《唯识简介》（第8集）
慧律法师讲
再大的境界抵不过一个观照，比如说我现在因为一件事情而不高兴，那我内在里面耿耿于怀。咦！我动一个思心所来观照一下：唉呀！师父讲的嘛！佛陀也讲嘛！一切都是虚妄的嘛！本无实体，昨天的事情已经过去了，那我现在一直这样斤斤计较又有什么用呢？你这个思心所一观照起来，你就放得下，这个种子就尽量不要让它储存着，就是正确的观。那么如果邪观，回来，人家明明一件小事情而已，然后你就内心里面观照，我恨他，我恨你，我恨你，然后就继续观照，也没有观照，他的观照就是说使这个心更加地束缚，好！我有一天我要报复，我要杀得你片甲不留，然后内心里面充满着恨、恶。你还没有伤到对方，那你这个八识田中这思心所完全染污成恶法，就会变成一个种子，这个种子都是杀、杀……，报复、仇恨。我说：铁生锈出自于铁的本质变化，人的心（本性）受到这个恶的一直染污，将来就会变成癌症，就会变成细胞的变化。以后你这全身那里就是这个恶的细胞就会感染，所以这个思心所就是异熟习气的根本，异熟习气的根本，将来成为果报最重要的就是你怎么想法，你用什么想法，这个想法简单讲就是你怎么想怎么受果报，简单讲就是这样子，所以我们一定要把它想成好的，不要把它想成坏的，想成好的我们将来感得的果报就是好的，你要把它想成坏的，你将来受得的果报统统是不幸的，所以我常常告诉诸位要认命，不要老是觉得很不幸，你这种委屈感为什么不把它化成一种力量呢？why？你为什么不把你觉得委屈的东西化成一种力量呢？何必要感觉你很委屈呢？因此释迦牟尼佛真是了不得，不是要不得，真是了不得。第一个就正知正见，后面还一个正思惟，你看！这个什么好话佛都讲过了，因为我们有思惟，第六意识的思心所，心王、心所，所以我们将来要感得这个异熟的果报，那么现在就要培养这个善的习气，反正你对我什么，我什么都想对，想成好的，所以当你内心里面拥有智慧。同学们！世界上没有人能够伤害得到你，当你内在里面拥有智慧，无量的观照智慧，在这个世界上没有任何人可以伤害得到你，包括人家拿一支刀子架在你的脖子上，你都不会去动一个念头去恨他，如果是这样死，那也是我们的果报，谁也没有办法，因此善于做观照的人是功夫的第一个步骤，而观到最后无所观。
好！当我们修行有三个步骤：第一个一定要先进入寂静的观念，寂静，寂静就是你一定要先摆脱这些不必要的这些外缘，然后使你的内在里面充满着每一分、每一秒的安祥，先进入寂，寂寞的寂，寂静的寂，使你的心先静下来，你并不需要去打坐，你只要内心拥有智慧，不要烦恼那么无谓的困扰，你本身就是悟，悟本身是在动静里面一如，而不是一定要静，打坐是定，那么起坐是乱了，如果我静坐的时候有悟，那么起座那个悟跑到哪里去了，这个悟不分静跟动态的东西，所以你第一个步骤要先寂。第二个步骤：从这个空要出这个假有，第二个叫做照，照就是妙有现前，妙用现前，我内心里面已经很寂静了，我已经不受到干扰了，你可以运用你这种大智慧的心中，然后由这个慧的体，由这个静、慧的体，圣慧的体，圣人的智慧的这个体性，然后随时无相里面运用一切无相的……动态的这个妙有，在二十四个小时里面你都不曾动一个念头去恨人，动一个念头去说人家的是非，去伤害任何一个人，二十四个小时都保持这样的慈悲，而慈悲里面绝对化成无形的空性，而在空性里面产生无量的智慧，建立慈悲喜舍的观念。换句话说寂而常照，照而常寂，这是第三个步骤，第三个步骤。