普陀洛迦新志卷十
古会稽 陶镛 监定
古翁山 王亨彦 辑
艺文门第十(共三十种)
若论法门理体，本言说之远离。而在娑婆众生，以音闻为能入。故西来直指，亦说《楞伽》。东山道场，偏宣般若。不有粲花妙舌，安令顽石点头？兹则真歇开宗，传洞山之宝镜；孚中继轨，称济室之白眉。古鼎生莲，舌根不坏；紫柏弘法，身相长留。潮音得宏机伟辩，别庵亦卓论精修。以标月指，作暗室镫。志艺文。
宋
《真歇语录》二集(真歇清了着，见《普陀列祖录》。)
《五灯会元》二十卷
(大川普济着，见清《四库全书提要》。)
《提要》云：
是书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨，会为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖、南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而後，分派滋多，有良价，号曹洞宗；文偃，号云门宗；文益，号法眼宗；灵佑、慧寂，号沩仰宗；义玄，号临济宗。学徒传授，几徧海内。宗门撰述，亦日以纷繁。名为「以不立语言文字为不二法门」，实则轇轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前，各尊师说，儒与释争。宋以後，机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争。人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其宂杂，敍录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，於释氏之源流本末亦指掌憭然。固可与僧宝诸传，同资释门之典。故非诸方语录掉弄口舌者比也。
元
《五会语录》
(孚中怀信着，见《普陀列祖录》。)
《四会语录》
(古鼎祖铭着，见《普陀列祖录》。)
金华宋濂序曰：
古鼎禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦，祝厘浙江省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣！」安坐而逝。及火化，舌根、齿牙、数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑。而《四会语录》未有序之者；师之得法上首，今天界禅寺西白金公，属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不着有无语，是雷轰电扫语。」学者随所悟入，如慈云徧覆、法雨普沾，大小根茎皆获生成。非入正知见、具大力量者，孰能与於此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为敍其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：
