唯识三十论颂

　　《唯识三十论颂》，又称《唯识三十颂》、《唯识三十论》、《三十唯识论》、《高建法幢论》。一卷。世亲菩萨造，唐玄奘译。
 

　　世亲，又作天亲，梵语婆薮槃豆。北印度犍陀罗国人。初从一切有部出家，盛弘小乘，造五百部小乘论，往往毁谤大乘。兄无着菩萨忧之，于是以方便诱令回心。从此更研大乘经教，着述甚多，号为千部论师。晚年广摄大乘妙义，作此《唯识三十颂》，与《唯识二十论》同为有名之作。护法、安慧等诸论师各为《三十颂》作注，并加序分、流通二颂。

 
　　玄奘大师，唐代河南偃师人，俗姓陈，名褘。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。十三岁入洛阳净土寺出家，后因诸师所讲经论各有不同，经典中之义理亦有隐晦之处，乃于贞观三年(629)孤身涉险，备嚐艰辛，西行求法。贞观七年到印度，入那烂陀寺，以戒贤为师，学《瑜伽论》等。贞观十九年归至长安，请回梵文原典六五七部，奉敕于弘福寺翻译，主持译事二十年，译出经论七十五部，凡一三三五卷，《唯识二十论》、《三十唯识》即是其中之一。

 
　　《唯识三十论》所探讨的义理，是属于佛学，所以依三藏义，称之为论。又本论所有的意义、精华，全包括在颂中，也就是以造颂的方式来造论，所以颂即是论，而称为《唯识三十颂》。构成唯识中心思想的《成唯识论》，就是以这三十颂作为其骨干。

 
　　本论是瑜伽十支论之一。其内容是以三十偈颂诠释唯识教义，可分为三个大纲，即：唯识相、唯识性、唯识位。前二十四颂明唯识相，次一颂明唯识性，后五颂明唯识的行位。以识变的思想而构成唯识学说，则是本论书的特色。

 
　　《唯识二十论》和《唯识三十颂》都是世亲菩萨所造，《唯识二十论》是纠正外道及小乘心外有境的见解，并且解释唯识上的许多困难问题。《唯识三十颂》则是将各种有关唯识的道理作有秩序的叙述，有系统地建立起唯识的思想。其内文虽然只是一百二十句的短文，不过，由于含义丰富，根据相、性、位，牵引至境、行、果，而将唯识的系统严密的组织起来。因此当时及后代学者、研究唯识者，都将本论作为探讨的对象。本论内容组织表列如下：

 
　　　　
一、明唯识相

 
　　前一颂半略标三能变，次二十二半颂广明三能变相。识虽有八种，但可分作三类，万物都是由这三类识所变现。此三类即三能变识，也就是第八异熟识、第七思量识和前六了别境识。当变境时，并非任何单独一识所能变，而是要三类合作才能变现。
 
　　　　

(一)三能变识

 
　　初能变的阿赖耶识，又名异熟识和一切种识。异熟是第八阿赖耶识的别名，具有三义：

 
　　1.变异而熟：谓因成为果时，果异于因，从因至果，在时间、空间上皆经历了许多变异，因此，果不似因，因不似果。

 
　　2.异类而熟：异类是指因果不同类，因有善恶，果则无记，由因成熟而为果，名为异熟。
 

　　3.异时而熟：谓造因在前，得果在后，因果不同时。
 

　　阿赖耶识是宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，所以称为藏识。有能藏、所藏和我爱执藏三义。
 

　　1.能藏：此识能藏一切诸法种子。

　　2.所藏：第八识所变起的根身器界，以及所现行的前七转识和一切诸法，皆以第八识为所藏处。

　　3.我爱执藏：第七末那识常执第八识见分，认为这就是常住不灭的我，深起贪爱，由是我执、我见、我慢等，皆依之而生。

 
　　总之，从自相言，名阿赖耶识；从果相言，名异熟识；从因相言，名一切种识。

 
　　第八识是无覆无记性，也就是说第八识的性质，是无有染污，未起烦恼，就因而言，不能断定其为善恶，就果而言，不能预计其为苦乐。而与其相应的触、作意、受、想、思五遍行心所，也都是无覆无记性。
 

　　第八识自异生直到成佛位止，是恒常相续，常住不灭，如同暴流之水，前后不断，一类相续。所以，生死只是躯壳变换，不是赖耶灭失。须到阿罗汉位，已证我空真如，七识永远不执第八阿赖耶识为自我，才能捨除阿赖耶之名。
 