所以因此我们说由闻、思、修这个，如果我们有思惟，那么闻、思、修就具足，闻就是听闻佛陀的音声，听闻法师教诲的音声，闻慧、闻的慧，闻慧；思就是我们要思惟，我们要思惟；修，我们要付诸行动，真正地把持住叫做修行，不是身体去行动，你要弄清楚，修不是说我在那边拜佛、念佛，这是修行的一种，你要记住什么叫做修？把持得住自己不受到任何的善、恶、无记的干扰，这叫做真修。我们一般人是在事相上修行，我一天持多少咒，拜多少佛，这个已经很了不起了，这个对！要这样子，但是如果说我骂他，他不生气，他就可以稳住自己，这个叫做真修，这个才叫做功夫，你知道吗？不只是念《大悲咒》，念这个《往生咒》，你要能够一切顺、逆二境把持得住自己。同学们！如果我这一句话你能够接受，三藏十二部经典你统统通达，把持得住自己，因为我们实在没有办法，为什么？异熟习气太重了，习气太重了，所以闻慧、思慧跟修慧，到最后就清净的慧，把持得住自己那就是完成了佛道的自觉，然后再来做利他的功夫，把持得住自己就是佛道讲的自觉的功夫，不受影响了，断了见思惑了，是不是？
所以说再讲一遍：异熟习气的体是第六识相应的思心所的种子，这个思种子，善令心、心所变为善恶法，所以变善的就是善，变恶的就恶的，熏习自己的种子放在第八意识，所以思种子又有两种功能，第一个生自果的功用，第二个帮助羸弱的无记种子发生现行的功能，所以我说今天听这个，没有相当功夫的就会搞不清楚就是这样子。
好！把笔放下，你要听我讲了，唯识这一门不是那么简单的，不要说讲了，光是听就已经很难了，听得懂已经相当功力了。
好！这个第六意识思心所的种子，第一个生自果的功用，生自果。什么叫做生自果？就是善有善报，恶有恶报，无记有无记报，这是比较容易了解。第二个帮助其他羸弱的无记种子发生现行的功能，这话什么意思呢？意思就是说当我造善业，当我造恶业，当我造无记业的时候，第六意识有造善、恶业就会生自己的果，生自果的种子，自果，那么第六意识造这个善业，我们用假设的，如果说他造这个人道的关系，这个业，守五戒，那么守五戒，他一出生，出生成在这个乡下，那么他喜欢这个山、河，清净的地方，山河大地就是无记的种子的果报，无记的果报，知道吗？这个无记的果报就是因为他第六意识前世去造的，所以他生长在这个清净的地方。比如说瑞士，瑞士可以说是人间的净土，去过瑞士的人，没有一个不说瑞士是世界上最漂亮的国家，包括我在内都是这样讲，我没有看过一个国家这么漂亮，而且那个漂亮不是用图片画出来的，你在图片看出来的漂亮，还不及你亲眼去看到的百分之一，我们以前看到这个月历、日历，瑞士的风景，那你亲自去看，那个漂亮得你没有办法形容，没有办法形容，那个就是那么清净，整个国家就像在一个冷气的国家里面，二十几度也不热，十几度也不冷，人家感得到这个第六意识造的业，就感得瑞士的果报，但是瑞士的果报也是坏的，为什么？听不到佛法，我没有听过一个瑞士的人听过念一句南无阿弥陀佛，到瑞士，那一天到瑞士去，住那个hotel去没有中餐，没有中餐就吃西餐，不知……，拿起来稠稠的，不知是什么东西，吃不出是什么东西，他们是吃两碗，我是闻到那个很倒胃口，稠稠黏黏的，看隔壁的吃那个鸡肉、鸡腿，司机这样吃，瑞士都是这样子嘛！他们没有佛法，连一个吃素的地方也没有，吃素的地方统统没有，去欧洲是好，就是这个吃东西很痛苦，幸好自己带很多鸡肉罐头，不是鸡肉罐头，是那个素肉酱，幸好有带去，不然我会饿死，稳死的。结果去德国，噢！去德国那一天，煮出来的那个汤头怎么那么好喝，一问：鸡汤，糟糕了！