我观我师四会语 一言一句皆真实 河沙妙义总含藏 其中无余亦无欠 及至能所齐泯时 欲觅片言不可得 有如十方虚空界 种种色相皆现前 或飞或潜或动植 以至洪纤高下等 枯荣生死及崩竭 了然不染虚空相 而亦不出於虚空 真相如如不动故 师昔尝登寂照场 耳边一喝三日聋 惟聋故使功用绝 绝後通身皆是耳 自兹出世入翁川 翁川海水亦生耳 但闻鱼龙哮吼声 即使波涛增汹涌 继升普陀洛迦山 合掌问讯观世音 目能观色耳闻声 音声何独以目观 不知本来无耳目 见所不见闻不闻 尽大千界无碍者 中天竺国陵霄峯 所谈妙法皆如是 只因妙法妙难思 结集已落第二义 眉间放出白毫光 七宝莲台向空至 此皆游戏神通事 於师之道不相摄 师之道大不思议 千古赞叹莫能尽 姑以第二门中观 可以洗空於结习 可以触动於悟机 可以速证於菩提 是宜流通於世间 视如照耀光明幢 我言或诬有如水(《普陀列祖录》)
《大千语录》
(大千慧照着，见《普陀列祖录》。)
明
《[矢*出]逸语录》
(祖芳道联着，见《普陀列祖录》。)
《剖璞语集》
(朗彻性珠着，见旧志。)
《林樾集》
(履端海观着，见《张忠烈集》。)
鄞县张煌言序曰：
世之辟佛者，率以浮屠氏为外教。而瞿昙氏亦往往逃於枯空，谓不如是则非禅也。然东林慧远，白社风高，未尝不陶情吟啸。则诡於禅之外非禅，而拘於禅之中者亦非禅也。夫善易者不言易，今使进禅而赋诗，而字摹贝叶，句勒昙花，则亦偈而已，何名为诗？夫诗本性灵，而禅亦性灵。要自有活泼泼地者，此即禅机也。普陀端公者，吾未知其禅理何如；而微吟高咏，绝非枯空者可比。彼岂欲以诗名鸣哉？毋亦禅机所触，不禁其洒洒洋洋矣！余偶得其数什而讽之，固无贝叶昙花风味。以是知端公能超於禅而不拘於禅者也。端公之师朗公，有《秋兴》数十首，清微宛淡，业剞劂传世。而端公复能继其宗风，真不愧传衣鉢矣。是为序。(《张忠烈集》)
按：履端，名海观。於净业之余，以言寓道，兴至留墨。鄞陆中书宝称为诗僧。见旧志〈精蓝〉。忠烈所序诗，殆随便钞录者，非《林樾全集》也。
《梅岑新咏》
(芥舟着，见《张忠烈集》。)
张煌言序曰：
从来儒墨分席，然诗律可通於禅，禅锋每寄於诗。是何以故？盖诗家格律甚精，不避空虚三昧。而禅家机锋相触，原其风雅三摩。故禅有魔，而诗亦有魔。而诗称圣，禅亦称为圣，超悟者本无殊趋也。芥舟上人，以远公宿根得生公妙解；振锡名山，玄风晻暧。禅悦之余，遂成《梅岑新咏》。骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣。是使骚人雕风镂月，总是拈花；释子研教参宗，无非梦草。提起法幢，高翻骚瓮。直疑大士现身，岂仅老僧饶舌？则满恒河沙皆诗也，满恒河沙皆禅也。有声闻者，当作如是观。即无色相者，亦当作如是观。(《张忠烈集》)
清
《三山语录》
(三山着，见杨雍建撰〈衣鉢塔铭〉。)
《通元诗集》
(通元照机着，见范炜撰〈诗序〉。)
鄞县范炜序曰：
