普陀洛迦新志卷十二

古会稽　陶镛　监定

古翁山　王亨彦　辑

敍录门第十二

数典不能忘祖，念开创之维艰；饮水所贵思源，识渊源之有自。世事沧桑，每多变幻；文人纪载，不厌频繁。兹志创於盛氏，续自侯公。厥後屡有增刊，迄今差臻详备。盖善作尤贵善承，肯堂必祈肯构。谨传先德，共报佛恩。志敍录。

补陀洛迦山传（七篇）

元龟兹盛熙明着

自序曰：

九州之山川具载於书传，山海之诡奇亦见於图记，其来尚矣。谨按补陀洛迦者，盖梵名也，华言「小白华」。《方广华严》言，善财第二十八参，观自在菩萨与诸大菩萨围绕说法，盖此地也。然世无知者。始自唐朝，梵僧来覩神变，而补陀洛迦山之名遂传焉。盘礡於东越之境，窅茫夫巨浸之中。石洞嵌岩，林峦清邃。有道者居之，而阿兰若兆兴焉。似非好奇探幽、乘桴浮槎者，罕能至也。惟我皇元，际天所覆，均被化育；梯航所及，灵迹悉着。至於兹山，瞻拜相继，肸蠁昭答，不可胜纪矣。然图志脱漏，言辞庸谬，四方何传？仆，顷因谢病，偶在海滨，恭叩灵躅，旁搜经籍。首集自在之功德，继考洞宇之胜概。若夫由心所见，光景斯彰，因缘有待，庙塔兴建，具载於篇。能游目者，不起於座，飞神於大方之外。当知清净光明，广大悲心，与菩萨无二。推恻隐之端，躬行於日用之间，非徒空言也。倘欲南询，亦必问津於此；而与善财同乘般若慈舟，共达毘卢性境。入海印之三昧，证大悲之法门。圆解脱之深因，满普贤之愿海。普令法界含生，尽登菩提彼岸者，岂虚谬哉？(旧志)

天台刘仁本题曰：

补陀洛迦山在东越之大海中。望扶桑日轮，涌出水底。咫尺间，金光绚赫，五色敷莹；泰山日观，不足奇也。大士观音坐此道场；自始兴迄今，无片文只字纪录，以垂考证。龟兹盛熙明氏既来游息，即事为文，中具四品：其一以梵语译华言，言菩萨功德也。其二以山川地理言，言奇踪胜概也。至於三、四，则以历代官民祈吁灵感，与夫今朝之祝厘赉予言，言所崇信庄严也。熙明生居西域，世与佛邻；善诵佛书，深达梵语。故於《楞伽》秘密之典、传习小白华之事，不啻若自其口出；矧於身亲炙之，而不敷扬演说其详乎？近地有号安期乡、蓬莱乡者，景物历历可翫。意者，秦皇、汉武为声闻所误。倘得见之，亦何有海上别为神仙之求耶？熙明所述为不诬。住山僧睿上人，以其传来请志；是亦东南一伟观也，故书以遗之。(旧志)

按清康熙《裘志．事略门》云：「盛有〈洛迦山〉上、中、下考三篇。又着品四篇，一曰〈自在功德〉，一曰〈感应祥瑞〉，一曰〈洞宇封域〉，一曰〈兴建沿革〉。以其文不雅驯，且非志体，故不全载。而节取其文，入〈形胜〉、〈建置〉、〈灵异〉、〈颁赐〉、〈法产〉。所遗者，止杂引竺经梵呪等词耳。」朱绪曾《昌国典咏》云：「余於丙午六月游此山，於藏经中(此系以所藏之经书为藏经，非钦颁之梵筴藏经也)，录元人盛熙明《补陀洛迦山传》，凡七篇(朱氏所见，《裘志》所据，皆流通本，非藏经本)。相传光绪初，定海设局修志，有抄本，其篇数正相同。文词虽不雅驯，要其经营草创，为山志之权舆。《裘志》节取其文，而不注明所出，未免迹近掠美矣。」

补陀山志

明万历十七年己丑

云闲侯继高辑

自序曰：

胜国时，盛熙明氏以西域之裔，深通秘密之典，乃着《补陀洛迦山传》，分为四品。由是菩萨之功德、山川之奇胜，与夫历代祈吁祝厘之虔、应感灵瑞之异，彰彰较着矣。然而卷帙陋小，流传未布。使天下通都大邑，道里辽旷，向慕而不可至者，卒弗获一展卷而卧游矣。且今之丛林，自往年倭乱之後，废而复兴，已非昔日之旧。其沿革又不可以无志也。余不佞，承乏来浙，涉历海洋，首谒大士於补陀。周览之余，问寺僧：「山有志乎？」始出熙明着传。则纸敝墨濡，几成蠹简矣。盖熙明至今已二百三十余年。其四品所载，亦大都尔。入我明来，香火益崇，着述益富，迄今无有绍熙明而为之传者。余喟然曰：「名山巨刹既不可无载述以示於後；况圣母慈圣皇太后刊印藏经，而我皇上纯孝承志，敕遣内使齎经降香，来锡普陀。余既勒之贞珉，与兹山并峙矣！於此，又乌得无志？」谋於海宪潜山刘公。公以属之郡大夫武陵龙公曰：「必仪部屠长卿先生也。」乃就而请业焉。不数时，汇次成帙；而不佞乃申一言於末简。夫世之儒者，讳不言佛；若戎臣武士，又辄谓威克厥爱，与慈悲之旨弗类。以愚思之，佛之大端，以慈悲为体，以化导为用。其要以使人人趋善而背恶尔。孟子曰：「以不忍人之心，行不忍人之政」，非慈悲之谓乎？孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」，非化导之谓乎？余武人也，麤鄙弗学；顾平日耳剽先生长者之言，而知驱恶而使归於善、除逆而使效乎顺，是真有味夫慈悲化导之旨者。况覩熙明盛典，而不乐观此志之成也哉？兹岁仲春，余督哨海上，舟过补陀，祷大士曰：「我佛灵赫，尚克相余；俾我师贞吉，少效尺寸，以上报天子。」未几，倭奴窃发，窥我边界。皇威丕震，我是以有花脑浪冈之捷，谓非大士默相之功，可乎？志成，适有此役，因并记之。时万历己丑夏五月既望。(旧志)

鄞县屠隆序曰：

震旦国中，三大道场。西峨眉以普贤，北五台以文殊，而我东海补陀以观世音。西北距佛国不远，道法渐摩，近而且易。东海僻在深阻，声迹荒遐。众生沈沦，熏染五浊，如来重愍之。兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良有以也。峨眉、五台，深峭雄拔，秀甲神州；而补陀独立大瀛海中孤绝处，尤为奇特。善信航海朝谒大士，肩骈趾错。无论中华，即天竺梵僧亦往往单瓢只履，间关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫顾反畏风波，罕登涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧奇五岳，托之竹素，而补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏、外道喧豗，则何贵操管缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、郡大夫龙公，纂修《补陀志》。爰尊今上，奉圣母命，颁赐藏经制敕及御制序文，冠诸简端。而图绘山海岩洞、殿宇形胜，次第裒集古今名贤着作，汇为一书，复属道民删定。乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作者若干篇。复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子之阐扬教典，开迪蒙愚，厥功不细。讵惟山灵海若欣豫？亦如来之所印可也！万历己丑春，弢光居士屠隆撰。(旧志)