每次好喝的都是荤的东西，很奇怪，真糟糕，真糟糕！所以说我们一个人出生，你造的这个第六意识的思惟的种子，他就会因为第六意识的种子，然后感得这个果报，就帮助这些无记果。比如说你出生成猪，那旁边的环境就是因为你第六意识造的嘛！你懂意思吗？比如说我们变成人，旁边的这个环境就是第六意识造的果报，所以生自果的功用，生自果的功用：善得善果、恶得恶果，帮助这些无记种子发生现行的功能，这个就是第六意识的思心所的种子：心王、心所。前者属于名言种子，后者属于业的种子，为什么前者属于名言的种子？名言的种子是属于一种意识的观照，所以强烈地善恶落入。后者为什么属于业的种子呢？因为成为事实了，逃不掉了，无记业就成为事实了，逃不掉了，无记的种子性质极为薄弱，毫无能力起现行，为什么？比如说那棵树木种在那边，那棵树木种在那边，你说是善的还是恶的，也不能讲善，也不能讲恶，对不对？那棵树木种在那边，或者这颗石头在这个地方，也没有善也没有恶，它也没有打人也没有放火，石头放在那边你也不能讲是善、是恶的，毫无能力起现行嘛！所以一定要假藉着业的种子助缘才能够发生作用嘛！反过来说善、恶两个种子的性质是非常强烈的，所以能够生起自类果，这种能生自类果的叫做名言种子，而能够帮助其他无记种子发生果的，这个叫做业种子，这两个虽然不是异体，但是为了易以说明，在作用上立有两种名称，那么无漏种子属于见道位修道所起的无漏智的种子，这虽多但是现在就简单地讲到这个地方。
那么再来，再来就讲到H，H，诸位！F、G等一下会重新再解释。再来就是讲到这个共业跟不共业了。诸位看H，H，这个H就是指共业、不共业的问题，这个以前在唯识学有讲过，可是讲得并不彻底，所以我们今天好好地来把它发挥一下。
这个器界是指世界的山河大地森罗万象而言，那么这些无不属于有情的所依处，就是我们这些有感情所依靠的地方，它的体是色、声、香、味、触，五尘就是外境，也就是说第八意识在内变作种子，和五根：眼、耳、鼻、舌、身，在外变现器界以作自己的攀缘，以作自己的所缘，这里所讲的缘就是变的意思，这里所讲的缘跟第六意识的分别缘虑，作用的意义不相同，在这里变就是缘，缘就是变，所以所谓的缘就是变作的意思，意思就是说我们第八意识会变成三种，第一个根身，五根身，器界，外面攀缘的器界，种子就是孕育在我们本能里面的种子，那么变现五尘器界的种子又有共相、不共相两种。
什么叫做共相？比如说山河大地，这个就是共相。共相的种子，共业所变化而来的，是不是？那么不共相呢？比如说我们的衣服，我这个衣服你不能穿，你的衣服我也没有穿，没有福报，那么你的这个车子你在开，你有钱买好的房子你住，这不共相的种子就是不共受用的，那么共相的种子是什么呢？是生起自他共通果的种子。什么叫做生起自他共通果的种子？就是我们每一个人拥有自己的世界，那么因为大家都是人，所以有某些地方是相同的，比如说我看那一座是山，你也是山，我看那个是十二层楼，你看起来也是十二层楼，只要造人的因得人的果报，大部分某些有共同的种子，但是，记住！那是重叠而不是共同创造的，你要讲共同创造的，也对。
