论述天台智者大师的次第戒圣行
陈英善
圆光佛学学报创刊号
1993.12 出版
页141-160
页141
提要
本文是笔者《天台戒学与禅观》（未出版）中之一章节。就天台智者对戒的看法而言，可分为两方面。「十支戒」（指次第戒）与圆顿戒（又称为圆戒、佛戒、绝待戒），本文则针对「十支戒」来加以探讨。
所谓「十支戒」，是指十种戒相之意，在诸经论中有许多种有关十种戒相的说法，而天台智者所采用的「十支戒」，是《大般若经》<圣行品>中菩萨护他之「十支戒」，以及《大智度论》菩萨所念戒之内容。
本文主要分为四部份：（一）「十支戒」之出处、（二）「十支戒」之涵义、（三）「十支戒」之浅深。（四）「十支戒」之特色。
由于天台智者所引述经论之「十支戒」名称与《大智度论》、《涅盘经》略有出入，故本文先就「十支戒」之出处加以厘清，进而于第二部份，论述「十支戒」之内涵。再由「十支戒」的内涵配合凡圣之修持和天台四教（藏、通、别、圆）教理、论述「十支戒」之浅深不同，此为第三部份所处理内容。最后，则透过天台智者之思想，以凸显「十支戒」之特色，在于说明次第戒圣行。然就就圆顿观行或实相教理而言，「十支戒」实乃应运生别而说，就戒本身而言，莫不是圆顿戒，此才真正显示之实相义。而「十支戒」中次第戒圣行之教戒只是相待圆而已，仍未能真正颢示戒之实相义。
一、「十支戒」之出处
所谓「十支戒」，是指十种戒相之意（注1），亦即戒之戒相。有关天台智者大师的「十支戒」，主要是采自于《大涅盘经》及《大智度论》，然此二部经论所论述之「十支戒」戒名略有出入，详如下述：
页142
（一）引自《涅盘经》
有《涅盘经》之「十支戒」，是出自于<圣行品>，所谓：
迦叶！是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是禁戒已，悉以施于一切众生，以是因缘，愿令众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒（注2）。
此中所说的「禁戒」、「清净戒」、「善戒」、「不缺戒」、「不析戒」、「大乘戒」、「不退戒」、「随顺戒」、「毕竟戒」、「具足成就波罗蜜戒」等大种戒，被称为《涅盘经》之《护他十支戒》，或简称「十支戒」。以此「十支戒」来说明菩萨从所护持五篇六聚中（注3），具足自行五支戒（注4），而更进一步发愿，亦令众生得护持禁戒，得清净戒等，以此圆满菩萨之戒圣行。此「十支戒」在天台《法华玄义》及《四念处》皆引述到（注5）。
（二）引自《大智度论》
有关《大智度论》之「十支戒」内容，出自于<次第学品>，如其云：
菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无着戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。（注6）
此中所列举念戒之内容----「圣戒、无缺戒....随定戒」，即是「十支戒」之内容，而基本上此「十支戒」之内容，是来自于《摩诃般若波罗蜜经》<三次品>所谈之念戒内容，如其云：
菩萨摩诃萨云何应修念戒？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无着戒、自在戒、智者所赞戒，具足戒、随定戒。（注7）
此念戒之内容与上所述《大智度论》「十支戒」内容完全相同，由于《大智度论》是注释《般若经》之论著，所以直接摘录于《般若经》念戒之内容。
另外，《大智度论》所论述「八念」----念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死（注8），谈到「念戒」之内容，列举了八种，如其云：
念戒者，戒有二种：有漏戒、无漏戒。有漏戒复有二种：一者律仪戒、二者定共戒。....行者念清净戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不着戒、智者所赞戒（注9）。
页143
或许我们会有疑虑：《大智度论》同样是列举念戒，而为何会有八种与十种之差别？且八种戒之内容与十种戒之内容，大体名目相同，其中只有「圣戒」与「清净戒」名称有异，另外是「不」字与「无」字之差。在天台《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》、《法华玄义》、《菩萨戒义疏》等诸论著中，所引述《大智度论》「十支戒」之内容，都采「不」字，虽然「不」字与「无」字之字面意思一样，但我们仍然可以说天台是采用了两者之综合。