　　第二能变为第七末那识。末那的特质是恒审思量，第八识是恒而不审，第六识是审而不恒，前五识是不恒不审，惟有第七识是亦恒亦审。在性质上，思量、执我均是它的特长。
 

　　末那识与赖耶识就依仗义而言，末那为能依，赖耶为所依。与第七识相应的心所有我痴、我见、我慢、我爱四大烦恼，及五遍行心所、八大随烦恼，别境中的慧等十八心所。末那识是属于有覆无记性，所以唯识家称之为染污识，或染污意。随着有情生处而繫属于该趣，也就是说有情在三界内，随第八识中的异熟果生在何趣，这末那识也就存在何趣，如生在天道，便繫于天道；生在畜道，便繫属于畜道。因此这染污的末那识，不但在人类是如此，就是在其他各道中，也都在那里思量、执我。必须修到阿罗汉位，或入灭尽定，或修到出世道现起的时候才能永断。

 
　　第三能变的前六种识，都是以了别境界为性相，其性质是通于善、恶、无记三性。与第六识相应的心所有遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等五十一心所。并与喜、乐、捨三受相应。

 
　　前五识皆依止于第八阿赖耶识，而随根境之缘现起，或数识俱现，或一识独现，如同波涛(前五识)依着海水(第八识)，随风势(境界)之缘而起。

 
　　前五识是待缘而生，第六识则是恒常现起，只有在无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝等五位时不起。
 

　　上述是三能变识的大要介绍。
 
　　　　

(二)三性三无性

 
　　1.三性：谓三种自性，即：遍计所执性、依他起性、圆成实性。

　　2.三无性：依遍计所执性，立相无性；依依他起性，立生无性；依圆成实性，立胜义无自性性。

 
　　三性是依世俗谛施设，若依胜义，则无所有。因此，佛说有此三自性后，犹恐有人执着诸法实有自性，所以又立三无性。一切法不离此三性，然此三性皆是无性，这才显出诸法皆空。
 

　　3.三性三无性的关係：

　　　遍计所执性－－情有理无－－相无性－－妄－－如蛇的幻相

　　　依他起性－－非有似有－－生无性－－假－－如绳属缘生

　　　圆成实性－－真空妙有－－胜义无性－－实－－如麻的自性
 
　　　　

二、唯识性

 
　　前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性。性为相所依，性即是本体；相为性所显，就是作用，如水与波，非一非异。胜义、真如、唯识实性，是一体异名。一切法唯识的相是有生灭，有去来的。而遍于一切法的唯识性是没有生灭，没有去来的。不离识的各种不同诸法，时时刻刻在变化的称为唯识相，不变的称为唯识性。真如是一切法的实性，而一切法的实性恒常如是，即《心经》所说：「不生不灭，不垢不净，不增不减。」
 
　　　　

三、唯识位

 
　　佛法在理论之外，尤重修证，唯识学派儘管分析精密，但是最后仍必须有个修行阶位，引导成佛，才不违背信解行证的修学原则。所以本论书在前二十五颂明唯识相及唯识性，是明所观境，尚未亲证，而后五颂专说行位，也就是谈实践性，使行者依照佛菩萨的实证经验，发心去实行体证，将行者导向修持位上，如此可行可证，才符合「上求佛道，下化众生」的宗旨，而不流于空谈。唯识修道共分五位，表列如下：

 
　　1.资粮位：凡夫修成佛果，要经过三大阿僧祇劫的修持工夫。譬如有人远行，必须预先筹备足够的资财粮食，才不致中途匮乏，而能平安到达目的地。修行成佛也必须聚集许多福德智慧的资粮，才能到达究竟涅槃果地，所以名资粮位。此一阶位须修十住、十行、十迴向，共三十位，历时一大阿僧祇劫。

 
　　2.加行位：指加功力进修之位。行者修满上述三十位，将入初地，必须预作登地的准备，而加紧用功，修习四寻思、四如实智所产生的煖、顶、忍、世第一法等四善根。

 
　　3.通达位：又名见道位。这是在初地的入心，通达二空无我的道理，所以名通达位。也就是说初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，已经没有我法之相，普遍圆满，一味平等。

 
　　4.修习位：又名修道位，略称修位，即初地住出心以后，至第十地金刚无间道(佛果)间，修习无分别智，断尽一切障的阶位。其过程历时二大阿僧祇劫。

 
　　5.究竟位：即佛位。至此三惑断尽，大觉已圆，达到最彻底的境界，所以名为究竟位。

 
　　本论书的梵文原典、藏译本、汉译本均流传于世。汉译的玄奘译本今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《龙藏》第八十五册、《卍正藏》第四十一册、《大正藏》第三十一册。另一译本，即梁代真谛所译的《转识论》。

 
　　此外，尚有奚鲁宛‧累韦的法文译本，亚扣比及弗劳瓦鲁那的德文译本。
 

　　注释书有：

　　1.《成唯识论》　　　　　　　十卷　　唐‧玄奘译

　　2.《唯识三十论直解》　　　　一卷　　明‧智旭解

　　3.《唯识三十论约意》　　　　一卷　　明‧明昱着

　　4.《唯识三十论讲要》　　　　　　　　民国‧太虚

　　5.《唯识三颂讲记》　　　　　　　　　民国‧方伦

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一、试述本论主旨。

二、本论有何重要？

三、试述唯识的修行阶位。

四、何谓三能变识？

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