皖城刘尚志序曰：

流沙以西，有昆仑县圃。之罘以东，有蓬莱三山。赤县神州，名洞天福地者，虽可偻指，大都为仙灵托迹。独东海补陀，称佛道场。昔襄城鼎湖，迹肇轩后。包山洞庭，秘发龙威。柱下老史，宣尼赞以犹龙。清虚冲举之学，实自此昌明焉。惟时固不闻有能仁氏之教也，有之，亦迦毘身毒，彼国自为奉行尔。东汉之初，渐流震旦。其道以超脱为贵、以空寂为宗；而独露灵明，谓之见性。吾儒者固尝昌言排之，而高明特达之士，往往褰裳染指焉。盖士方苦世法局蹐，而一闻摆落之言，即豁焉如缚者之得释；士方苦世途炎嚣，而一领清净之旨，即洒焉如暍夫之饮冰。佛惟以摆落为言，士之近摆落者易入焉；佛惟以清净为旨，士之近清净者易入焉。非惟无妨於儒，亦足助儒教之所不及。此我皇上握符御世，阐教明道之意也。大哉王言！刑赏所及，权衡制之；刑赏所不及，善法牖之。生成之表，别有陶冶矣。补陀洛迦之山，孤悬大瀛海中，空阔迥绝，秀甲神州。一跻览其上，辄有凭虚御风、超越尘壒之想。不佞猥叨职事，仰宣皇上清净奉道开化德意，而用以牖俗淳风者，守臣责也。若夫儒佛之理之精者，不佞乌能知？则敬以俟当世之大参同君子焉。(旧志)

武陵龙德孚序曰：

补陀，震旦一大道场也，应感肸蠁，灵迹奇声，着於历代。明州，古称文献地，驰艺苑之名、修伽罗之教者不乏。奈何今始志，志而又属帅臣也。君子曰：「是可以卜世矣。」海上岛屿，星布棊列。引睇三韩、日本，近在眉睫。国初，汤信国请徙而部之内地，补陀犹留一僧一价，以奉香火。世庙时，东夷扰我海壖，所过残破，补陀遂燹於兵。居无何，汪直俘而海波复宁，说者归之灵贶焉。维时万历丙戌七月七日，瑞莲产慈宁宫，抽英吐翘，绝殊凡种。九日，瑞莲再产宫中，重台结薏，又殊前种。主上大加赏异，敕中使出示辅臣，图而咏之。於是圣母敕中使，二航莲花部主法像，及续锲藏经四十一函，并旧锲藏经六百三十七函，直诣庄严妙海，镇压普门，答灵贶而结胜果也。主上孝思锡类，纶綍宏宣。善信皈依奔走，盖云合而坌涌焉。大德渗漉，盛治郅隆，灵贶昭赫固莫盛於今日。而帅臣因得优游容与，从事铅椠，扬搉今古，有散帙缓带之风矣。且知崇三宝，振禅悦，笃皇家之佑，培人天之因。穆哉侯君！羊叔子、曹武惠，其流亚耶？洛阳兴废，卜世盛衰。不佞孚亦於今日补陀之志卜之，是亦臣子祝厘之一念也。万历己丑午月望日。(旧志)

镇海邵辅忠〈重锓补陀志序〉曰：

补陀为祝延名山，着灵大士。白华载於内典，黑龙呪於梵音，故无志也。志辑於侯大将军，以泛海选胜，罝弋见闻，汇列成帙，今且嗣而锓之矣。以余所闻父老言，补陀屼悬海上，去县三百里而遥，外控诸夷贡舶孔道也。然而代有隆替，则时地劫会偶逢，非大士慈灵代有觉迷也。今上道揆在宥，皇极建中。乃广孝治，奉两宫慈旨，遣中使颁经披绣，祝延万年。而海宇屡丰，兵革不作，於兹三纪。福国庇民，应若蓍蔡，夫非冥冥之所默佑也哉？先是岁己亥，前殿灾，甍础俱烬；独大士金相自若，而护法关神亦不毁，此其故可曙已！今兹屡厪诏谕，中使毖饬鼎新厥宇，告竣也宜哉！矧其时泛舳舻，诸岛防援，贲相望於沧溟，鲸鲵无敢动焉。此实我皇灵伊濯，孝慈昭假，而大士如为助流宣化也。志补陀者傥亦遵扬风美意乎？故曰：「事不轨物，则君不举焉；言不微中，则臣不献焉。」苟其持之有故，言之成理，君子尝乐道之矣！谨拜手序。成志者，寺僧性能也，并书之。(旧志)

按序云：「志辑於侯大将军，今且嗣而锓之矣。」则邵序为锓《侯志》而作，故标题曰〈重锓补陀志序〉。而《蛟川诗话》云：「邵辅忠山志八卷，《镇海县志》据之。」殆一时未加查考，而以锓志为辑志也。

重修普陀山志（六卷）(清四库存目)

明万历三十五年

鄞县周应宾辑

自序曰：

普陀故有志，兹载辑者何？重鼎新也。志者，所以彰往示来也。惟是山川式灵，又重之以王命，其再造也，将必有兴废之迹焉，虽再辑之可也。普陀僻在一隅，不比中原逶丽，然而四大之一也。天倾西北，圣主御焉。地极东南，古佛出焉。神道设教，圣人不废，是宸翰所护持也，曷可泯诸？盖普陀古刹也，兴而废、废而兴者数矣。是举也，其镪发诸内帑，其工督诸内遣。惟坛宇依如，惟名与制焕如，是废兴一大际会也，故曰虽再辑之可也。志凡为卷者五，为类者十有七。纂撮於诸文学之手，而不佞裁焉。前志重在山，要以显佛灵；今志重在寺，要以尊君贶。是是编之大旨也，敬表而序之。时万历丁未四月既望。(旧志)

《四库书提要》曰：

「《普陀山志》六卷，明周应宾因旧志重辑，凡六卷，十五门。而应宾自序称五卷十七门。勘验卷帙，并无缺佚，未审何以矛盾也。」

按：应宾重修山志，距《侯志》成书时，仅一纪有半。其时御用监张随奉命建殿，又博求儒林，辑为志乘。是志之作，殆承张之意也。兹依《四库》勘验，标曰六卷，以存其真。

南海普陀山志（十五卷）(刊行本)

清康熙戊寅，前、後二寺住持通旭、性统同延慈谿裘琏编辑慈谿姜宸英、钱塘高士奇、鄞县万言监定通旭、性统校订共事校录者：鄮溪李文斗传述遗文、料理志务者：珂月、拙庵两上人

例言略曰：立说着书，固贵博洽，亦戒撦填。点鬼疥駞，非所尚已。兹土远淹溟渤，近接阳嵎。非惟希连乌秅，可恣冥搜；抑亦三神阆风，足夸乌有。较诸黄帝以前，益荒唐矣。是编，非关切普陀信而有徵者，概不录。●自我宣父有「老子犹龙」之叹，西方圣人之说，於是三教并隆两大。拘儒俗子，蚍蜉撼树，不自量耳。历观古贤哲，莫不殚究《楞伽》，广交缁褐。白社金山，其最着者。梦得「曹溪佛衣之铭」，逋翁「如意尽轮之赞」，皆以好辞阐扬义谛。其他繙藏译典、解经注品者，不可胜纪。怀白、苏之轨范，寄鲍、谢之文章，虽惭固陋，窃有志焉。●观音、文殊、普贤，俱称大士。而观自在独为圆通教主，悲悯众生，现诸神变，随机摄导，较二圣尤溥。由是禀奉皈向，倾动法界。然昙典云兴，儒言星落。稍因所见，辑扬微妙。故特於「灵异」外，加「赞诵」一门。●五台、二峨，山川既胜，又在域中。自古迄今，名公钜卿及文人才士，游屐成林。锦囊飞雪，不胜载焉。是山虽联吴越，终限波涛。远者无论，即如王、谢流寓山阴，白、苏历官杭州，皆选胜好游之夫。密迩名区，不航一苇，岂非憾事？所以风流阒寂、文献无徵，不但作者尠见寡闻、贻讥大雅已也。●自古胜壤名区，必赖高人韵士而着。逸少之於山阴，子厚之於柳永，长公儋耳，升庵六诏，即此数子，可概古今。余至兹土，自观海礼山外，一邱一壑，必经亲履，发抒灵秀，探讨幽奇。不敢抄陈袭谬，见笑山灵。第惜沧桑转换，兵燹沦胥。不但所闻异辞，抑且无闻可异。具敖不识，淄渑莫辨，所可掩卷叹息者，此耳。●舆地，首重名山大川。有川如海，可谓大矣！旧志不入，陋之甚矣！今先海於山，山在海中也。若洋、若港，依类附焉。至於泉潭池井，则又另立云。●洛迦之外，惟梅岑为古，以汉寿春梅子真得名。子真至不至，未可知；然史既称福佯狂吴市，又云相传仙去，则遯荒岛屿，理亦有之。其余峯岩洞壑，多从梵经取义。又或旧无此名，一经题石颜茅，辄相呼谓。虽面目不真，义类可从者，皆仍之。间有俚鄙不堪，唐突林泉者，偶易一二；而仍附存旧名，以便考核。●神道设教，易辞彰彰。「灵异」一编，流传悠远。匹妇小儿皆能道之。声光所被，弗可掩也。其余增入诸则，历求确据，并非影响。钝根傅奕，狂种阮瞻，慎弗少见多怪，顾骆驼言马肿背也。●释门之有法系，犹儒家之有道统。朱子云：「宁可架漏千年，不许汉文、唐太接统三代。」诚有见也。普陀，自梁慧锷开山，代有闻人。至宋真歇，首倡宗风。自後自得祖芳，一灯递照。无何季叶，改禅为讲，法鼓无声。直至潮公、别公，续灯接宝，由是二寺英贤杰出，诚山中之盛遇。〈法统〉、〈释系〉各附於梵宫法产之末云。●梵宫法产，虽曰攸关，实系规模久远。志家往往以事邻鄙琐，略而弗详，谬矣！兹备载之，所以昭法守、杜侵渔、示久远也。●志难矣，志禅林更难。尊重失体，必将弟孔子於桑门；笔削过严，不烦作董狐於鹿苑，皆不可也。又况事文义类，多异儒言。进班马而谈龙象，必变色而趋矣。琏以譾劣，谬学词章。今岁，总戎蓝公命志洛迦。循分测涯，实虞陨越。然而最胜之境，不忍委於他人；知己之恩，岂得辞於辖土？用辑斯编，垂着作於名山，仰惭大匠；俟讨论於他日，快覩鸿文。康熙三十七年戊寅中秋，慈谿鱼山裘琏识