除此之外，最值吾人注意的，不论是《大智度论》或是《般若经》「十支戒」内容中，皆未有「随道戒」，这一支戒，然而在天台诸论著中所引用《大智度论》「十支戒」内容却有「随道戒」，这是吾人无从加以以解释的，或许经由天台将《大智度论》之「清净戒」（或「圣戒」）改成「随道戒」，亦名「道共戒」，以显以无漏心持根本戒，而清净无染。（详参附图表一）
（三）经论「十支戒」之异同
若对照上述所言《涅盘经》与《大智度论》之「十支戒」来看，吾人将发现经论之「十支戒」名称是有所不同的，如《法华玄义》云：
《大论》亦明十种戒：不破、不缺、不穿、不杂四种，即《大经》根本支中禁戒、清净戒、善戒、不缺戒。《论》随道戒，即是《大经》持护正念中不析戒也。《论》无着戒、即是《大经》回向支中不退戒。《论》智所赞戒，即《大经》大乘戒。《论》自在戒，即是《大经》自在戒。《论》随定戒，即《大经》随顺戒。《论》具足戒，即是《大经》波罗蜜戒。《大经》明毕竟，《论》言随定。此大同小异，于义无失（注10）
引文中所提到的《大论》或《论》，皆是指《大智度论》，亦即是《人智度论》之简称，而所谓 《大经》，则是指《大般涅盘经》。文中将《大智度论》之「十支戒」与《涅盘经》之「十支戒」作一对照，而此中所该注意的，在引文中所说的「《论》自在戒，、即是《大经》自在戒。《论》随定戒，即《大经》「随顺戒」，此是将《大智度论》「十支戒」之第八支戒----自在戒，与《涅盘经》第八支戒作对比，然在《涅盘经》「十支戒」中，亦无所谓的「自在戒」（此如前所明《涅盘经》「十支戒」内容），且在《法华玄义》引述《涅盘经》「护他十支戒」时，亦不见有「自在戒」之一词（注11）。由此我们可以分析，此段文字乃是抄录之笔误，应更正为一「《论》自在戒，即是《大经》随顺戒」，
页144
而将多余之处一「即是《大经》自在戒。《论》随定戒」这部份删除，否则文中所述《涅盘经》则变成十一支戒了，多出「自在戒」一支，而《大智度论》之「随定戒」则出现两次，诸如此类与事实不合。以下将经论「十支戒」之对比，以图表之：
《大论》 《大经》
1.不缺戒┐ ┌1.禁 戒
2.不破戒┤ ├2.清净戒
3.不穿戒┤ ├3.善 戒
4.不杂戒┘ └4.不缺戒
5.随道戒 5.不析戒
6.无着戒 6.不退戒
7.智所赞戒 7.大乘戒
8.自在戒 8.随顺戒
9.随定戒 9.毕竟戒
10.具足戒 19.具足戒
由图中我们可以窥知《大智度论》「十支戒」之名称与《涅盘经》「十支戒」之差异，同时亦可得知彼此「十支戒」间之关系。
《大智度论》与《涅盘经》于「十支戒」之名称虽有差异，然于其所要表达之内涵上并没太多差别，故《法华玄义》评之为「大同小异，于义无失」。
除了《法华玄义》论及《大智度论》与《涅盘经》之「十支戒」关系外，在《摩诃止观》亦略提之，认为彼此间是「义势略同」（注12）。
另外，《大智度论》「十支戒」名称与《涅盘经》虽略有异，而上述中判其是「大同小异，于义无失」，此乃是就整体上来论述，但天台对《大智度论》与《涅盘经》「十支戒」之前三支戒之解释，则不竟相同，但就皆属律仪戒这一点来看，则是一致的，此大概其所谓的「大同小异」吧！（参下节<「十支戒」之涵义>所述）。
页145
二、「十支戒」之涵义
在前节中已论述智者大师「十支戒」之出处，以略明「十支戒」与《涅盘经》、《大智度论》之关系。接着所要论述的是智者大师对「十支戒」所作的解释。
（一）《涅盘经》「十支戒」之涵义
要了解《涅盘经》「护他十支戒」之涵义，首先得明了其与自行五支戒之关系，且依智者大师的看法，《涅盘经》的菩萨「护他十支戒」，是由菩萨自行五支戒开出的。所谓自行五支戒，是指根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒，如《涅盘经》云：
菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固等无差别。菩萨若能如是坚持，则为具足五根诸戒，所谓具足菩萨根本业清净戒、前后看属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒（注13）
此中所列举的五根诸戒，即是所谓自行五支戒，而此自行五支戒则是由坚持四重禁戒，乃至突吉罗戒等六聚戒而具足。对此五支戒，智者大师解释云：
根本者，十善性戒，众戒根本，为无漏心持，故言清净。前后眷属余清净者，偷兰遮等是前眷属，十三等（僧残）是后眷属，余者，非律藏所出，絓诸经所制者，如「方等」二十四戒之流，名为余戒也。此两支属律仪作法受得之戒也（注14）。