诗必隐逸者能之乎？非也。隐逸者栖迟山林，身闲心静，其地其时俱可以为工诗之具。故古今来隐逸者之诗率多传耳。从兄，今号通元者，幼慧而寂。与余辈羣从，出就外傅，辄不喜经心尘务。甫十七，竟逃浮屠，从师卓锡於洛迦之栴檀。迄遣徙入内，则居慈水之寿峯先觉寺。所到，修举废坠、光宠祖庭。及海禁弛则又还普陀，主大寺方丈。良以道声慈味为坛场属望故也。予自释褐，奔走风尘，羁栖外吏。埙篪绝和者且数十年。虽须眉笑貌，忽忽如梦，求一见不可得，又安知兄之能诗也乎？曩岁在辛丑，予尝一过梅岑。兄是时尚不与予言诗。及今复阅三十余年，兄道益高，心益古，貌益臞，神益旺，而诗亦益工。客有从海外来者，屡屡为予言之。予思一见其诗，遂亟请以来。读之，而乃知兄，不独成佛当在灵运前，即为诗亦不许僧弥难也。兄之诗，清真苍朴，发抒性灵，亦不甚拘格律。如高山飞瀑、寒林着雪，非不磊落烂熳也。要其体质玉洁冰清，绝不惹一点脂粉尘壒气为可贵耳！由是言之，诗则兄工，知则我独。以是评兄之诗，而辄序其大意以遗兄，未知以予为有当否也？呜呼！舂涛激云，骄林却日，奇葩异鸟，绕案盈庭；当斯时也，荣辱不加，理乱不闻，兴之所至，嘅然成咏，其诗亦安得而不佳？然则予之所不如兄者，独一诗乎哉！(旧志)
《重修宗谱》
(通元照机着，见旧志。)
自序曰：
四明名山大刹以补陀为最。大士现灵于前，高座禅宗似续于後。奕叶传灯皆井然有序，而不可紊。普陀寺中兴于始祖普贤。嘉靖间，我十世祖本空师，卓锡於此。精专三学，悟空五蕴，遐迩向化。适遭倭变，朋徒西窜；遄归姚江之玉皇殿，聚徒熏修。隆庆间，总督刘公迎[同-(一/口)+巳]山中，避居西天门之圆通庵，焚修益虔，讲诵不倦。远近闻风者莫不奉为金仙，尸之祝之。于是叹空师之道力，为能与佛祖灵山相得益彰也。海氛内徙，鞠为茂草者十余年。机率徒侣隐居先觉，怅然南望，非朝伊夕。今际圣天子明德，海隅清宴，得返故林。而空师之遗迹，焕然一新，是亦普陀兴废之一大机也。《旧谱》，序于明周侍御公。惜其年久漫漶，仅有大略。乃偕玄孙心明修辑而新之。夫自嘉靖迄今，不及二百年，而废兴者再；亦可以知世事之无常，而先泽之可恃矣！愿我子孙，永守清规，努力精进。岁时俎豆，绵绵不息。庶几始祖普贤及空师之衣鉢重光，而普陀之香火弗替。不负机拳拳修辑之至意也！(旧志)
《普陀列祖录》
(潮音通旭着，刊本。)
自序曰：
名山大川，固虽天造地设，莫不因人而传而重者也。苟不因人而传而重，则古今天地、古今山川，岂达摩之後始有嵩山？仲尼之前竟无洙泗耶？天造地设者固多，其有幽闭而终不之传者、漠然而终不之重者，可胜限计哉？是皆未得因人而传而重者也。普陀一山，卓越海涯，屹立巨浸。大经具载，乃普门示现之区，实列祖宏法之地，又不可以寻常形胜并论也。自宋至明，禅宗世出。真歇唱导於前，祖芳振兴於後。无何，沧桑变易，甲乙风成，法鼓不鸣百余年矣！嗟乎！四十代烜赫祖师泯焉无闻，谁之责欤？予忝为末裔，承乏兹山；切恐祖德靡扬、山灵见鄙，是以求诸羣集，考诸旧志。实於此山阐法住持者，或得一句一偈，或仅得其名，一皆归诸山志。间有缺典，惟俟渊博之士采而补入焉。复刻是篇以表彰之。且见四十代老古锥，面目犹在。
《百岁老祖宗谱》
(潮音通旭着，见旧志。)
自序曰：
夫万派之流，必溯源而出；千丈之木，必托根而固。曾是耆年硕德、光前垂後者，可不特为表彰以示不忘乎？予自承主此山，既表普贤道诚禅师为合山之祖。其孙四，而本空圆献禅师为西天门祖。其徒三，而无瑕明通禅师又为旭等数十家之祖也。无瑕通祖聿修厥德，励行纯全，寿登百龄，为世福田。受徒十人，皆英贤钜略，增重名山。若吾宗奇峯才祖，尤其杰然者也。探本穷源，非德厚流光而能若是乎？古人视履考祥，本诸身，徵诸子孙，有不彰彰较着者哉？是用前岁既新其墓，今岁另系其谱。蒸尝必恪，後进必书。树名山之赤帜，昭来学之司南，谓非法门之盛典欤？惟在後之子孙，永言绳武，弗替引之，即是百岁老祖长在而不灭矣。故特表而出之，以示不忘云。