漳浦蓝理序曰：

洛迦，海外名山也，为普门大士亲选道场。自梁迄今，近千年，其间兴废屡矣，莫盛於南宋、有元及明万历。以余观之，其废也，莫不有由；其兴也，莫不有自。主圣臣贤，绩熙务举。於是海宇清宴，民物康阜。则闲以其暇，新梵宫而究竺典。此亦上下和平，优游无事之一徵也。而不然者，寇盗充斥，家室愁咨。乖风沴气，鼓扇尘寰。则虽有佛教，且无所施，此古今之大较矣。补陀两寺，遭故明之末，鲸氛俶扰，岛屿雾迷。先皇帝赫焉震怒而廓清之。未几，转徙内地。於是朱宫绀阙荡为冷烟寒风者，且二十年。我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇版章，尽域中而截海外。向者棘虚之地，莫不含哺击壤於其中。二十八年，翠华南幸。因故元戎黄公乘间奏地方事宜，遂遣员赐帑，再造梵宇。而普陀、镇海，玉毫重现矣！明年，黄公以疾没於官，余叨奉特简，自宣移镇兹土。凡黄公未竟之绪，遂不获辞。於是宣一人之盛德，鼎三宝之巍宫。惟钜惟细，悉理悉张。龙象满山，鼓钟震谷。莫不庆海不扬波，而祝天子万寿也。猗欤盛哉！余既乐观其成。岁时期汛，简徒扬帆，登临其上，辄为吾民加额昇平。戊寅中秋，山僧以志事来请，余为之代延修辑。铺张扬厉，鼓吹休明。己卯春，六龙复南狩。两寺主僧，迎銮谢恩。荷天颜喜悦，温旨从容。随颁御额，再赐帑金。且遣中使登山，给运黄瓦，敕住持速完未竣之工。锡命重三，诚为异数。维时志成未梓，丐言弁首。余何言哉！旋乾转坤，敉宁宇宙者，圣天子德也。黼黻鸿猷，翊赞盛化者，贤宰相百执事力也。阐扬道声慈味，俾上觉慈尊潜孚默佑於冥冥中者，诸上人职也。余遭时窃禄，谬镇海疆，何言矣哉？披览志文，彬彬郁郁，大雅不羣，世不乏知言者；而余亦幸受知人之明，则余所不辞者尔。是为序。康熙辛巳仲春

性统，山志成，上堂云：

晋之《乘》，楚之《檮杌》，纪事则同，而独推《春秋》，重先圣之笔削。白之《续灯》、明之《会要》，编统则一，而独尊《会元》，取大川之删订。惟兹洛迦，白华着迹。正法明如来证道於往劫，不肯去观音选胜於後梁，递代废兴，创承不易。侯公创志於前，周君载辑於後，纪事编统，略而未备。无何山海交讧，几於文献无徵。幸我皇上，佛心应世，海宇清平。朱提发自帑藏，金经颁由内府；梵刹借以重兴，法轮从兹大转。镇台蓝公，力肩斯事，厚币硕士，重志鼎新；得我殷玉裘公，腹饱珠玑，笔走霞雾，草创润色，一气呵成。顿令山川梵刹，规制人文，顽者秀，朴者华，拙者巧，没者存；只字片言，别开生面。上纂千年之坠绪，下啓百代之鸿猷。仅寸朱毫，十方普润；一点墨水，两处成龙。且道天地未有，洪蒙未判之先，者一点，着在甚麽处？

按：是志目次，卷一〈山图〉、〈志例〉，二〈星野〉、〈形胜〉，三〈梵刹〉，四〈建置〉，五〈灵异〉、〈赞颂〉，六〈法统〉、〈释系〉，七〈颁赐〉、〈古蹟〉、〈流寓〉，八〈精蓝〉，九〈法产〉、〈方物〉，十〈事略〉，十一至十四，历朝国朝〈艺文〉、〈诗咏〉，十五〈僧诗偈〉。稿成，法雨寺镌板行世。会康熙南巡，览其书而善之。命侍卫记其姓名籍贯以去（句章徵文）。琏年谱称《南海志》，省去「普陀」二字也。道光时，秦耀曾修山志云：「《裘志》，紫竹林尚有一册，残缺不完，难资稽核。」知其时已少传本。今法雨寺退院开如和尚有是志。卷面题「光绪十四年六月二十四日，即日本明治二十一年八月一日。於上海乐善堂寓楼，邂逅普陀山化闻大和尚，谈论经典甚惬。因知《普陀山志》久已失传，即以此书持赠，并志数字。日本岸吟香合十。」下扣岸樱之印一颗。开如为化闻嫡嗣，故得而藏之长生禅林，亦幸事也。其〈事略〉门云：「向见一二修志家，抱负不高，识见更小，不公不慎。鄙俚方言，猥杂满纸。不知其属笔时，已是覆瓿不堪；而犹妄意垂世行远，将自己诗文坌窜其中，阅之增厌。」然繙阅全书，题咏诸作亦多窜入；列〈星野〉为一门，属浙海於普陀；〈古蹟〉、〈流寓〉，寥寥一二事，不成卷帙，究嫌未当。许琰云：「前志所作，闳肆极矣，然而不免词费。」其谓是欤！

普陀山志（十五卷）(刊行本)

清康熙四十四年

普济寺延崑山朱谨、长洲陈璿增修

福建施世骠序曰：

《普陀山志》，观音大士之书也，非儒者之所预。山在定邑境，明府之事也，非军府所宜知。今志成，主僧请序於余，余遂取而序之，盖有说焉。夫兹山之屡兴屡废，他作固详之矣。约而论之，以有尚之者则兴，有戕之者则废。一坏於黄毛之突如，再病於海疆之未靖，其大概也。当此之时，为普陀计者，不患佛法之不广、徒侣之不蕃、舟车之不通、米粟之不至，其所虑者，广洋重译，或有意外耳。余於辛巳之秋，受事翁洲。阅岁，小有雈苻之警。侦之，乃剽劫白徒，扑之旋灭矣。昔汉龚遂治渤海盗，乞上缓之，奏曰：「此皆陛下赤子，盗弄兵於潢池耳。卖剑买牛，卖刀买犊，此其事也。」功成而不居，谤至而不避，此人臣之义，尽之而已矣。余两过普陀，登梅岑白华之顶，茫茫遥海，无往不通，为名山高僧戒心者再。及见禅学济济，规制肃肃，岂惟羡法席之雍容，亦以知主僧之能事。洒然寄之啸歌，吾无虑矣！因与蓉浦缪明府述之，亦曰：「吾二人者，今日首尾名山，是不可以不言也。」为之序。(《许志》)