此首先对五支戒之前二支戒----根本业清净戒与前后眷属余清净戒提出解释，如文中所说，「根本业清净戒」之「根本」是指十善性戒，因为十善性戒众戒之根本，所以称十善性戒根本戒，至于「清净」之意，是就无漏心持戒而言，以无漏心持戒，则诸业清净矣，以显菩萨所持性戒清净。第二支戒「前后眷属余清净戒」，前眷属戒者，是指偷兰遮戒；后眷属戒，是指十三僧残戒，余眷属戒是指律藏之外，诸经所制的戒，如方等经所制之二十四戒（注15），皆属此范围。此「前」、「后」、「余」眷属戒，虽非性戒，但都有可能成为犯戒之因缘，故称之为「眷属」，为犯戒之前方便。
五支戒之前二支戒如上述，是属律仪作法受得之戒亦即指律仪所制戒，而后三支戒是就得法时所发之戒，非指律仪作法之戒，如《法华玄义》云：
页146
后三支，非作法，是得法，得法时乃发斯戒也。（第三支戒）非诸恶觉觉清净者，即定共也，尸罗不清净，三昧不现前。以戒净故，事障除，发得未来（禅）；性障除，发得根本（禅），灭恶觉观，名定共也。（第四支戒）护持正念念清净者，即四念处观理，正念虽未发真，由相似能发真道，成道共戒，故名正念清净....（第五支戒）回向具足无上道戒者，具四弘、六度、发愿要心回向菩提（注16）。
此文中首先总明「五支戒」之后三支是就得法上而言，且进一步解释其涵义，如第三支戒「非诸恶觉觉清净戒」，即是定共戒，是因发禅定而灭除诸恶觉观，即因定而除诸恶觉观，所以是定共戒。第四支戒「护持正念念清净戒」，是就观慧上而言，依四念处观理，由相似念能发真道，而成道共戒。五支戒「回向具足无上道戒」，则是就「四弘」、「六度」，「发愿」等而言。而《涅盘经》之「十支戒」，是「五支戒」之第五支戒「发愿」之内容，如《法华玄义》云：
又更发愿，愿一切众生得护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒，以此十愿防护众生。（注17）
引文中所谓的「禁戒」、「清净戒」，乃至「具足诸波罗蜜戒」，即是「十支戒」之内容。因此可以说自行五支戒之后三支戒，是由定、慧、发愿愿等三方面所组而成，而非属律仪所制之戒。
智者大师除了说明《涅盘经》「十支戒」与「五支戒」之关系外，还更进一步阐明「十支戒」基本上是由「五支戒」所开出的，如《法华玄义》云：
然护他十戒从自行五支（戒）中出，从根本、眷属两支出禁戒、清净戒、善戒、何者？篇聚作法，即是禁戒，禁戒若发无作，乃名清净，清净即止善；而言善戒，即是行善。从非恶觉觉清净戒开出不缺戒，何者？虽防护七支，妄念数起，致有缺漏，若发未来禅，事行不缺；得根本禅，性行不缺。从护持正念念清净戒开出不析戒，即道共戒也，灭色入空是析法，道共今体法入空，故名不析，又内有道共则戒品牢固，不可破析也。从回向具足无上道戒开出大乘、不退、随顺、毕竟，具足波罗蜜戒（注18）。
将上述引文中所明「五支戒」开出「十支戒」之情形，以图表表之于下：
页147
五支戒 十支戒
1.根本业清净戒 ┐（开出） ┌1.禁 戒 ┐
┤-----→ ├2.清净戒 ┤（律仪戒）
2.前后眷属余清净戒┘ └3.善 戒 ┘
3.非诸恶觉觉清净戒 -----→ 4.不缺戒 （定共戒）
4.护持正念念清净戒 -----→ 5.不析戒 （道共戒）
┌6.大乘戒
├7.不退戒
5.回向具足无上道戒 ----→ ├8.随顺戒
├9.毕竟戒
└10.回向具足
从图表中，吾人很容易可以了解到「五支戒」所开出「十支戒」之情形，且也可略得知「十支戒」之涵义，依智者大师的观点，认为自行五支戒之前两支戒----根本戒与眷属戒，皆代表五篇六聚等之律仪戒，亦可说是禁戒，由持禁戒而发无作戒体，则所持之戒名为清净戒，而此清净戒是就止善而言，相对于清净戒之善戒，是就行善而说。因此，我们可以看出「十支戒」之禁戒、清净戒、善戒是同一体的，禁戒是就所受戒而言，因受戒而发无作戒体，而有止行二善，此即是清净戒与善戒。所以，可视为从自行五支戒之根本戒、眷属戒所开出。
「十支戒」之第四支戒----不缺戒，即是指定共戒，此是因定而发之戒，行人虽受律仪等戒，然仍不免有种种妄念生起，此于持戒上仍是有漏，若因禅定而持戒，则发未来禅能令事行不缺；若发根本禅而持戒，则令性行不缺，此为定共戒也，即不缺戒。
不析戒者，是因由体法入空而得名，非由析法入空，故名不析戒，亦即是道共戒。另因是道共戒，此戒牢固不可破析。
另外，「十支戒」之后五支戒是由自行五支戒之第五支戒----回向具足无上道戒所开出。其详细内涵，在《法华玄义》有进一步之解释，所谓：
从回向具足无上道戒开出大乘、不退、随顺、毕竟、具足波罗蜜戒。言大乘（戒）者，菩萨持性重、讥嫌等无差别，自求佛道性重则急，为化众生讥嫌则急。小乘自调，性重则急，不度他故，讥嫌则宽。