《潮音语录》五卷
(潮音通旭着，刊本。)
漳浦蓝理序曰：
余，闽人也，壤接四明。自髫年即识有南海普陀大士显应状，私心向往之。三十年来，驰驱戎马，百战余生。自分根器薄劣，不获於宗门一酬宿缘，为此生憾事。然生平不妄杀一人，不戮一已降；将士则禀承於大士慈悲教居多焉。前岁圣驾南巡，稔悉定海为东南胜地；而普陀洛迦又为天下第一灵山。特布帑金，虔修寺宇。盖圣天子之留心教典至矣！迩因定镇虚席，命理改镇兹土，诚千载一时之知遇也。予自顾何人，膺此重寄？莅镇之後，乘片颿赴紫竹栴檀林，斋心礼大士像。上祝圣寿之无疆、皇图之永固，意至深且切也。瞻拜之下，见寺中大众济济云集，尽属雁行。而欲於其中觅一如来真子为人天眼目者，而究不可得，无乃法门一大缺陷耶？爰是询之诸僧，访之郡荐绅先生，佥以潮音师对。择日熏沐礼请，强而始至。至之日，四众围绕。升堂说法，如电掣、如云涌、如拈花微笑。深心宏愿，务使末法众生同归於智海而後已。诸方耆年不能不为避席。彼天童之浑金璞玉，万年之河倾海注，兼而有之也。抑余又有说焉。潮音洞为菩萨显现之处。自来以宰官身得覩自在法相者，由宋迄今，有王舜封、黄龟年、史越王浩、颜颐仲、张蓬山、曹立诸人。载之志乘，历历不爽。今余以诵帚钝根，归心教海；积诚所感，亦幸遇三十二应身之一。维时同行属弁，无不共目共见，业已另载入〈灵异记〉中。是余於此山，实有夙契。而今又适得以洞名名其法号，岂非大士默相昭示，使宣扬大乘於千万世者乎？於其语录之成，而略序之如此。
范光阳序曰：
夫道有歧乎？迷者歧之。夫道有言乎？迷者言之。由迷者歧道言道，而道斯晦矣。无迷者歧道言道，而道亦晦矣。过在迷者不极其源，而道将无以白於天下。曷言乎极其源也？儒者穷理尽性而不能化，以其杂於情识也。道者修精葆元而不能泯，以其留於形命也。其惟释氏乎？若人欲识佛境界，当净其心如虚空。空无自性，故能生万物而不倦。空无定位，故能容万物而不碍。空无本体，故能历万劫而不坏。斯道其谁能证之？从上佛祖，以及天下善知识，未有不亲证斯道而能踞师子座、导利人天者也。南海潮音和尚，自吃放参斋後，一味陆沈。偶承当道举於稠人之中，即时伐鼓升堂，一鸣惊人。每每提倡，实能化形迹、融万汇，如人食蜜，中边皆甜。教化大行，典型後学，其嘉惠宁有尽乎？昔二十五果位圣人，从二十五有，各证圆通。我潮音和尚惟以一条白棒，穿却三教，直指当人本命元辰立地处。日有航海南询者，当谛听究竟了义法门。予齿虽长，仅见潮师一斑。今乐於告人，因发其端如是。
释大瑢序曰：
吾宗无语句，实无一法与人。只者连篇累牍，从甚处得来？须知从上诸圣，建立化门，入水救人，观机逗教；不得已，示一机，垂一境，如风行大野、雁过长空，扫绝支离，不留朕迹。得非悟处超卓，亲见作家。岂彼沈言短贩之流可同日而言也？所以古之人，因雨洗澹红之语，成枯木见而叹曰，此人亲见先师来。我同门潮音和尚，夙承愿力，主席普陀。掷龙宫之大宝，普施羣生；剔太白之真灯，照开一切。拈椎竖拂，直指惟心。不露锋鋩，全昭顾监。洵哉！法苑祥麐，宗门之标帜也。余年垂老，承乏平田，一覩兹编，得毋加额？信古人亲见先师之语岂偶然哉！於是乎序。