襄平甘国璧序曰：

名山大川，在处有之。或因人而传、因地而着，仙客骚人、高蹈肥遯者，指不多屈。於是乎，噪名宇宙，特书国乘者，往往然矣。若夫普陀，则竺乾家栖托之名山也。自佛教入中土，圆通大士以耳根法门化导兹方，遂指是山为应身说法之地。屹立洪涛，红尘隔断。有潮音、梵音两洞，相传大士现身处。当今圣主颁赐有加，与天下臣民共植福田。虽潮汐之险，飞帆稳渡者，岁以千百计。诚慈悲方便之灵区，引人入善之胜地也。向予出守四明，竟不得彻簿书之余暇，一苇问道。厥後纵游宦海，许国西东；而名山向往之私，惙惙然热於中，未尝一日去诸心也。旋奉纶音沛下，巡抚滇中。宣布圣人至化，中外太和。戊戌岁，虔范渗金大士像，遣使送供梵音洞；覆阁三楹，略示庄严。将使四方趋叩者欢喜焉、勇往焉，云奔川赴，响应乐从，未尝不为同善者之一助。区区之私，敢云邀福乎哉？自惟备位素飧，上承高厚殊恩，有加无已。用藉大士之洪慈，使普天亿庶同登仁义之门，永祝天寿无疆，垂衣致治。靡及之心，稍尽夫万一者如此。是年为予五旬母难，住持绎堂专使将意，因得披阅山志。伏见御书天藻之瑰丽，名公硕士题咏之清新；峯峦之森列，花木之珍奇；洋洋溢溢，如亲到名山、亲登佛地者矣。虽万里殊途，而灵山方寸何尝间於毫末？因尾数言於诸公之後，他时一瓢一笠，踏徧只林，圆吾夙愿，亦未可知也。山灵有知，其勿谢予。(《许志》)

云闲王鸿绪序曰：

普陀迁圮屡矣！自潮音禅师卓锡，因而大振，余曾敍之。今潮音已为古人矣，而其徒珂月增修山志，致书於余，欲更有所言。余既未登名山，躬承妙相；所谓圆通之殿、说法之场、山川洞壑变现之所，略无一涉，何从而敍之？若寄之於意拟想像之间，谩为立说，则亦何裨於精蓝而冀其有当於大士哉？珂月曰：「前此寺工未竣，志事悤卒；今者崇宫峻宇，画栋雕楹，上摩青天，而下瞰沧海；钟板六时，食者万指；檀施讫於重译。先和尚之勤可谓至矣。且钜费出自大盈，寺额标於天藻，是未可以言欤？」余悚然无地，为之握管。然吾所言，顾珂师所未备者。闲尝论自昔好道之君，有事於普陀者，皆有求於大士者也。圣天子在上，无所不载，无所不覆；巍巍荡荡，民无能名。加意於名山，殷勤大士；延见法席，赐以温纶，锡之宸翰，此亦事之偶然，为仁育所不遗，无所为而为之者也。是役也，纪事以实，浮伪者，只字弗存。出言以公，阿比者，片词勿立。垂後行远，接物利生，为此山千古文献之徵，是则皆可言也。因敬书之简端而答之。(《许志》)

鄞县邵基序曰：

四明东南际大海，其灵异秀特、耸峙於烟涛浩淼中者，为普陀洛迦山。即《华严经》所称补怛洛迦山，普门大士示现地也。南溟隩区，灵迹卓着。自梁贞明中，创建梵宇，代加崇饰，载在前志，具可考见。我朝德濡陬澨，泽沛寰垠。海波不扬，氛雾澄廓。荒壖绝岛，殷阜不异内地。普陀以名山净土，善信皈向、裹粮问津、扬帆径渡者，趾踵相属。圣祖仁皇帝翠华南幸，特允守臣之请，再赐帑金，兴修宝刹。赐前寺额曰「普济羣灵」、後寺额曰「天花法雨」。奎章宸翰，昭垂於亿万斯年。我皇上建极绥猷，海宇宁谧。宵旰励精之暇，游心内典，得最上乘。深维法门广大，功德不可思议。重以圣祖祝厘胜地，是用虔心崇礼，发帑遣官，载加修葺。两寺大工，同时告竣。各赐御制碑文记事。青珉巨榜，照烛瀛波。普济住持僧绎堂、监院僧本善，躬逢盛际，敬仰天光。恭纪殊恩，增辑志乘，所以辉丽灵山，传示奕叶，意至远也。志成，驰书都下，属为之序。仰惟圣天子，陶育羣黎，利用厚生，正德跻仁寿之域。薄海内外，无一夫不得其所。諴民阜物，直与天地化育同其功用。而惠鲜怀保之念，日切於渊衷。宇内名山大川，明神所宅，可为苍生御灾扞患、锡福延禧者，罔不虔修秩祀。而兹山以大士道场，敬礼崇奉，再贲天章。是可以仰见圣主勤民之至意，与菩萨济世之慈缘同其广博周徧。凡斯五风十雨，岁稔时和，沐膏泽而泳大化者，皆大士慈悲所默相，实圣天子至德之感孚也。基生长海滨，叨侍禁近。遥瞻灵峤，有桑梓敬共之义。故不辞弇陋，扬言简端。(《秦志》)

按《许琰志．凡例》云：「康熙三十七年戊寅，普济、法雨二寺请裘殷玉修辑。稿成，法雨旋即授梓。普济又请朱、陈二公重加增削，至四十四年乙酉，始梓。遂与法雨所刊，小同大异。」《四库存目》云：「是志所述，本末颇具；而敍事宂沓无法。」《秦耀曾志．例言》云：「是志每卷开载编辑姓氏，或列朱、陈、裘三人，或列陈、裘二人，或列朱一人。成之既非一时，订之亦非一手。体例不分，难免纰陋。」合诸说观之，其得失亦可知矣。

增修普陀山旧志例(秦志)

清定海知县江阴缪燧撰

例言曰：「自郡县之有志，而二氏之书、泉石烟霞之记，往往而见焉。然十洲、三山，多指神仙之事，且有无不可知。惟普陀片石，孤悬海中，为普门胜地。觉迷拯溺，历有明徵。为之说者，亦其慎哉！吾是以志佛不敢旁及，志山不敢子虚，志事不敢齐谐，志辞不敢月旦；悉依旧闻，实以近事，盖此书之大凡也。若夫琳宫之废兴、香灺之盛衰、学人之聚散，与世沧桑，不无俯仰。正不必以彼抑此，资我悬河耳。」

东坡曰：「大悲者，观世音之变也。」诚然，则有不变者在矣。其义甚深，不可思议。今志普陀，但言普陀大士。即如《法华》佛说一切普应种种功德，及诸书杂见，悉所不载，以见此为白华实录也。

四明词客，首尾名山，着有《普陀新志》。其岩壑川原、土地疆埸，无可增损。惟普济、法雨两寺，与先时小异。然亦际会之奇，加以人事之备。山间、隩里、亭梁之外，静宇、田庵至一百六十六所，可谓盛矣。

任质者议疎，务襃者少当。谓圆通教主总摄羣伦、一切衙官，恐非确论。亦知梅岑晓月，不隔峨眉；沧海横流，依然九子。三大士，四名山，是同是异，何有何无，就使白、苏而在，作如是观矣。

观自在本丈夫身。《普门品》云：「应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。」是以开元画院，宝冠珠络，用着坤仪，暨历代慈宫，遂生崇信。以天下养犹未足，乃邀福大慈，祝延靡罄，孝之至矣。虽为百世则，可也。

大地精蓝，无虑千亿，屡兴屡废。惟此佛场，皇帝每念夙因，博施罔外。览名山之鞠草，悯缁众之无归，赐帑有加，函经布藏。宸翰所垂，在在指点。至嘉与臣民，同其福善，圣人之心，直与天地齐其量矣。山中之书，颂其万一云。