菩萨具持两种（指性重、讥嫌），故名大乘戒。不退者，行于非道，善巧方便，淫舍酒家非法之处，辄以度人，而于禁戒无有退失，如医疗病，不为病所污，故名不退（戒）。随顺者，随物机宜，随顺道理，故名随顺戒。毕竟者，竖究竟无上之法也。具足波罗蜜者，横一切圆满无法不备也。（注19）
所谓大乘戒，是从菩萨的上求下化来说的，亦即是相对于小乘为己上求佛道而说，所以称为「大乘戒」。不退戒，则表现在菩萨于非法处化度众生，然于禁戒仍不退生而言。随顺戒，是指随顺众生机宜而化度之，且亦随顺道理。毕竟戒，就竖而论，是指究竟无上之法，此唯佛一人所具之净戒，所以名「毕竟戒」，如《法华玄义》云：「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者，故名毕竟戒」（注20）。足具戒者，相对于毕竟戒，是就横说，以明戒圆摄一切法，因戒即法界，具一切佛法众生法（注21），故称此戒为具足戒，或具足波罗蜜戒。
以上所述是《涅盘经》「十支戒」之涵义，是藉由「五支戒」与「十支戒」关系来了解的。而在《涅盘经》本身中并未对菩萨护他之「「十支戒」加以解释。从「五支戒」中，我们可以了解到前四支戒实是二乘菩萨所共持之戒相，而第五支戒----回向具足无上道戒，唯独菩萨佛所持。因此，称此支戒为大乘戒，其特色表现在四弘、六度、发愿上（注22）。而所谓「护他十支戒」，则是由自行五支戒之进一步展开，其基本上仍不离自行五支戒。这也是本文在探讨「十支戒」之涵义时，先就「五支戒」谈起，然后再进一步论及「十支戒」之原因。
此外，就「护他十支戒」内容而言，基本上，仍希望众生具备自行五支戒之内涵、亦可说「护他十支戒」仍不外乎自行五支戒，以显菩萨化导众生，无非亦令众生亦具备自行戒，而所差别者，一为自行，一为化他。于自行戒中，所应具的是根本戒、定共戒、道共戒及发愿化度众生之戒，而于化他戒中，则将自行戒之内容作更清楚的详述。且化他之圆满，即是自行之圆满。
（二）《大智度论》「十支戒」之涵义
有关《大智度论》「十支戒」之内涵，在智者大师诸论著中所引用到《大智度论》「十支戒」时，皆有所解释，只是详略不同而已，为清楚起见，本文将于下列作成图表，以便对照查阅，如下图（注23）：
页149
页150
（续）
由上图所表示，吾人可得知《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》及《菩萨戒义疏》等对《大智度论》「十支戒」所作的解释。大体上来说，此三部论著对「十支戒」所作的解释，大致是相同的，尤其是《摩诃止观》与《菩萨戒义疏》对「十支戒」所作的解释内容，在用字遣词行文上几乎是一样，此令人想到是《菩萨戒义疏》之「十支戒」内容抄自《摩诃止观》？抑是《摩诃止观》之「十支戒」内容抄自《菩萨戒义疏》？若能解决此问题，或许有关《菩萨戒义疏》作者之问题，就可得到解答。而有关《菩萨戒义疏》作者问之细节部份，将以另篇幅来作处理。本文暂且不论。
然无可置疑地，不管《菩萨戒义疏》是属智者大师之论著，或非智者大师之论著，我们都可以肯定其对《大智度论》「十支戒」之解释，皆可视为智者大师之看法。若《菩萨戒义疏》为智者大师之论著，则无庸置疑。若不属智者大师之论著。然从抄录自《摩诃止观》这一点来看，仍可视为是智者大师的看法。所以，在本文处理《大智度论》之「十支戒」时，一并纳入讨论中。
智者大师对《大智度论》「十支戒」之解释，将之归纳，略述如下：
1.不缺戒：指不犯四重戒，亦即不犯性戒。
2.不破戒：提指不犯十三僧残。
3.不穿戒：是指不犯舍堕、波夜提、突吉罗等。
4.不杂戒：是指定共戒，即定中持戒。
5.随道戒：是指道共戒，即随顺谛理破见惑而持戒。
页151
6.无着戒：即断思惑三界欲不染着所持之戒。
7.智所赞戒：此为菩萨化度众生所持之戒（如《梵网经》之十重四十八轻戒），为佛所赞叹。
8.自在戒：是指菩萨于非法中化度众生，于世间法自在而不染着，不退失禁戒。
9.随定戒：是指随首楞严定，不起灭定而现诸威仪化导众生。亦即是究竟无上之法。
10.具足戒：是指圆备一切法之戒。与随定戒皆中道第一义谛戒。
若将智者大师所释《大智度论》「十支戒」与《涅盘经》「十支戒」作一对比，可得知其并不完全相同，如智者大师以空、假、中道谛来解释《大智度论》「十支戒」之后六支戒。即随道戒与无着戒是属真谛持戒，智所赞戒与自在戒为俗谛持戒，随定戒与具足戒是中道持戒（注24）。则配合四教来看，则真谛持戒为藏、通教所持，俗谛持戒为别教所持，中道持戒为圆教所持。然在《涅盘经》「十支戒」中，智者大师以后「五支戒」为大乘戒（即是依自行五支戒之第五支戒所开出的五戒为大乘戒），以四教而论，此五支戒为别圆二教所摄，即第六支不退戒、第七支大乘戒为别教摄，第八支随顺戒、第九支毕竟戒与第十支具足戒等三支戒为圆教所摄。而「十支戒」之前五支戒为藏通二教摄，即前四支属藏教，第五支属通教摄。由此可得知智者大师对《大智度论》「十支戒」所作分判与对《涅盘》「十支戒」之分别判略有所不同（如附图表二所示）。