《潮音随录》一卷
(潮音通旭着，刊本。)
《续灯正统》
(别庵性统着，见王日藻〈序〉。)
云闲王日藻序曰：
佛教之以灯名其传也，自然灯佛始有其名。取其光明不息，同乎日月之义焉。顾有显则有晦，有焰则有熄，此亦盈虚消长之不能免者。日月犹蚀，而况於灯乎！至於统之为义，则益严矣。惟其道，不惟其人。惟其人，不惟其时。吾儒自二帝三王以後，宁可架漏千年，不许汉文、唐太接统三代，则释氏可知已！嗟乎！灯不长照，斯续者贵；统不少假，斯正者尊。甚矣！别公禅师《续灯正统》之编，为详而核、慎而公也。别公为三山来禅师高足白眉，英年受嘱。自蜀临江，先宏教於高峯。南下至甬东，遂主席普陀之法雨。法雨为明大智尊者开辟道场，别公继而昌之。然智以苦行证道，非禅宗也。法雨禅宗开法第一代，则自我别公始矣。向使别公道不修、学不讲、闻望不实，则何以奔走英贤、奂轮福地？又何以特立普陀、埙篪老宿？乃其书故具在也。标真领的、扬芬漱润，殚十数年之功，成兹伟袠。若左之《传》、迁之《史》，可以监古今而考得失，博闻见而治身心。其绍先啓後之功，岂世之擎拳竖指、标榜虚名者，可同日语耶？昌黎有言，荀与杨择焉而不精，语焉而不详。若是书，则可谓语详而择精矣！予衰老杜门，年来与健庵、珍示诸公修香山洛社故事，暇则闲取释氏遗文泛览流观，虽不能彻其精要，亦庶几得其指归。今年癸酉春，别公寄予是书，且丐为序。繙阅之余，知其上绍精微，下删妄滥，续《五灯》之未备。仍白禅师续灯之名，而加以正统之号，其立意可谓严，而用力可谓勤已！抑予又闻大慧之徒九十四人，俱数传而止。惟懒庵之後多传。至公，以不绝如线之危统，而乃能大其光、宏其焰；然无尽之灯，照一时而及万古。若别公者，非古人所称，必荷门基一不为少者哉？遂序其大意如此。(旧志)
慈谿姜宸英序曰：
先圣有云，西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自化。自达摩传其道入东土，其为道也，不立文字，教外别传，明心见性，了生脱死。予初探其门庭，竟无所得。且於履践毫不相应。然遇出世宏法之士，擎拳竖指，棒喝交驰，一语一默间，俨若过屠门，不能禁其大嚼也。壬申春，泛南海，登普陀，得晤别庵和尚。与语连日，知为大慧十七世孙也，赠额而还。次年以所集《续灯正统》徵序於予。予既不能窥其门庭，又安敢於和尚前作诳语哉？然细详是编，以南宋为始。要归於今日，补集《五灯》之未备，是之谓《续灯》也。以济洞分列，各清其授受，表章二桂之昌荣，是之谓正统也。灯续而统正，将见灯灯不灭，千载流光。直使人人明心见性，了生脱死。所谓不治而不乱，不言而自化，其在斯欤？其在斯欤？(旧志)
《梅岑稿》
(别庵性统着，见裘琏〈序〉。)
慈谿裘琏序曰：