义山蓝公，始事洛迦，勤亦至矣。独惜朱梁迄兹，几一千岁。但载内廷赐予，未闻朝士布金。岂为时久远，姓氏无传乎？志所不当略也。且南海乘桴，非比坦途寻佛。鲸涛飓母，身命以之。故匹夫单妇，虽斗粟尺布，不可谓非大布施。编年书茧，岂曰无因？贵客素封，何妨附志？今如定帅施公，奉诏诣山，宣纶锡帑。此圣朝殊恩，使臣大小姓氏咸勒之，俾无遗焉。

普陀旧志，今日之文献也。太羹玄酒，未免羲皇上人。後志妍辞丽管，点染山林，自是骚坛一座。但所记，康熙三十八年前事。癸未春，圣驾南巡，驻跸武林。召见寺僧，殷勤大士。命使函香，颁纶赐帑。事关盛典，不敢不述。用是增修是志，附於简末，以冀久远云。(《秦志》)

按：缪公是编无传本。其称「後志妍辞丽管」云云，殆指裘琏志言。其称「癸未春圣驾南巡」，至「附於简」末云云，殆所增者只癸未後事。至称「志佛不敢旁及」，称「志普陀，但言普陀大士」，称「南海乘桴，非比坦途寻佛」等云云，语皆审慎翔实，足为修山志者南鍼。兹编之作，窃取斯旨。

重修南海普陀山志（二十卷）(刊行本)

清乾隆四年

法雨寺住持法泽延同安许琰编辑

归善黄应熊参定

法雨住持释明智法泽校订

自序曰：

普陀山者，观世音大士显化道场也。大士以三观入三摩地，圆通慈悲，欲度众生，随观随感，皆登善果，故独以观名焉。凡山可以无志。普陀之山，而有大士，则不可无志。志普陀者志大士，即志大士之志也。应化灵迹，欢喜悲仰，向善之念，观而感，感而兴起，斯大士之志。而志大士者亦当作如是观。盖与柱下之志掌故、郡邑之志风土，名同而旨异也。岁己未，余浮游观览，南至於定海；适普陀住持僧法泽，以明府海门黄公命，请修山志。遂驾艆[舟*刍]，出沈家门，抵南海，去定又百余里。汪洋无涯，觉坐艇如飞鸢，站站水中，极人生之大观。入山，崚岩怪洞，具有灵气，又真天下奇观。陟前、後两寺，则圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，二圣御碑，穹窿摩云；金殿珠宫，辉煌夺目。自古梵宇壮丽之观，又无以踰此矣。夫惟神灵之所留遗呵护其间，故海不扬波，山辉川媚。而列圣善与人同之量，神道设教，亦遂崇奉之至於斯也。借非大士孤岛绝崖之域，其何以观之哉？既而法泽出前志，属余重订。余曰：「前有志矣，重订奚事尔也？」曰：「胜代之志者草创未具，太羹玄酒犹有古质之味焉。後此踵而增华、矜博炫丽，浮且杂，间所不免，徒解作揄扬释子语耳。於大士之志，吾惧其不足以观也。且雍正九年，发国帑，重修建，圣恩隆重，寺之规制，皆已改观。前志固未之及也，其曷可缓？」余曰：「大士之志，以善诱人，教人以观入道。善观大士者，不在於山志，而於人志。自观而心，自善而身，则不必观志可也。观志而愈有所观感，可也。若使入胜境、阅胜志，而贪痴无改、残忍依然；未见圣若不克见，既见圣亦不克由圣。大士之志，其愈滋戚矣！而又何以仰体我列圣神道设教之德意乎？」校阅月余，删繁乱、补缺略。间有一二宰官所作，释氏藉为檀护者，不能尽去。正恐後之视今，犹今视昔，其果可以观焉否耶？法泽为余族弟。少寓余业师梁邨蔡先生里中之清泉岩，与师交游最密。後为普陀法雨寺住持，料理钦工，备极勤劳。戒行精严，缁素悦服。吾师在都时，尝以诗寄讯。盖真能志大士之志者，故於是志尤惓惓云。书成而序之如此。乾隆四年己未暑月之朔日。

黄应熊序曰：

定邑在东南海中，普陀去定又百余里。《普陀山志》志普陀也，而非徒普陀之志之为也。胜国以来，东夷蹂躏，洛顽逋逃，定且度外置之。普陀之荒顿者，几五六十年。迨我圣祖仁皇帝，盛德神威，率海悉臣。於是开复定邑，兴修普陀，赐以普济、法雨宸额，两梵并峙。至雍正九年辛亥，世宗宪皇帝复大发帑，遣官督建。余时承乏定邑。钦工重大，法雨主席者老不耐勩。合山两寺佥举今方丈法泽者，戒行严卓，道气精深，遂延以住持，俾主山事。而余亦乐定之民淳俗朴，政简刑清，得以奔走悉心於经理也。三年工竣，两寺之规模巍焕，又复改观矣。法泽每念受恩深重，思再辑山志以垂之远。又虑纰漏潦草，只仍前志之失，则又无以为名山之光而志皇恩於永久。迟而未轻举者数年。适去夏，许太史瑶洲先生来定，余谓法泽，向所谋志乘之修者，时哉！弗可失矣。乃聘往山中，取前志，删芜正谬，补其未备。校辑既成，得卷二十，目如其卷。一山之灵胜具焉，两寺之规制详焉。不蔓不支，弗诞弗陋。昔柳子厚谓於司马子长取其洁。若是志也，可谓洁矣。值余久莅於定，上官谬以最闻，荷蒙恩旨，陞补山右。法泽以余之将去定也，急欲余一言以序。余曰：「当海波之扬也，定且为蜃宫蛟宅之区，何论普陀？何暇计普陀之志？自我国家德威远播，四海统御，百神怀柔。而後定有邑治，而後普陀屡赐修建。佛有刹，僧有寮，辉煌晃耀，为天下香台冠。则余之得与民休息，含哺歌衢。簿书之暇，又得访灵踪、搜胜概。而百千数披缁者流，亦得习静焚修，讲律安禅，优游岩洞烟霞之中，蒐纂乘书，以贻久远。皆我列圣天覆地载，恩施无外；而我皇上重熙累洽，德教洋溢，俾率土之滨，同享昇平之福之赐也。山志之修，表佛光於历劫，即志皇恩於万年。夫宣扬盛美，使天下咸知德意者，守土臣职也。况辛亥之岁，钦工之建，余实躬逢其盛而亲执其役，有不乐是志之成以歌颂扬扦於无既也哉？」是为序。乾隆五年庚申传柑後二日。

邵基序曰：

普陀山两寺，在灵鹫峯下者为前寺，曰「普济」；光熙峯下者为後寺，曰「法雨」。蒙圣祖仁皇帝御笔题额，肇锡嘉名。为慈圣延禧，表大士灵迹。世宗宪皇帝丕缵前徽，恢扬法愿。复赐帑金，重加崇饰。两朝天章，穹碑载勒。炳耀海天，辉煌宝地。披览图志，巍乎称盛矣！普济僧绎堂既以旧志属序；而法雨僧法泽又以雍正九年重建，圣恩隆重，赐愈多而制愈崇，前志未及，将复纂修《新志》，亦来请序於余。盖普陀名山，两寺古刹，旧之纪载大都相同，而泽公又将修而益之也。余详考海山之形胜、洞壑之幽奇、殿宇之庄严、灵异之显着；仰见两朝崇敬、佛力宏深、善信皈依、慈航接引。千百年香火道场，虽其间不无废兴，而至今日则崇高焜耀，实为宇内梵刹冠。非际会我国家昇平康阜，海波恬若，岂能获覩斯盛？法运之昌，愈益以徵世运之隆。佛光犹是，江山不改。而一沐熙时之景象，经天家之宠锡。山不枯童，若益而高。海不狂啸，若益而深。梯航络绎，函香崩角，佛亦若益而灵。旧志之所纪载且将日新而月盛矣！况又欣逢我皇上躬承大统，累洽重光；四宇宁谧，百神孚佑。洪涛浩淼之区，灵山孤峙之境，无不庥庇恩光，涵濡德化。此固两寺中持鉢披衲之徒，日夜顶香虔祷，而愿延圣祚於万年者。则泽公之图志其新，是亦祝厘之忱之所不容自已者乎！吾知斯志一成，两寺之景可见，两寺之情亦可见矣。余又乌能不援笔而为之序！