三、「十支戒」之浅深
智者大师所论述之「十支戒」，有其深浅之差别，以下就两方面来说明之：（一）就凡圣所持而论。（二）就四教教理而论。分述于下：
（一）就凡圣所持而论
在《摩诃止观》中，论述《大智度论》「十支戒」受持之情形时，认为「十支戒」之前三支戒（不缺戒、不破戒、不穿戒），是属律仪戒，而凡夫散心则能持得律仪戒。而不杂戒则是凡夫定心能持得。随道戒，则是属于初果圣人才能持，非凡夫能持。无着戒，则为三果圣人所持，亦非初果所能持。至于 页152 智所赞戒及自在戒，则为菩萨利他所持，非二乘人所持。随定戒与具足戒，是大根性菩萨所能持，非偏浅菩萨所能持，此如《摩诃止观》云：
束前三种，戒名律仪戒，秉善防恶，从初根本，乃至不穿，纤毫清净，束名律仪戒，凡夫散心悉能持得此戒也。次不杂一戒，定法持心，心不妄动，身口亦寂，三业皎镜，此是定共戒，入定时任运无杂，出定身口柔软亦不杂，凡夫入定则能持得也。随道戒，初果见谛发真成圣，圣人所持，非凡夫能持也。无着戒，则三果所持，亦非初果所持也。智赞、自在（戒），此乃菩萨利他须持此戒，则非二乘所持也。随定、具足（戒），此是大根性所持，则非六度通教菩萨所能持也，况凡夫二乘耶？向判位高下，事义不同（注25）。
以上所述，乃是就凡圣所能持之戒，来分判「十支戒」之高下，以图表之如下：
（「十支戒」） （凡圣所持戒）
1.不缺戒┐
2.不破戒│律仪戒────凡夫散心则能持
3.不穿戒┘
4.不杂戒（定共戒）───凡夫定心则能持
5.随道戒（道共戒）───初果圣人则能持
6.无着戒────────三果圣人则能持
7.智所赞戒┐
8.自在戒 ┘──────偏浅菩萨
9.随定戒┐
10.具足戒┘───────大根性菩萨
此依凡圣所能受持之程度来分判「十支戒」之高下，其基本理论是建立在智者大师对此「十支戒」之看法上，依智者大师之观点，「十支戒」之前三支戒是属律仪戒，亦即是事法戒，为凡圣所共持，故言凡夫散心则能持得此三支戒。而不杂戒，是属定共戒，须于定中才能发得此戒，即以定持戒（律仪戒），故言凡夫定心则能持受此戒，但此仍是属事法戒。「十支戒」之后六支戒，则皆属理法戒，但此中亦有差别，如随道戒、无着戒，就见谛发其真言，亦即是 页153 指就真谛而论持戒，所以是属初果、三果所能持之戒。如智所赞戒、自在戒，是为约俗谛而论持戒，此为利他之菩萨所持戒。随定戒、具足戒，为大根性菩萨所持戒。
（二）就四教教理而论
在《法华玄义》论述《涅盘经》之「十支戒」时，配以藏、通、别、圆等四教来说明「十支戒」，其认为《涅盘经》「十支戒」之前四支戒----禁戒、清净戒、善戒、不缺戒是属藏教所摄之范围，而第五支「不析戒」一戒，为通教摄，第六支不退戒与第七支大乘戒为别教摄，另「十支戒」之最后三支戒----随顺戒、毕竟戒、具足戒等为圆教所摄，如《法华玄义》云：
《涅盘》欲辨菩萨次第圣行，故具列诸戒浅深始终具足，善护持，即入初不动地，不动不退不堕不散，是名戒圣行。戒圣行既从始浅，以至于深，今仍判其麤妙。禁、净、善三戒属律仪通摄众故，定尊卑位次绪，虽有菩萨佛等，不别立众，故戒法是同，但以佛菩提心为异耳，故知律仪等三戒三藏摄，不缺是定共，根本禅是事，亦属三藏摄，是故为麤。不析戒是体法道共，即通教摄。大乘、不退等，别教摄，亦兼于通（教），通（教）有出假随机顺理，于道不退，然依真谛，不及别人，别人为妙。随顺、毕竟、具足等圆摄（注26）。
此中所论述「十支戒」之浅深，乃因于《涅盘经》所明之「十支戒」，在说明菩萨之次第戒圣行，故有浅深可言，而《法华玄义》依「十支戒」之内涵配以四教教理而分判之。「十支戒」之前三支戒皆属律仪戒，本为三乘人所共同之戒法，而依其有否菩提心，判此三支及第四支不缺戒为藏教摄，此亦即依藏教教理着重于析空为判准，似属事法，未及即法而空之理。而第五支不析戒是属体知戒法当体空，此为通教教理所摄。大乘戒与不退戒两支戒为别教菩萨摄，通教菩萨亦可通于此，但以别教菩萨为妙，故判为别教摄。后三支戒----随顺、毕竟，具足等戒，即为圆教摄，事实上，即为属佛之阶位，如《法华玄义》解释「毕竟戒」时，说到：「毕竟者，竖究竟无上之法也」（注27），又云「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者，故名毕竟戒」，由此可得知，此乃是至佛之阶位所行之戒相，亦即是圆教之戒法。