士之幼负慧性，遗世而逃於禅者，必有魁杰不可束缚之气。故虽入空门，其才力所至，类能旋转擘画、兴衰举废，以寓其兼善天下之心，此则其同於吾儒者也。至其遗弃万有，娱情泉石，静心高致，发为清响，则庄子所称天籁者也。吾儒撄罹尘网者，往往多不及焉。洛迦法雨别公，蜀之夔人，负奇气长才而隐於禅者。生时父有异兆，童龄出尘，壮年受嘱，可谓奇矣！自其主席此山，翦荆棘，驱麋鹿狐兔，首创绀殿红楼於奇岩秀壑之间。规画所至，钜细毕张。十年之间，遂为圣朝兴建菩萨道场庄严之首。余疑其心劳力瘁，而不暇为和平要渺之音，抒泄山川奇宕清淑之致矣。别公则不然，长章短句，兴会淋漓；怀古悼今，缠绵情致。盖虽专门名家、精研兹道者，莫或先之。呜呼！别公，奈何其多才，而又奈何其逃於禅也！戊寅中秋，余以志事入山，与别公盘桓泉石，披裛烟霞。庐峯金山，未之或远。暇日，出其所梓《梅岑稿》，属为序。余屈首穷经，二毛瓠落，经世问道，一不可自信，以视别公何如哉？然於诗，则少而嗜焉，老而习焉。虽不能登李、杜之堂，入鲍、谢之室，自谓甘苦有得，褒评赏讽，津津不倦。遇别公而不相倾倒、吐所欲言，不几负此名山也哉？爰不辞而为之序。(旧志)
《别庵语录》三十八卷
(别庵性统着，见严曾榘〈序〉。)
禹航严曾榘序曰：
余尝读昌黎〈送廖师序〉，以衡山之神灵而郴州之气之清淑也，谓其蜿蟺扶舆、磅礴郁积，必有忠信材德之士生其间。夫忠信材德之生，固非苟焉而已。处则为天地扶植其纲常，出则为国家赞襄其德业。又或逃禅学佛，破迷谬、解束缚，以导斯民于清净之途。盖不独担肩彼教，提倡而昌明之；而于圣君贤相、胜残去杀之化，为多所裨益焉。是则昌黎之三致意于一篇之中，洵有味乎其言之也。今别庵和尚，四川之夔州人也。巫山巫峡、瞿塘灩澦之闲，险奇壮丽，甲于荆梁。固知其神灵不异於衡山，而清淑之气且远过于郴州。和尚慧业夙根，幼即归身浮屠，持梵行，精进坚确，既长受付嘱於三山老人之门。盖潜心教外，融证妙谛，遂自三山而上，为铁壁，为吹万，源源本本，直接宗风於大慧。学徒信仰，人士归依。乙丑始说法於蜀之高峯，丁卯则出蜀振锡来吾浙，止南海之普陀。道风日茂，声望弥重。四方书帛之要请，殆无虚岁。戊辰一摄杭之永寿。丁丑再摄杭之圣因。己卯主席于吾邑之径山。今岁庚辰竖帜於无锡之慈云。每幢盖所至，其徒之先後奔走者数百人，远迩缁流之赢粮而云集者数百人。至若荐绅先生、耕氓野老，与夫贩夫贩妇之想望其容光、幸侧承其槌拂者，殆不可以数计也，其亦盛矣哉！其昌黎所谓忠信材德者，非耶？当和尚之初止普陀也，普陀适遭残废。颓垣攲壁，无庄严色相之观。和尚振其道力，次第经营。己巳春，皇上巡幸江南，名彻宸聪，特赐帑金以大其缔造。迨己卯春，六龙再驾浙省，和尚率众迎銮。遂蒙召对，顾问备至。帑金再赐，宸翰叠颁。夫庶僚下吏固有终其身、思一觐天颜而不可得者。况乎纶綍之煌煌，赉予之重叠，尤非所敢妄冀也。而和尚独克荷宠休若此，又以叹忠信材德之果不独担肩彼教，而化理之裨益为有当於天心者在矣。法嗣翠崖、玉峯辈，纂其《语录》三十八卷、《分集摘要录》四卷、《径山录》一卷，梓行於世。遣侍者澄照走京师问序於余。惟余向往有年，属者圣因、径山之席，且先郡邑之士大夫，通殷勤，效戒道前驱，徒以系官於朝，不得一识面以快生平。然窃念大慧当年，固终老吾邑之径山，而开明月之堂以延无垢矣。今五百年，而和尚既嗣其宗风，复来其旧地。意者和尚为大慧於今日，余方为无垢於他年。彼明月堂中之笑语，从容为我俟之可耳。于其问序也，而并告之。(旧志)
《分集摘要录》四卷
(别庵性统着，见严曾榘〈别庵语录序〉。)
《径山录》一卷