按：是志目次，卷首〈天章〉，卷一〈形胜〉，二〈建置〉，三〈梵刹〉，四〈颁赐〉，五〈灵异〉，六〈法统〉，七〈禅德〉，八〈精蓝〉，九〈流寓〉，十〈法产〉，十一〈方物〉，十二〈事略〉，十三〈旧章〉，十四至十六历朝国朝诸〈艺文〉，十七至十九历朝国朝诸〈诗咏〉，二十〈赞偈〉。观其凡例，似明《侯志》、《周志》，清《裘志》、《朱志》，其时俱获见之。择善而从，宜高出诸志之上。乃〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉，可并而不并。〈法统〉、〈禅德〉，可合而不合。〈艺文〉、〈诗咏〉居全书之半，可节而不节。〈形胜〉门沿《裘志》例，先之以海，谓所以位置普陀山之在南海，其说更曲。惟云「山志本无事星土」，云「是山以菩萨而名，是山皆蹟，是蹟皆古」，云「菩萨不藉证而灵，亦不藉证而後知为菩萨之山」，依旧志而删裘之〈星野〉、〈古蹟〉，依《裘志》而删朱、陈志〈缘起〉、〈经证〉等门，甚为有见。至〈颁赐〉门，有乾隆三十七年事；〈法产〉门，有三十八年李国梁序、宋如林序，均後人续窜，非原书之旧矣。

重修南海普陀山志（二十卷）(刊行本)

清道光十二年

普济寺住持能仑延金陵秦耀曾编辑

金陵王鼎勳参定

能仑校订

自序曰：

普陀距定海县治二百余里，即《华严经》所称补怛洛迦山，观世音菩萨示现道场也。五里未至，岚翠扑眉。千步尚悬，飞涛溅踝。陵虚之阁，忽峙虹边。殊状之峯，或标岛外。余流览图记，企慕山川，驰心有年，而游访未果。会王青甫表兄来宰是邑。庚寅岁，余主讲於斯，接近只林，缅怀卓锡，载访沙界，岂惮拏舟？庶几一溯迦兰之施园，暂履须达之布地。顾累牵俗事，仍阻幽探。迨次年暮春，竞渡莲洋，克攀萝径。荫法云於六合，地入三摩；扬慧日於九天，门开八正。洵海澨之奇观，招提之胜概也。於是古龛对佛，精舍繙经。缔交季潭之上人，契心曹溪之弟子。有鸿崑开士者，身列只洹，志殷繙辑。守往籍於炱朽蟫断，摭羣言於锦粲珠零。乃以山志遗文嘱为雠定。余抚是编而窃慕焉。夫绀园碧殿，沈佺期常赋少林；鹿苑龙宫，骆宾王亦夸广果。希踪方外，不越中原。至若维摩之室，遥隔鹏溟；弥勒之龛，孤撑鳌极。此可颂者一也。自象教西来，妙法东注。普贤既传愿海，如来亦有化城。然娑婆缘深，观音为最。乘如意轮，大方便力。济苦难於五浊，拯烦恼於三涂。白毫光里，现璎珞之全身；金色花旁，示栴檀之瑞相。庄严具足，黼缋周施。此可颂者又其一也。众释所居，非无毁院；诸佛攸馆，不乏市田。至若层楹刻桷，宸章焕夫日星；免赋蠲租，宠命沛夫雨露。鳞鳞碧瓦，崇台则三百朱栏；策策乌犍，膏壤则十千青亩。此可颂者又其一也。生、融之学，狮座频参；观、肇之名，雁堂共仰。虽结茅伊始，真歇法乳无传；开业相沿，大智禅裔莫考。然五蕴俱空，皆悟无生之理；诸漏已尽，恒持不染之心。此可颂者又其一也。烟波无际，时泛仙槎；云壑相鲜，屡停客屐。转奔雷於谷底，龙气犹腥；盼朝旭於崖巅，羊押乍熟。飞泉沥滴，宜储调水之符；石宝玲珑，忽动买山之计。相与参玉笋禅，礼米汁佛。此可颂者又其一也。游怀既惬，逸藻独摛。赌吟而鉢响频催，纪实而笔花争舞。文疑宿构，同申般若之宗；诗具别裁，悉寓毘尼之教。正不特公权羡其书额，元章欣其隶碑。此可颂者又其一也。任昉《述异》，本自淹通；王嘉《拾遗》，无取繁缛。良以灵花忍草，咸证道心；蠕动蠉飞，共含佛性。纳须弥於葶苈，鹦鹉呼王；悟世界於优昙，象猴为友。嗅来薝卜，即是妙香；听到频伽，无非瑞雀。此可颂者又其一也。夫盛熙明备考於前，侯继高纂志於後。处优出劣，裒辑不乏通儒；照轸充箱，采获并多佳手。然条流粗立，典要未明。欲煑鬯以烧薰，必簸糠而扬粃。附名欲传不朽，定文须恃相知。又况凤毛龙甲，孰与收藏？鸟剥虫穿，每虞散佚。洵贯串之非易，繄讥正之维艰。乃蒙驯虎名宗，食鸠上品。丐余增订，索我弁言。幸旧本之犹存，遂新编之竞制。合是非於一口，审得失於寸心。勿录者，岂是遗珠？所登者，要皆完璧。督绳削墨，共辨毫厘；缕析条分，聿昭经纬。遂使贝文快睹，手眼化以千千；秘典齐宣，生灵度乎万万。武谿龙涧，恍披庐岳之图；金阙瑶台，疑讨瀛洲之记。时道光十二年壬辰三月三日。

王鼎勳序曰：

普陀在东越大海中。梵语补怛洛迦，华言「小白华」，释言「海岸孤绝处」。盖震旦国中，一大道场也。周遭四十里，或曰百里。自梁贞明中，始立佛寺，即不肯去古院。宋元以来，代有创建。迨我圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝，锡额勒碑，发帑修建，天章睿藻，丕焕只林，洵为海外名山，第一香刹。山中僧寮，不下七十余所。缁流及外方挂单，约计一千余众。田产无几，斋粮不给。余宰是邑，心窃悯之，而力未能逮。会有佃民余姓等，与山僧互争新涨沙涂。余申详大宪，所有朱家尖、竹头浦、顺母涂等处，涂场五千三百余亩；可筑塘成田者，二千余亩。应请推广皇仁，归僧报垦。并会同镇海郭明府，亲诣涂场勘丈。始得徧历宝山，佛前顶礼。有前寺承恩堂鸿崑上人者，戒律精严，功行苦卓，恒以纂修山志为己任。恰秦远亭表弟主舟山景行书院讲席，嘱余转丐，代为增修。余按是志，前、後两寺共有两本。康熙三十七年，前、後两寺同请裘琏修辑。稿成，後寺旋即授梓。前寺又延朱谨、陈璿二公增削，至四十四年始梓。遂与後寺所刊小同大异。乾隆四年，後寺又请许琰重修，镌板行世。而前寺所刊斯志，迄今又逾百年。其间沿革废兴，雠校诚不可稍缓。返棹後，山僧将入志各条函寄来署。嘱远亭表弟，取旧志详加考订。汰其有余，补其未备。词不涉於支离，例必归诸典要。阅一载，纂辑甫毕，分为二十目。就简删繁，了如指掌。书成，索序於余。余曰：「九华、峨眉、五台，与普陀同为诸佛说法道场。然三者皆为内地，惟普陀遥隔重洋，迥殊尘境。而四方梯山航海、函香膜拜者，较他处尤盛。此皆列圣崇信禅宗，神光普照。而释子之徒，咸得优游兰若，守缺抱残，蒐辑山乘，以垂久远。披是志，而海山之形势、洞壑之幽奇、殿宇之辉煌、示现之灵异，胥在乎是。共仰佛力之慈悲，益徵圣恩之汪濊。夫讲耕凿以安慧命，裒册籍以阐净因，二者不可偏废。余既乐是志之成，而并愿阖山僧众持戒安禅，羣体列圣嘉惠双林、神道设教之至意，此余之厚望也。」道光十二年壬辰三月望日