若将《涅盘经》「十支戒」视为菩萨次第圣行，即是从藏→通→别→圆， 页154 层层转深。由此我们可以看出菩萨所历经之修行次第（指次第戒圣行），「十支戒」之浅深次第，以图表之于下：
1.禁 戒┐
2.清净戒│律仪戒----┐
3.善 戒┘ │-藏 ︵ ────事戒
4.不缺戒--定共戒----┘ ↓ 二
5.不析戒--道共戒---- 通 乘 ────真┐
│ ︶ │
6.大乘戒┐ ↓ ︵ │
│────── 别 菩 │
7.不退戒┘ │ 萨 ────俗│─理戒
8.随顺戒┐ ↓ ︶ │
9.毕竟戒│────── 圆 ︵ │
10.具足戒┘ 佛 ────中┘
︶
四、「十支戒」之特色
至于，我们或许会有种疑惑----为何智者大师要采《涅盘经》之「十支戒」，或《大智度论》之「十支戒」，作为戒相之内容？而其以《涅盘经》之「十支戒」论述菩萨之次第戒圣行，以《大智度论》之「十支戒」作为观行上所应持之戒，其之用意何在？而又有什么特色呢？在本节中，着重智者大师所论述之「十支戒」特色来谈。此分三方面来进行，如下述：
智者大师「十支戒」特色之一，认为「十支戒」摄一切戒，如《摩诃止观》云：
明持（戒）者，此十种戒（案：指《大智度论》之「十支戒」）构一切戒（注28）。
又云：
设诸经论更明戒相，终不出此十种（指「十支戒」）（注29）。
由此我们可以得知，智者大师所论述的「十支戒」，即是含摄了一切戒相，亦即所有一切戒相，不出此「十支戒」。如「十支戒」之前三支则摄一切事戒（如五篇六聚戒等），而第四支「定共戒」，仍可说是依定持事戒。从第五支 页155 「道共戒」以后，则是着重在智慧上，即断破见惑思惑，而无戒可犯，所以可说是依理持戒，其所持之戒即为理戒。因此，我们可以说智者大师之「十支戒」，实包括了事、理二戒，而一切戒亦不出此事理二戒。且因诸经论对戒理之诠释有浅深之不同，智者大师以藏、通、别、圆四教分判之，以此显示「十支戒」具备一切事戒、理戒。
（二）观心持「十支戒」
智者大师论述「十支戒」特色之二，在于以观心论持「十支戒」，即就观行及教理上论述「十支戒」，以一念心开显「十支戒」之义理。其认为《大智度论》「十支戒」之前四支戒，为因缘所生法，而吾人之一念心亦是因缘所生法，若观一念心从恶缘起，则能破四重戒，及至破不杂戒；若以善顺之心防止恶心，则能令根本戒（指不缺戒），乃至不杂等戒善顺成就，得无损毁，此善心防恶即是止善，善顺即是行善，此即是因缘所生之心，则持四种戒。亦即就因缘所生之心而起观照，以此论因缘所生之四支戒----不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒等（注30）。
上述明观因缘所生之善恶心，接着则进一步观此因缘所生之心即空，善恶之心既是因缘所生，那么因缘所生之心即是空，如《摩诃止观》云：
次观善恶因缘所生心即空者，如《金刚般若》云：若见法相者，名著我人众生寿者，若见非法相者，亦着我人众生寿者，不见法相，不见非法相，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？故知法与非法二皆空寂，乃名持戒（注31）。
此是就诸法皆空明持戒义，不论法或非法而本身皆空寂，善恶因缘所生之心亦复如是，如《摩诃止观》云：
今云法者，祗善恶两心假实之法也，若见有善恶假名，即是着我人众生寿者；若见善恶实法，亦是着我人众生寿者。所言非法相者，若见善恶假名是无者，亦着我人众生寿者，何以故？依无起见，故不应着，乃至依非有非无起见，皆名著我人众生寿者，观如是等法与非法，皆即是空（注32）。
此是将善恶因缘之心，从有善恶假名实法，乃至非有非无善恶名实法，论其皆不可取着，若认为有善恶心，或无善恶心，或亦有亦无善恶心，或非有非无善恶心，那么仍皆是取着，取着则皆生诸见，此与空不相应。
页156
故若能观因缘所生之心即空，那么则能持随道戒与无着戒，如《摩诃止观》云：
由此观（指空观）故能顺无漏，防止有无六十二见故名随道戒。若重虑此观思惟纯熟，历缘对境，于一切色声悉皆即空，名无着戒。
此即是随顺空理而持戒，亦即是随道戒，若能了知善恶因缘之心皆空，则可防止有、无等六十二邪见。若将此观运用于历缘对境上，而于一切皆不取着，此即是无着戒。此为观因缘所生心即空，则是随道戒、无着戒，亦可言随道戒、无着戒是就因缘所生戒相即空来说。
如何就观心持智所赞戒及自在戒？诸法虽是因缘生、是空，但亦不可永滞空，而以道种智之方便，于无所有法中任运诸法化导众生，如《摩诃止观》云：
次观因缘心即是假者，知心非心，法亦非法，而不永滞非心非法，以道种方便，无所有中立心立法，拔出诸心数法，导利众生，为智所赞。虽广分别无量心法，但有名字如虚空相 ，不生爱着，惑相不拘，名为自在（注33）。