(别庵性统着，见严曾榘〈别庵语录序〉。)
《祖师正宗道影》
《高峯宗旨纂要》
(均别庵性统着，见《裘志》。)
《奏对录》
按：是录系古心、别庵记在杭州觐见康熙，奏对各事也。
《见灴语录》
(见灴空焱着，见《许志》。)
文安李灼序曰：
自佛教东行以来，天下之名山大川，半为兰若。其间锺乾坤之灵，显菩萨之蹟，甲宇内而称最胜者，指不四五屈。一灯相传，必有善知识其人，卓锡住持，阐扬宗教。或竖指伸拳，或拈花汲水，悉为旨趣所流露。举示伧夫，虽重译讲解，而亦难以喻其意也。补陀洛迦山为大士道场，孤峙海中。自宋迄今，历发帑金建造寺宇，而本朝为尤渥。爰有前、後二寺，地虽分，而规模无异。使世之人，知大士之神充满洋溢。盖亦瞻之在前，忽焉在後之意耳。後寺住持见灴禅师，学有渊源，窥探上乘。凡值天云昼垂，海水夜啸时，直欲掀翻八极，喝破大千。然遇雨晴花发，禅静堂空，又未尝不瞬目扬眉，历指恒沙於万万也。以故上堂说法，杀有巴鼻。语必透宗，意归无上。凡其竖拂披衣，总令诸天合掌。其徒辈侧闻而备录之。将以付梓，一航飞渡，问序於余。余燕地一书生也，门外汉讵足以语此？既而开其卷，则性灵洞达，如有所得。可解者解之，不可解者以不解解之，而卒亦无不解之解。乃知禅师语录，初不在语，正在无语处。得之，则无语处皆其所语。其为语也，不亦大哉！方拟公余之暇，驾舟奉谒。与师携手於潮音、梵音之间，瞻大士之慈悲，俯洪波之喷薄。试啓片言，直求指示，生平之愿，可以慰矣。奈何匏系之根，未能即为斩断。敬题数语，聊申向往。惟禅师不拒门外，他日从容求示，细领棒喝。其於名山宗教之旨，庶几窥见一斑，不更有幸乎？(《许志》)
《见灴诗文集》
(见灴空焱着，见《许志》。)
《普陀列宗录》
(海南性着，见《续藏经》。)
《僧家竹枝词》一卷
(开霁德辉着，刊本。)
自序曰：
嗟乎！佛法至今日，其不绝如缕乎！古时出家难，试经方度，官给度牒。秉戒後，参访知识，无刻不以向上为念。故晋、魏、唐、宋以来，千余年间，高僧辈出。了悟者代不乏人。朝廷尊师重道，优礼有加，异於常数。盖上以此事为重，下亦不肯自轻也。今时出家易，僧众愈多，真衲愈少。无论乡曲小庙，除应酬经忏外，不知修行为何事。宗教律净，杳焉不闻。师无以为教，弟亦无以为学。即通都大邑、名山巨刹，亦往往重外而轻内，舍本而逐末。以集缘兴造为急务，置身心性命为缓图。拈花之旨、西来之意，大半束之高阁。欲求佛道之盛，其可得乎？戊戌春，昼长无事，偶将僧家所行，衍为俚词，以示徒辈。自入山以至舍报，得题四十有八。俾知若者上品，若者下流。若者当法，若者当戒。生大惭愧，发大勇猛。树精进幢，被坚固铠。思与贤圣比肩，不屑与流俗为伍。庶几不无小补。噫！诸佛世尊，为一大事因缘故，出现於世。无非欲人开示悟入佛之知见，方畅佛之本怀。顾末世众生，障深根钝，顿悟为难。计惟有念佛一门，十方诸佛所共赞，历代祖师所共劝。横超三界，带业往生。人人可行，圆顿直捷。永明寿禅师曰：「但得见弥陀，何愁不开悟？」是到家以後，直与宗门无二无别。若不出此，东钻西搕，盲修瞎炼，贡高我慢，增长无明。自以为修行可以了生脱死，吾不知其可也！倘不务正修，作为无益。一转瞬闲，报缘已尽，随业飘流，不能自主。甚至袈裟下失却人身，不更大负入山之初志乎？汝曹其勉旃。光绪二十四年戊戌四月八日，孤峯老衲书