简单讲什么叫做共相，什么叫做不共相呢？这共相就是生起自己和他人共通果报的种子，通用的啦！你有这个因，我有这个因，你得到果报，我也得到人的果报，所以只要出生成人大部分的看法会相同，你看的这是建筑物，我也是建筑物，你看的是火车，我看的也是火车，你看是飞机，我看也是飞机，如果说一只蚂蚁来看呢？那就不一样了，一只蚂蚁来看火车，怎么知道那是火车呢？它的共相的种子就跟我们共相的种子不一样，是不是？这蚂蚁吃这个虫，飞虫，搬运这个飞虫回去，去吃、去啃，搬这个树叶，就人来讲，那是树叶，那是虫，不能吃也不能筑巢，所以蚂蚁的共相跟人类的共相完全不一样。同样生存在这个空间，它所放射出来的共相就完全不一样，简单讲人有三度空间，包括四度的灵界，四度的灵界空间，蚂蚁就是没有办法，蚂蚁就是没有办法，所以这共相的种子就是生起自他共通果的种子，而不共相种子是发生自他不共通果的种子。什么叫做不共通呢？比如说我的东西不是你的，文殊讲堂它不是你的，那是我建造的，我们不能通用啊！那是我住在这个地方，你住在你家。好！这里尤其要注意，这两种种子就是共相、不共相的种子，都不能够单独现生果报，为什么？都必须依照过去式的种种善业或者是恶业的增上缘才会起现行。
再讲一遍：共相或者是不共相这两种种子，都不能现生得到果报，都必须依照过去式的各种善业、恶业的种子，而发生增上缘才能够起这个现行，比如说帮助共相种子发生果的这个叫做共业，反过来帮助不共相种子发生果的这个叫做不共业，那么关于现生的果法也各有共变、不共变的两种。共变就是山、川等等，大地这个统统是共通受用的，你看到那山，我也看到山，你可以爬那座山，那我也可以爬那座山，而不共同受用的外界，比如日本的富士山，就不是台湾的，台湾的阿里山就不是日本的，所以说这个台湾的阿里山。我现在讲你要注意听，任何一件事情在某一种角度讲是共，在某一种角度讲，不共，所以共中的共，共中里面有共，共中里面有不共，不共中里面有共，不共中里面有不共业，阿里山是台湾人的共业所感，就不是日本的，台湾的共业却不是日本的共业，知道吗？所以大部分只有讨论一层而已，如果连锁地讨论下去就会无限地连锁。好！台湾的阿里山不是日本的富士山，日本的富士山不是台湾的阿里山，台湾的阿里山台湾人享用，可是日本人也可以来爬，就台湾人来讲台湾是……这个阿里山是共业所感，对不对？但是就日本来讲变成不共业，对不对？因为这不是在日本，可是日本人也可以来爬，变成日本人也是共业，是不是？但是不是每一个日本人都来爬阿里山又变成不共业，这样听得懂吗？层层地连锁，层层地连锁，所以每一种都有共业，每一种都有别业的存在，慢慢、慢慢听久了你就会一头雾水，要注意听！
好！山河大地是大家共同受用的境界，但是衣服、田宅就不能共同受用，但是衣服、田宅如果你要让给别人，也是共通的，大家可以来用的，是不是？我这文殊讲堂是我……，是不是？这个别业所感，我有福报啊！是不是？但是大家出钱的，大家也可以来听经闻法，又变成共业，可是大家来听经闻法也不是全台湾省都来的，只有缘的人才享受到这文殊讲堂的清净、念佛，又变成不共了，对不对？不共里面只要他将来发心也可以来，又变成共业了，将来退道心又变成不共了，又不住在一起了。唉！这个连锁一直转变、一直转变，所以我们只讨论第一层，第一层。山河大地是共用，衣服、田宅不共用，就只讨论到这个地方而已，是不是？不共。不共业是像我人的身体，没有办法共同，这就是不共同作用了，我的身体怎么能够你用呢？你的身体怎么可以给我用呢？那个用跟那个用你要搞清楚哦！意思就是说我这个身体，我现在有胃病，你不能代替我痛苦，知道吗？你不能代替我痛苦，是不是？你这个身体健康，你从来不生病，而我就没有这种能耐，你的身体就不能变成我的身体。