此是就因缘所生心即假而论智所赞戒与自在戒，若能知诸法空，而不永滞于空，那么则能以种种法来化导众生，此为圣者诸佛所赞叹，以此持戒即是智所赞戒，亦即智所赞戒是着重在知法空而能任运诸法化导众生上来说。虽分别无量心法度化众生，然仍能于无量心法中知其空相，于诸心法不生爱着，如此则能于诸法自在，此为自在戒，亦即自在戒是就所任运诸法中不爱着而言，因不爱着，故不为诸惑所缚，而能任运自在。
何谓观心持随定戒与具足戒？此是就诸心法因缘生是中道第一义上说，如《摩诃止观》云：
次观因缘生心即中者，观于心性毕竟寂灭，心本非空，亦复非假；非假故非世间，非空故非出世间。非贤圣法，非凡夫法。二边寂静，名为心性。能如是观者，名为上定，心在此定即首楞严，本寂不动，双照二谛，现诸威仪，随如是定，无不具足（注34）。
此是就心性毕竟寂灭上言，亦即相对于前所述因缘所生心即空或即假而说，因为心性本非空亦非假，若空假二边寂静，即是心性。当吾人说因缘所生心即空或即假时，仍难免于「空」、「假」上作分别、取着，故为泯此二边之分别而说中道第一义谛。若空、假二边皆寂，即是上定，随是定而持戒，即是随定戒。心随是定而无戒不具足，故言观心持具足戒，亦即中道之心无法不备，具足一切戒。
页157
智者大师虽约观一念心论持「十支戒」，（亦可说以观心论持「十支戒」），但反过来说，可说一念心即具足此「十支戒」。
（三）「十支戒」为观行之前方便
智者论述《大智度论》「十支戒」之另一特色，皆置在观行之二十五前方便来谈，《释禅波罗蜜次第法门》所述「十支戒」如此，而《摩诃止观》亦是如此。即智者大师在论述二十五前方便之第一前方便----持戒清净时，广谈「十支戒」相及如何持戒，若有犯戒，则如何经由忏悔，至忏悔清净。此为修行三昧、禅，乃至止观，不可或缺之事前准备工作，因为尸罗不清净，则三昧不现前。所以，持戒清净为观行之前方便。
然就智者所发挥「十支戒」之义理来看，「十支戒」不单只是前方便而已，事实上，是种圆顿观行法门，如以观心论持「十支戒」，此是就次第三观而论（即空→假→中）。若就圆顿观法而言，应是一心三观同时具足。此从「具足戒」一戒可得知。然在此文中，智者并无进一步发挥此道理。此在于所引述《大智度论》之「十支戒」，是着重于观行之前方便来论述，所以着重「十支戒」之次第性。另在《法华玄义》论述《涅盘经》「十支戒」时，仍然着重在菩萨的次第戒圣行来谈，此为配合《涅盘经》之次第行而作如此说。
因此，我们可以说智者大师所论述的「十支戒」，基本上是着重在戒行之次第上来论述。
吾人若从天台圆行的观点来看，一行即是一切行，而「戒」是一法，亦是一行，持戒本身即是具足一切行，以三学来说，持戒即具足定慧二学。且戒是法界，具足一切法。此为天台所谓之圆戒思想（注35）。
注释
注01 在佛教经论中，有关十种戒之项目，至少有七种说法；第一种 ，是指沙弥及沙弥尼所受持之十戒，所谓：1.不杀生戒、2.不偷盗戒、3.不淫欲戒、4.不妄语戒、5.不饮酒戒、6.不涂饰香鬘戒、7.不歌舞观听戒、8.不坐高广大床戒、9.不非时食戒、10.不蓄金银宝戒。此如《沙弥十戒法并威仪》、《沙弥尼经》等所说。第二种，是指菩萨所持的十种无尽藏戒，所谓：1.饶益戒、2.不受戒、3.无着戒、4.安住戒、5.不诤戒、6.不恼害戒、7.不杂戒、8.离邪命戒、9.离恶戒10.清净戒，此如《华严经》<菩萨无尽藏品>所说。第三种，指菩萨所持之十净戒，所谓：1身净戒、2.口净戒、3.心净戒、4.具一切净戒、5.守护如来所说净戒、6.守护如来所说净戒，7.微密净戒、8.不作一切恶净戒、9.远离一切有见净戒、10.守护一切众生净戒，此如《华严经》卷第41<离世间品>所说。第四类，是菩萨之十种戒，如《华严经》所说：「佛子！菩萨摩诃萨有十种戒，何等为十？所谓不坏菩提心戒、离声闻缘觉地戒、饶益观察一切众生戒、令一切众生住佛法戒、一切菩萨学戒戒、一切无所有戒、一切善根回向菩提戒、不着一切如来身戒。」（大正9，633中）此中所列举只有八种，另在唐译《华严经》第53卷，则有十种完整列出，即除上八种戒外，又加入「思惟一切法离取着戒」与「诸根律仪戒」第二戒。第五类，是指菩萨所持之十重戒，所谓：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不说比丘等过、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝等，如《梵网经》<心地品>所说。第六类，是菩萨护他之十戒，如《涅盘经》<圣行品>所述。第七类，为菩萨所念之戒，如《大智度论》所说。因第六、七类之「十支戒」，常为智者大师所引用，为本文所要论述之内容，故详细内容在此略之。