释传修序曰：
吾师孤峯老人，悲象教之陵夷，慨狮虫之炽盛。有志上进者，参禅念佛，靡所适从。无意真修者，随波逐流，罔知振作。爰将僧家所行之事，作《竹枝词》四十八首，以示徒辈。描写逼肖，搜括无遗。或贬或褒，直言不讳。真可谓眉毛拖地，一片婆心矣。修等亲承棒喝，拳拳服膺弗敢忘。顾私之一家，何如公之一世？俾初入佛门者，咸知法戒。清夜扪心，陡发猛省，岂非啓迪後进之一助乎？夫偈颂拈提、诗歌赋赞，或阐向上之旨，或宏净土之宗，古人着作，汗牛充栋矣。是编别创一格，非雅非俗，亦讽亦箴，实足补前人语录所未备。愿新发意者，各取一编置诸案头，时一展诵。山歌也，村谣也，实警语也。间有不拘韵处，毋以诗律衡之可也。光绪戊戌仲夏
《西方乐咏》（附：娑婆八苦八难词）一卷
(开霁德辉着，刊本。)
自序（节略）曰：
修净业工夫，以信愿行为三资粮；尤要在欣厌二字。欣者欣极乐，厌者厌娑婆也。尝见毕生念佛，临终不得生西，仍为宿业所牵；无他，欣厌之心不切耳。盖平日於西方境界，不尽了了。《弥陀经》，虽背诵烂熟，大都信口滑过，不求甚解，故不欣。娑婆之苦，习惯多生。苟且偷安，得过且过。或更贪着五欲(色、声、香、味、触。又财、色、名、食、睡，名五欲)，故不厌。不欣不厌，净业奚成？杨提刑曰：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。」应为易两字曰：「爱不断，不出娑婆；念不一，不生极乐。」念如何一？欣极故一。爱如何断？厌极故断。今述西方乐以助欣，又述八苦八难以助厌。每日晨兴盥漱毕，焚香一炷，西向端坐。将此咏朗诵一徧，深信西方真有如此之乐，则欣羡之心油然生矣。再将八苦词细读一徧，痛念娑婆实有如此之苦，万难忍受，则厌离之心蹶然起矣。既欣且厌，发愿持名，刻不容缓。更将八难词苦吟一徧，则战栗危惧，誓必今生了办，不肯姑待来生。如此，则信愿行三资粮备矣。
《极乐歌注释便蒙》一卷
(开霁德辉着，刊本。)
普陀洛迦新志卷十终
附录：转女成男之灵异
清杨璜，字希周，当涂人，世居官圩栗树坟。会兵扰其乡，匿妻妾与子於林中，以身守垄。兵来，见坟内有衣冠者，将执之。璜急，赴水死。子甫十龄，见父溺，亦号哭奔投於水。时顺治丙戌三月十六日也。璜妻陆氏悼夫无後，誓断血肉，迎佛像於家，旦夕恸哭念佛。忽夜梦一妪携一子至曰：「赠汝！」醒而叹曰：「愿妾张氏遗腹生子，则菩萨之赐也。」岁暮，生女。陆氏泣曰：「已矣！」丁亥春，集族长告曰：「夫既无子，薄产当分诸侄。吾得粗给衣食以抚此女。」言讫复哭。族长不忍，云俟小祥，为璜作佛事议分。及期，具会亲族。散斋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕。忽如梦魇，愦愦不醒，女怪啼益甚。嫡疾呼始觉。抱女入手，则已不复是女身矣。陆大惊。族人羣集，见面目依然，惟私处生长男根，其旁尚有血痕。众咸诧异，始悟菩萨灵爽，前梦不虚。竞至佛前胪拜，更名「佛赐」。次日，观者阗门。张县令取儿庭验之，犹未信。问其家族，佥曰：「脱儿变非真，侄辈不愿分其田产耶？」令乃释疑。鹤洞子曰：「灵感至此，石破天惊矣！」(唐宜之《己求书》；《海南一勺》)