陈桂生序曰：

南海普陀山，观音大士说法道场也。昉於梁贞明中，宋元而後，代有修建。我朝尊崇倍至，巍焕增新。砌琉璃之地道，五色莲花；装玛瑙之天宫，七重行树。峙名山於海外，成胜院乎寰中。此皆列圣神光普照，崇信禅宗。题额勒碑，宸章赫濯；蠲租发帑，宠锡辉煌。缁流得以潜修，黎元因而觉悟。瞻兹梵宇，共仰慈航。俾清净寂寞之滨，发恭敬慈祥之念。神道设教，有微权焉。盖圣朝以胞与为怀，佛力以救度为量。大千世界，徵普济之慈悲；亿兆生灵，荷仁恩之广大。造福专於锡福，寿世即以寿人。幸际恬熙，得安康阜，有由然矣。今者鸿崑上人重修宝陀山志，再焕大藏经函。敬加考订之详，快覩阐扬之偈。业追象贝，功继马鸣。开觉路以金绳，渡迷津於宝筏。将见慈云徧覆，共乐世界之清凉；行看甘露均沾，普受佛家之富贵。谨志不朽，用附巵言。至於结香火之因缘，乐巾瓶之供养，以及形势之胜，僧徒之繁，皆略而不陈，惧赘也。是为序。

按：是志门类卷数悉仍《许志》，惟并《许志》〈赞偈〉，附於〈释氏艺文〉，另添〈经证〉一门，为不同耳。然〈经证〉本於《朱志》，许已驳之，而仍沿之，未免去取失当。山志，自裘辑後，两寺各自延修，往往详己略人。是志尤甚。虽出自住僧偏见，而秉笔者究难辞其咎也。至山图前後载有前寺修建处所，助田碑记，鸿崑扁音；核其年分，当为後来寺僧续窜，非耀曾原书所有也。

定海县知事陶镛致普陀印光法师函云：

接手书，夙昔怀抱山志一事，将有达於实现之一日。凡事必种佳因，方收良果。因果之间有应及时商搉者。[同-(一/口)+巳]忆客腊，在山谈及此事，只觉山志亘九十余年未修，积久更难徵考。其续修体例应仍旧抑改新？暨是否应请邑儒修订？在仆固毫无成见，但虑及经费维艰耳。当奉师言，曾与居士陈性良议及，费由伊认，书由师修。并云：山志应以大士为主体。凡大士之若本若末、若事若理，以及随类现身、寻声救苦之感应事迹，拟广为搜罗，汇萃成书。此系内典功夫，当然非异人任。且复谈及《九华山志》，妄改字句之有心灭佛。又如旧志之将清初御碑一道漏载，太不经心。详绎师言，无非谨慎。《九华》，吾未之见。如旧志之舛漏，诚属无可讳言。普陀，应以大士为主体，仆固极端赞成；但只辑感应，究似观音世家而非山志。仆虚拟折衷办法，将山志分内、外两篇。内篇感应，外篇则仍旧志门类增减而继续之。例如经证可删，并入内篇也。天章可删，国体变更也。而民国约法、信教自由、颁布管理寺庙条例等项，则须增入。其艺文一门，仆主删除。缘艺文有关掌故者，应分析订入各门。其登临山水、流连光景之作，载不胜载；应别辑《普陀．艺文志》一书，十年一集可也。夏初奉到手书，言感应一篇有许止净居士担任，促仆进行各门。仆拟折衷办法已蒙采纳，当覆书以采访、编辑属之邑儒，并以经费为言。今又奉示许函，规定颂体，已更进一步而有具体办法。则各门纂修，亦应同时并进。查邑儒王雅三、王樵暾、汤尔规、孙厘卿四君，均品粹学纯，足徵文献。上年邑志竣修，已兼注意山志。今加延聘，最为合宜。惟师长西序，仆宰地方。对於此事，只可居於提倡之列，仍以两寺为主体。山志规模小於县志，自合以最节省、最捷速之方法为之。惟四君散处各乡，晤谈不易。现将师先後来函、许君原函，并仆此函，录稿专送传观，徵求意见，得覆奉告。一面希致两寺方丈耆旧，预为筹画。於相当时期，推一代表来县，与仆先行接洽，再为详悉之规画。官如传舍，仆去就无常。窃盼及早图维，於任内观成，了此一重心愿也。民国十一年七月二十四日。

陶知事镛致雅三、樵暾、尔规、厘卿函云：

关於普陀修志一事，荏苒半载，时刻在心。最近覆印光法师一函，谈议经过，略具函内，录稿陈詧。窃维志普陀以观音为主，自属言之成理。与各门编纂，事不相妨。诸君於修邑志时，关於普陀九十年来人物事蹟，谅为采访所及。抑或须另起鑪竈，重行采访；又或别有参考书籍，可资甄择；以及各门应增应减、体例为创为因……弟学术空疎，毫无成见。务祈发抒卓裁，详悉示知，俾与印师折衷定议。一面接洽方丈，拟议办法。

王亨彦覆陶知事镛函云：

日前来城，於寓所得我公手教，并印光法师及许居士止净各函件。客中胶扰，无暇细详。旋里後，覆加披览。知印师身入空门，导扬宗风；修山志，以观音为主体，亦固其所。但既名为志，将以显山川之名胜、表创造之功勳；以及建革之由、中兴之业，自应详为罗列，俾无遗憾。我公答以折衷办法，分内、外两篇，始有志例可言。赐书下问，敢不揣檮昧，虚拟门类，敬为刍荛之献，如左：山图(延精於测绘学者绘之，分山境全图、名胜分图二种。)形胜(分山、峯、岭、岩、石、门、洞、沙、隩、湾、地、涧、泉、井、池、境，及附录各子目。)梵刹(并旧志〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉而为此门。以普济、法雨、慧济为梵刹，余各庵堂为精蓝附之。各茅篷、各废庵，再依次附之。)营建(除梵刹外，凡亭、祠、碑、坊、道路、桥梁，属於工程者隶之。)禅德(凡僧人精修禅律，创建有功者，不论方丈住僧，均立传，隶此门。仅为方丈，别无建白者，另为住持表，附後。)檀施(国体既改，佛法又平等，仿《云林志》例，立此门。凡自帝王至齐民，施助巨款者，悉隶之。)流寓(照旧志，而正其体例。)规制(第一先录丛林普通规约，及普陀两寺特别规约。能依此而行，方可以为僧，方能受公私护持之益。以故次二则凡民国约法之信教自由，与管理寺庙条例，及公私文令规章等之为维持是山秩序而设者，悉隶之。)艺文(凡僧人着述成书者隶之。旧志之艺文、诗咏，均散附各门各条，不与焉。)志余(仿《云林志》例，凡事在必载而类无可归者，隶此。)敍录(仿俞樾《镇海志》、近《上海续志》例，敍载历次修志者之姓名及序例。而以此次重修，我公与印师等往来函件附焉。)

综上各门，视旧志已属创例；况我公定为内、外两篇，尤为前此所未有。此外，若经证、感应等类，均内篇事。我公所谓非异人任者，可无赘言。上年修辑邑志，普陀虽有访稿，然对於专志之材料，究嫌缺略不备。此次必须慎选访员，以专责成。彦闻清同治间，慧济寺住持信真，颇有道行。因寺门外常产竹笋，致碍行走。後经信真忏祷，笋遂绝。性好施与，於定海南郊体仁局，助田三十余亩；长涂揆文义塾，助田二十余亩。此亦僧人之杰出者。类此者，不知凡几。是在为访员者，详为搜求，免致挂漏。管窥之见，是否有当，伏祈裁詧。