所以这个唱歌都是虚假的，两个人一块泥黏在一起，什么水搅一搅，分开来，我泥中有你，你泥中有我，怎么可能呢？我泥中有你，你泥中有我，那像什么？不男不女，要不然你一个分给我，不然怎么办？乱讲，乱乱讲，讲那个行不通，行不通，对不对？不然你头脑一半分给我，不就这边有毛，那边没有毛，have long more and no more这不就像那个人妖，所以在这个佛法里面就是不会迷糊，不能迷糊，我的身体怎么可以给你用，我的胃病怎么你可能代替？是不是？所以有的人说：唉呀！师父你这么伟大，我的生命全部舍给你。他就在佛前发愿：我这个二十年给慧律法师。有的人讲：我所有的生命给你。我说：那你不必活了，明天你就死了，你的生命都给我。其实这个也是一个诚心而已，只能这样讲嘛！说要舍寿，舍五年的寿，舍二十年的阳寿给你，对不对？有的人已经活到五十岁了，我剩下的三十年，我舍这个阳寿，本来活到八十，我舍阳寿给你，三十岁，活到五十，刚好死掉，出去若被车子撞死，你看！慧律法师害死人，你给我三十岁，你们别说什么，你们若一个给我一岁，我就受不了，我活到三百多岁，我就稳死了，我不就全部牙齿都装金牙，我这一岁给师父好了，一个人舍寿，舍一岁给师父，那完蛋了，那我不就活三百多岁，连豆花也吃不动，以后都用喝的，以后讲话没有牙齿，没有牙齿。有一个人在顶礼广钦老和尚，广钦老和尚没有牙齿：一拜就好，一拜就好。（师父学广钦老和尚没有牙齿说话的声音）一边刷牙一边漱口，一边吹口哨，拿假牙……。师父！我能够一边刷牙一边吹口哨。奇怪！怎么能够一边刷牙一边吹口哨。噢！原来就是刷假牙，那很行，一下子听到也不知他在讲什么，真行！有办法一边刷牙一边吹口哨。用一个谜题给我猜，什么？师父！你曾看过人家一边刷牙一边吹口哨。我认为牙刷放进去怎么可能吹口哨，原来是拔下来，还真行，真行，想不通，出一个谜题给我猜。
再来，那么像我们的身体就无法共同受用的东西，那么这个也是共受用和不共受用之分，比如说五根的扶尘根是共受用，那么胜义根就不共受用，扶尘根那么就是我们所讲的肉眼，那么神经系统就不一样了，你有肉眼，我也有肉眼，其实这个扶尘根也不能共受用，我是说大家都有这个眼睛的名词，这扶尘根怎么能够共受用，你的眼睛跟我的眼睛怎么会长在一起呢？对不对？它只是说扶尘根是大家都有的叫做共受用，所以这个跟山河大地不一样，山河大地那个阿里山你可以去爬我也可以去爬，对不对？那衣服、田宅，那么你个人用的，现在这里指的五根的扶尘根是共受用，其实这个是很勉强的，为什么？只是名词共用，你有眼睛，我也有眼睛，要不然我的眼睛怎么长在你的眼睛，我的眼睛在看，你怎么看得到，这样大家都要换一个比较好的眼睛，对不对？像我这个散光七十几度，将近上百度，看那个招牌mark都变成像毛笔太多水写字散开般，你知道散光人的痛苦？散光的痛苦就是像写毛笔水沾太多了，一写下去，噢！那整个开开来，开开来。喂！师父！你怎么都不戴眼镜？我是字看不清楚，人看得清楚，我若在开车一畦黑洞我是看得清楚，我不会撞下去，我不会说开车看不清楚，开车是看得清楚，字看不清楚，字没有办法，像你们的脸，这样一看过去就是……大家都一样漂亮，因为那个朦胧美看不清楚，看不清楚迷迷糊糊的脸，模模糊糊，除非说他这个人常常跟师父见面，他的行动一看，我就知道那个人是谁，要不然没有办法，我若不看人就……所以我念大学的时候就被人家骂，骂过：贡高我慢，噢！现在是上台讲经说法，林老师都不甩人家。有一次路走过去，嗨！