堂序)

天灯塔

一在短姑道头，一在佛顶山。彻夜燃灯，照耀海面，俾行舟知所向，无触礁之患。佛顶灯塔，清光绪三十三年，慧济寺僧德化募建；并置沈家门市房两间，收租充费。镇海李云书之母，前修灯塔，亦助若干。民国癸亥，复捐若干，为长年灯油费。(采访)

按：明释传灯《天台山志》云：「梵语塔婆，今略云塔。此翻方坟，亦翻圆塚，亦翻高显，义翻灵庙。即供佛菩萨，及辟支、罗汉等舍利之所。随尊卑，层级不同。佛菩萨者，高十三层。辟支塔，应十一层。阿罗汉塔，成以四层。余随品级减之。此八种塔上并有露盘。佛塔八重，菩萨七重，辟支六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧，但蕉叶火珠而已。」後世建塔，不原佛制。圣凡相滥，纰缪至多矣。是建塔本为舍利而设，且有佛制。後世僧没，即肉身亦建塔院，已违古制。兹编所列，第取高显之义。混诸塔为一鑪，益非佛氏建塔之原则。因援《天台志》语，以表释之。

路(共四处)

妙庄严路

自短姑道头至普济寺，长约五里。明时白华庵主僧性珠修建。经始於天啓丁卯，竣工於崇祯庚午，越四载，始易崎岖为康庄。旧称两旁古木撑云，交景垂荫，翠峯环映，怒浪鸣空，山阴道上不足仿也。厥後沧桑改革，树木摧残，路尚无恙。(《裘志．妙庄严路》陈继儒记)

明华亭董其昌〈普陀山修路碑记〉：

普陀在大海中，开辟之始，即有灵山奇奥之区，未成坦道。彼负好奇之癖、挟跻胜之具者，故自忘其跋涉之艰也。其如齎香而皈命、兼膜拜以奔趋者，何哉？嗟乎！惊魂甫定，茧足为虞。彼岸方跻，故步恐失。高高下下，无平不陂。两两三三，欲前且却。即不至青柯坪昌黎漫试之悔，亦足灰桃花源渔父再访之心。白华庵主朗公於是有修路之议。畚锸繁兴，众缘辐辏。为石之工十有七，为土之工十有三。绵亘五里，星霜四周。昔之荦确交加、荆榛翳塞者，皆已变为周行，夷然鲁荡。竟不知布金之长者遇在何方？撤石之愚公劝者谁氏？犹之阳春雪曲，属和更多；优昙鉢花，开敷甚速。朗公曰：「大士加被之力也，予何有焉？佛氏门中，此为最胜矣。昔佛沙伏国，既建宝塔，即埋珠网，立石於旁，刻铭诏後。将使异时修塔不烦大众捐资。夫财施仰法施而就，前事为後事之师。顾予芜词，有惭珠网耳。」朗公名性珠，参学师承之详，别有传者，不具书。（铭词略）

华亭陈继儒记：

东南水中之胜，江有金焦，太湖有七十二峯，不敢与南海普陀鼎立而三。非逊百谷王，以观音大士道场胜也。独舍舟登岸，嶢崅崎岖。雨虐风号之夕，步步歌行路难矣。朗彻珠公叹曰：「昔雪山布发掩泥，持地以身负土，古圣贤皆然。而区区一贫衲，敢不负锸先之乎？」发誓愿，捐鉢资，薙草莱，刊土石。不募而闻声者，如鸟就巢；不召而乐趋者，如蚁垒垤。经始於天啓丁卯，落成於崇祯庚午。自道头茶庵至白华庵，西路阔二丈，阶高三丈，庵前平坡十余丈。进山门，曲径竹廊，至白衣真应殿。东达普陀寺，路长四五里。有茶亭、自度亭可以憩，有两旁杂树可以荫，有台可以眺，有山田野花可以玩，有石几可以坐。履道坦坦，比之泥滑滑者何如？掉臂而入，比肩而出，不下车，不让畔，比之五步一踹、十步一蹶者何如？至是而朗公之功德钜矣！朗公曰：「吾师昱光老比丘，刺血书经，上疏阙廷，请勅建本寺。上赐帑金、赐御制碑文、赐金襴紫袈裟，吾师悉逊不有。若珠之畚石锹土，何足挂有道齿颊乎？」陈子曰：「吾师刘贡父诗云：