陶知事镛去任时，函请会稽道尹黄庆澜主持三事：

一为山志，云普陀修志，已设所采访。近主任了藏大师来述，所采无多。从古修书最难。不必远徵，第就《定县志》事，已可为监。山中人视此事太易。印光法师佛学精深，而於修订体例，与镛见尚未臻密合。除迭与函商，与面陈宪台外，复有应述者数端。如原志山图，与坊本同一陋劣。知事曾禀卢督办，请借陆军局图，以关军机未准。是非以新法测绘经纬图不可。名胜风景，非用照片不可。总之，非多费工本不可。原志乃道光初所修。前此，尚有两寺各修之本。近阅中华书局预约《续藏经》目内，列有〈补陀小传〉一种，书似元人所着而久佚在东洋。此外，凡兹山古乘，均应博求参考。与道光志比较，择善而从。庶修成之书，少增声价。邑儒王雅三，拟有修纂体例，已送印师。所拟固涉繁难，但言修书，似亦不宜过从简易。即照简易办法，就原志各门而续增之，其为事亦非容易。例如〈梵刹〉、〈精蓝〉、〈法产〉等门，关系物权之所有。移转种种，至为复杂。采访之始，不加审核，一经裁判，便成证据。後来讼累，何可不防？复次，〈禅德〉一门，据了藏云，绝无而仅有，是乌乎可？道光志，迄今将满百年。此百年中，讵无名宿高僧或起自普陀、终於别刹？或来从远域、卒老名山？又或始终他处、中涉普陀？是非用种种方法徵求不可。今既言修志，倘遗漏湮没，岂非罪过？此仅愚虑所及者，恐此外又多困难。除函商印师外，所望道尹主持者，又其一。民国十一年冬。

王亨彦致陶前知事镛函云：

棠荫移杭，瞬经三月。想贤令尹鸣琴而治，着述清兴当不减在定时也。补陀志事，月初由开如、了余两上人函邀到山。告以采访略已就绪，即委彦为编纂主任。彦维山志较难於县志。溯自道光初纂修後，迄今已阅百年。历时既久，采访本属不易。况山中虽多名缁，究以持戒焚修为天职。对於修志各事，故录既少传述，近事亦涉渺茫。徵文考献，深苦无从着手，一难也。吾辈素读儒书，於梵典未窥门径。往往一开卷，虽名词亦不能彻晓，何论玄旨？率尔操觚，易滋谬误，二难也。因请渠设立局所，延请通人，收集思广益之效。而结果以艰於筹款，故不设局、不延同事。除大士事蹟及经证等类由印老担任外，其余各门，订将访稿络续邮寄，属为汇纂。成书後，再呈我公监定。而开如上人旋出康熙时裘琏志一册。该书由前法雨住持化闻得自日本岸吟香。披阅一周，知其长於词华，暗於志例。兹拟革旧改新，各门事实，旧志既语焉不详，访稿又缺略不备；兼之学识俱短，惴惴然，时以负疚佛菩萨、有辜我公之望为惧。因又请开如上人，一面搜求各名山志、各参考书，一面督促采访主任，依照所定门类详确采访。宁滥毋简，以便斟酌去取，分别甄录。嗣後能否照办，尚无把握。该门类，去年曾呈监核；现在应否增损，还祈我公详悉示覆，得以张其胆而壮其气。民国十二年癸亥三月八日。

陶前知事镛覆王亨彦函云：

普陀修志，已与开如和尚订定，甚慰。所定门类，俾采访者依此搜求，自是正办。修志以采访材料为要素，尤望多加指点，并用种种方法，以广蒐罗。否则恐难完美。山中财力，近亦外强中乾。且意见参差，成事甚属不易。惟开如一人热心提倡，而确有力不从心之苦。此则望公曲谅而善处之。印光佛学极深，而着述似非所长。然为人坦白，肯受商量。志之体例，因徇其观音为主之义，略分内外篇，即弟所拟。将来即照此意做去。但仍宜随时与渠商之。书成监定，最好请让三同年。弟无此才望，又吏事无暇也。癸亥三月二十三日。

孙尔瓒以雅三先生所辑山志稿见示，喜而赋诗云：

　　七度游普陀　未留诗一首　我与南海邻　胡独落人後　骚人墨客来　题咏到处有　有美不胜收　续貂翻贡丑　梵音与洛迦　名胜播众口　去年修山志　陶公意良厚　殷勤折柬邀　编纂须着手　逊然谢不能　还是推良友　良友居景陶　掌故留心久　雪钞和露纂　书籍成渊薮　居恒意飘然　偶尔城市走　袖稿来示余　内外编分剖　印光称高僧　佛学无出右　儒释共一家　鸿文高八斗　蔚然成巨观　此山此纲纽　亟亟付枣梨　书与山并寿

跋

民国九年庚申，膺邑令冯公秉乾之聘，与修《定海县志》。其时曾偕采访主任俞君兆熊，合请冯公兼修《普陀志》。卒以二者并举，绌於经费不果。辛酉秋，陶公镛，来任县事，锐意提倡。与印光法师，开如、了余两长老，一再函商。先设所采访，徵求山故。至癸亥春，两长老以书来属为山志编纂。彦维幼从先君子佩韦府君读，涉猎儒书，於佛乘略无皈向。重以周甲迈龄，衰迟自弃，何敢继前贤翰墨留名山佳话？既忆清宣统己酉间，挈子祖安游是山。登临余暇，披阅《秦志》，知其体例多可议处。相与以未遇时节因缘而修正之为憾。既幸遇之矣，造因得果，桑梓敬恭，义无多让，遂以书诺之。旋到山与开如辈协议进行方法。假定采访门类，并搜求元明来各旧志。惜书多不传，仅得康熙时裘辑一册。取[同-(一/口)+巳]卒读，又知许、秦两志之继此而作者，大率抄袭陈谬以塞责。补阙订讹，事诚有待。因就访稿斟酌赓续外，搜览近属各县志、各名山志，及传记竺典之有关是山者，参互考证。得据以校旧志之讹，补旧志之缺，考辨旧志之所未辨者，各若干条。分别部居，依类相从。竭一年又四月之力，始脱稿。自形胜迄敍录，为目十有一，卷如之。灵异一卷采自孙君贻谋稿者为多。揆诸史迁整齐故实之旨，其有合乎？然而後梁至今，年历千余，沧桑几更。其间遗闻轶事，讵能徧观而尽识之。即所识者，又讵能犂然各当夫人心？写竟覆按，焉知後之视今，不如今之视昔之仍多可议乎哉？甲子夏观音诞日，翁山寄翁王亨彦跋

普陀洛迦新志卷十二终

附录：观音灵感近闻撮要

观世音菩萨，早证菩提，久圆觉道，安住寂光。原为悲心太切，故复现菩萨身，助佛扬化。及以四不思议无作妙德、十四无畏、三十二应，种种方便，度脱众生。其慈悲益物、寻声救苦之事迹，古今记载，真纸不胜书。即最近亲闻之灵验，亦多难枚举。今略述一二，以供阅者啓发正信焉。民国二十一年，沪上中日战事，凡属真心奉佛之士女，同处危地，独比左右邻居之非奉佛者，少受损失，多得安隐。其最险最奇最着者，即闸北世界佛教居士林，在枪林弹雨之中，日机掷弹，多在其处。林外四周通炸成焦土，唯林屋之上受二十余炸弹，无一爆炸。还有一大半人高之极大炸弹，落於其中水[泳-永+门]汀天井上，亦不炸。其原因，只为有邓奠坤居士一人安住其间，不怖不逃，力念观音菩萨名。即於四周火堆之中，保全此庄严之大好道场无恙也。其他如费范九，遇铁丝网，现孔而出险。钱居士，入强盗手，示病而放还。郭振声，於同船大众遭劫之中，独令贼目不见而幸免。曹运鹏，於仇人羣集围绕之下，俾其当面不识而逃生。此皆由虔念观音，化险为夷之灵验。森亲见其人，亲闻其在印老前所说之实事。惜今限於纸幅，不能多录及详说。现为二版补空，特略述此。经云：「观音妙智力，能救世间苦。」诚不我欺也。愿同伦谛信，常常持念，共荷帡幪，以畅大士悲怀，亦不慧之所深望也。民国甲戌二月日，德森略述