注02 大正12.433上。
注03 所谓「五篇戒」，是指四禁（杀、盗、淫、妄）、僧残、舍堕波夜提、突吉罗等戒，若加「偷兰遮戒」，即谓「六聚戒」。此为《涅盘经》明示出家人应奉持此等戒，如护浮曩，不可破损（参<圣行品>）。
注04 所谓「自行五支戒」----是指「根本业清禁戒」、「前后眷属余戒」、「非诸恶觉觉清净戒」、「护持正念念清净戒」、「回向阿耨多罗三藐三菩提戒」等戒。详参《涅盘经》<圣行品>（大正12.423上-433下）。
注05 有关《法华玄义》所引述《涅盘经》之「十支戒」，详参大正33.717上。或参下节「十支戒之涵义」部份。而《四念处》所引述《涅盘经》之「十支戒」之内容，基本上并不完整，且主要就别教阶位来论述「十支戒」（详参大正46.568中下）。另在《摩诃止观》中亦提及《涅盘经》之「五支戒」与「十支戒」（参大正46.36下）。
注06 大正25.667下。
注07 大正8.386上。
注08 大正25.218下。
注09 大正25.225下-226上。
注10 大正33.717中下。
注11 在《法华玄义》论述《涅盘经》与《大智度论》「十支戒」之同文中，有1两处提及《涅盘经》「十支戒」内容之处，皆不见有「自在戒」之文，如《法华玄义》云：「又更发愿，愿一切众生得护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒」（大正33.717上）。另一处则在论述「十支戒」。自行五支戒所开出时提到（此可参考大正33.717中）。此二处所述与《涅盘经》「十支戒」之内容完全吻合。因此可判定「自在戒」是多出的。
注12 在《摩诃止观》论述《大智度论》「十支戒」之戒相及持戒内容后，略提到其与《涅盘经》「五支戒」及「十支戒」之关系时，说到：「《涅盘》明五支戒及十种戒，义势略同。设诸经论更明戒相，终不出此十种（指《大智度论》之「十支戒」）。（大正46.36下）
注13 大正12.432下。
注14 大正33.716-717上。
注15 依《摩诃止观》对二十四戒之说法，所谓：「二十四戒者，逆顺十二因缘发道共戒也。」（大正46.13下）
注16 大正33.717上。
注17 同上。
注18 大正33.717中。
注19 同上。
注20 大正33.717下。
注21 如《法华玄义》云：「戒是法界，具一切佛法众生法，到尸彼岸，故名具足波罗蜜戒。」（大正33.717下）此是就中道实相而论戒。
注22 如《法华玄义》云：「迥向具足无上道戒者，即是菩萨于诸戒中，具四弘、六度、发愿要心迥向菩提，故名大乘戒。」（大正33.717上）
注23 图表中所引用数据，依其次序，大正46.484下-485上，36中下及大正40.563下。
注24 如《摩诃止观》论述受持「十支戒」，说到：「随道者，随顺谛理，能破见惑，无着戒者，即是见真成圣，于思惟惑无所染着也。以此两戒约真谛持戒也。智所赞、自在戒，则约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在，是约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，....此是持中道第一义谛戒也。」（大正46.36下）此可言就三谛（真、俗、中）论持戒。
注25 大正46.36下～37上。
注26 大正33.717下。
注27 同上。
注28 大正46.36中。
注29 大正46.36下。
注30 有关此段，参见《摩诃止观》卷第四上（大正46.37上）。
注31 同上。
注32 大正46.37上中。
注33 大正46.37中。
注34 同上。
注35 此圆戒思想在《法华玄义》论述圆行时述及之。因篇幅关系，有关圆戒思想这部份，另以篇幅来处理之。
<图表一>
<图表二>：天台「十支戒」之分判
《涅盘经》 《大智度论》
1.禁 戒┐ 1.不缺戒┐
2.清净戒│─（律仪戒） ┐ 2.不破戒│─（律仪戒）
3.善 戒┘ │─藏 3.不穿戒┘
4.不缺戒 ──（定共戒）┘ 4.不杂戒──（定共戒）
5.不析戒 ──（道共戒）──通 5.随道戒──（道共戒）┐ ┌ 藏
6.大乘戒┐ │─真│
│────────别 6.无着戒--------------┘ └ 通
7.不退戒┘ 7.智所赞戒┐
8.随顺戒┐ │───────俗─别
9.毕竟戒│────────圆 8.自在戒 ┘
10.具足戒┘ 9.随定戒┐
│────────中─圆
10.具足戒┘
附录：本文曾于七十九学年第一学期于中华佛学研究所专任研究员论文研讨会中发表。
于第一章第一节之第二项部份，作了小幅度之删补。