　
欲行今日路　恐背古人迹　欲行古人路　今人笑迂僻

「噫嘻异哉！吾与朗公，从何处下注脚？况世路，愿太奢则缺陷难填；量太隘则狭窳难广；气太横则突兀难夷；心太曲则险巇难经。要路危，歧路错，末路迷，此杨朱、嵇叔夜所为望而泣下者也。安得大善知识如朗公辈，布满人间，以平不平之心路乎？心路平，世路平，无论山中，即游戏风波，蛟龙大海，此与康庄鲁道何异哉？敬以复朗公，并作〈妙庄严路记〉。」

玉堂街

明万历间，法雨寺协理僧如珂修砌。珂字玉堂，因以名街。自普济寺至法雨寺，长五里许。一路带山映海，翠霭银涛，应接不暇。(《裘》、《秦》志)

清释照机诗：

　　
诛茅甃石见康庄　以字题名示不忘　从此脚跟归正路　涛声山色转风光

释照能诗：

　　
地分世外傲羲皇　杖履何缘步玉堂　花鸟文章泉石史　归来满院薜萝香

香云路

往佛顶山之通衢，高长二百余丈。其间有亭，额曰「香云」，因以名路。旧时樵蹊陡峻，有碍脚跟。清光绪三十年，慧济寺住持文正同监院庆祥，募资砌石累级，旁扶铁栏；举趾者始无缘木扳萝之苦。费银币二千九百余元。捐资最钜者为定海韩之鹏及徐陈氏。(采访)

释文质〈造铁栏杆碑记〉：

圆通大士誓愿宏深，法界有情等蒙摄受。一切处普门示现，真智无方；东南海补怛名山，应迹有在。无方故逐形随类，施同体之慈悲；有在故航海梯山，报罔极之恩德。由是历朝钦敬，举世尊崇。无非欲祝同康以翼郅治；消灾厉以福黎元。因兹三寺鼎立，众庵碁布。各宏祖道，共阐佛心。惟慧济一寺，基踞山巅，名曰「佛顶」。纡屈数里，路由顽石以砌地；盘桓千仞，人若历梯而登天。每至香期，来往绎络。足履滑石，甚属危险。前住持文正，募诸檀信，铺以石条；即彼险道，变作康庄。虽仍巍巍陡峻，而复步步坦平。但以旁无遮护，回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公，宿植德本，笃信佛乘。秉居廛为政之权，行即俗修真之道。适来进香，睹此景象，遂发大心，徧竖铁栏；普令来者登圆通场、行安隐道。得大无畏，不劳每步看脚下；获大总持，了知佛阶在个中。由金绳路，逢左右源。自下地宛转扶掖，一直至山穷水尽。从兹入於佛慧，亲见观音。如斯功德，直与普门施无畏力，同体相用。当必由斯顿超十地，圆满三觉。岂止身心安泰，吉祥萃於厥躬；瓜瓞绵延，余庆覃於後裔而已哉？

短姑道头埠

在西南海岸，旧称阔四五丈，长三十余丈；小石自相零附，不筑不甃，天然成步。(埠俗字)暴风巨浪，冲激不散，为大士灵迹。(详〈灵异门〉)清光绪三十一年，了余、莲禅两僧，以天然步，遇潮涨，终嫌未便。捐资以巨石甃成步头。内高一丈四尺，面阔二丈四尺，长四十丈，宽广平坦。轮舶虽不得并，而潮汐大小，均可免褰裳濡足之苦。(《裘志．古蹟》；采访)

清鄞万言诗：

　　洛迦名薮　天下所趋　帆樯矗矗　集於短姑　短姑伊谁　而以名步　岂为垆当　抑以筋露　人曰否否　嫂姑昔来　维舟将登　姑云不谐　不谐谓何　月临天癸　十载之诚　一朝而毁　嫂言天定　非人之尤　裹饭我来　尔住无忧　嫂去未几　挈饁已至　相与笑语　食讫而逝　再顷复来　饷之如前　其姑惊怪　嫂胡戏焉　顷刻神异　譁於各船　云必菩萨　演化而然　适有沙弥　上殿礼佛　三帀周看　佛衣沾湿　既传其事　更审其形　诚心格佛　永式千龄

慈谿裘琏诗：

　　
步头小石乱纵横　传自陵波佛迹成　为有灵根生到底　不然海水亦何情

李暾诗：

　　
何年礼佛意殷勤　异说而今骇见闻　风拂松林轻奏乐　练铺石涧细生纹

波飘一舶空中叶　身傍三山画里云　从此凡心都洗涤　飞车直欲驾苍雯

桥(共九处)

永寿桥

在普济寺左；海印池池广十亩，桥跨其上；阔二丈，长十丈，高二丈；广级周栏，栏柱刻狮，精采异常。年久多坏，民国八年，无为陈锡周居士性良重修，又造寺前水泥栏杆。(旧志；采访)

清邑人何委诗：

　　
寿必期夫永　桥何命此名　境为天所设　人想地同庚

佛仗由来旧　僧伽得度生　杠梁终自别　池水万年清

释能劭诗：

　　
一虹横沼跨　永寿着其名　不逐沧桑变　还同日月庚

陵波千嶂合　映水白莲生　佛国开南海　桥悬天地清

瑶池桥

与永寿桥相望，广长各一寻，琢方石为之。洼端阜中，微成虹形。架梁横石，四隅各制龙首。池产白莲，瑶池，状其白也。俗呼莲花桥。(旧志)

平桥

在普济寺前，与八角亭相连亘。(采访)

大士桥

在潮音洞上。宋宁宗嘉定七年，僧德韶修饰宝陀寺时建。御题是名。今废。(侯继高〈游山记〉)

元天台刘仁本诗：

　　
金碧玲珑塔影双　绮霞香雾湿疎窗　鲛人织浪为华盖　龙女持珠献宝幢

震海风雷音缥缈　弥山潮汐响舂撞　愿求示现将军相　一鼓羣魔尽摄降

智度桥

在法雨寺前，即青玉涧与诸水交汇处。桥广二丈，长三丈余。广渚澄潭，林木茂生。雨後乱泉暴流，有靓幽之观。旧有董元宰劝缘碑，陆宝称其笔法秀宕，自是晋人本色。清雍正九年，开拓地基，桥用石砌平，水由地中行矣。(《裘》、《许》二志；采访)

雨瀑桥

距智度桥数十步，溪流东折。雨後泉悬石上，如瀑布寻丈，因名。(旧志)

海会桥

在法雨寺前。清光绪十八年，住持化闻建。(采访)

环龙桥

在南天门大观茅篷，故亦名大观桥。沿旁扶以铁栏。民国七年，上海信女薛孙氏捐建。(采访)

玉带桥

在三圣堂左，往普慧、磐陀各处之路口。系八功德泉及正趣下山涧中水之出泄处。(采访)

普陀洛迦新志卷七终

附录：南海慈航序

褚景贤〈南海慈航序〉云：

贤向以诵经获福为妄。娶妻八年，不育。妇翁谓印《观音经》，持观音斋者，历昭显应。室人遵行，得梦兆而孕。次年将生，又梦一媪与之子，且锡嘉名曰「积」。及生，符所梦，遂以命名，予犹笑而不信也。厥後疾病危难中，有所祈求，每着灵异，乃疑信参半。甲戌，次子病吐泻，药不纳，肢厥眼垂，已无生理。予母哭失声，予亦泪下涔涔，求救无路。因哀祷大士前，誓辑《南海慈航》，改过行善。甫祷，吐泻立止，渐求乳食。尤可异者，室人素乏乳，更忧子病，数日废寝食，乳无半滴。祷後，乳忽涌至。自惟凉德，竟以片念广化之心，上动大士悲悯。诵经获福，灼然不诬。幸辑成发刻，因记缘起，以告阅是编者。(《南海慈航》)