……我也不晓得是谁，我根本看不清楚，因为它路啊！在那边打招呼，我又不晓得他是谁，就没有举手了，所以他出去就给我诽谤：以前还没有上台上课的时候林老师是很好的，现在狂妄无知。就骂我狂妄无知，连跟他打招呼都不跟人家回应，其实看不到，近视眼又散光，看不清楚。我现在学得很聪明了。有一次也是太过聪明，结果人家一个女孩子，一个女孩子在跟她男朋友：嗨！……我以为又是跟我打招呼：嗨！……人家跑到那边，唉！很不好意思，很不好意思！嗨！我看不到她，我不认识她，我也举起来：嗨！她竟然跑过去跟她男朋友，害我很不好意思。以后要：嗨！先靠近看一看。可怜，被人漏气。陈中兴告诉我：唉哟，你也好了，又不是在向你招手。很不好意思。所以现在这出糗，这近视眼真的是……。85页，不是85页，我这里85页，不是你那边的。
那么在此特别注意的是共业的意义，这个业就是个人、个人所做的业，所以虽然说共变，但并不是说大家的合作，这观念要记住，共变不是大家的合作哦！大家的合作是你出一份，我出一份，不是哦！现在是重叠的意思，你要知道共变是重叠的意思，比如说这个电灯，出一个灯，这里面有一百个灯，这里的光一百个灯都有份，知道这个意思吗？知道吗？我现在要告诉你，共业不是说共同合作，比如说一个东西，十个人把它抬起来，十个人把它抬起来，说：我们十个人把它扛起来，这个是十个人的力量，把它扛起来，这是不能解释共业的，要用光来解释，这里有一百个电灯，对不对？你分不清楚说这是谁的光，就像阿里山是大家的共业所感，但是每一个人都有份，知道吗？所以你人死了，阿里山还是存在，为什么？两千万怎么差你一个人死呢？所以说阿里山的顶部随时在变动高跟低，但是因为变化得很微细、很微细，所以我们土质会变动，树木会成长，都是我们非常微细的第八意识的无明，在支持这个山河大地，所以说若人识得心，大地无寸土，如果你悟到你的本性，山河大地统统是你的本性的东西，所以山河大地会变化，正因为我们的第八意识的微细无明，一直支撑着这个山河大地，每一个人有一份，每一个人有一份，所以你死亡，全世界五十七亿还是支持这个世界，即使整个地球的人死亡，还有他方世界支持这个地球，知道吗？业力还有继续支持这个地球，慢慢地我再讲，所以说这个并不等于大家的合作，共变一法受用的意思，要知道其所变现的果法是个人各别，只不过是在同一处变现互相不障碍罢了，这个刚刚好在同一室内点了许多的灯光，而它的光辉都遍满于室，而且互相辉印毫不障碍，所以甲只变成甲的世界，自己受用，在这里你一定要注意听，乙只变乙的世界，自己受用，各不相干，因为每一个人的心不一样。
好！我现在再讲最清楚的，一个开悟的圣人他就拥有人生宇宙的一切，为什么？他活在自己的清净世界里面，所以释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，他就是等于处于极乐世界一样，因为释迦牟尼佛的心已经整个都变了，所以这个世间对众生来讲是共业所感是染污的，可是对释迦牟尼佛来讲已经怎么样？清净了，但是释迦牟尼佛的一分成佛并没有办法改变，染污的共业所招感的这个宇宙山河大地，所以释迦牟尼佛成佛对我们众生来讲没有作用，为什么？他只有一分嘛！千百万亿分，他只有一分嘛！对不对？只有一分嘛！因此这个世界还是五浊恶世，但是释迦牟尼佛看这个世界已经是什么，已经是清净的世界了，他已经转变了他的心，那他的心这个境就随着心而改变。
所有一切境界都随着我们自心，所以甲只变甲的世界，自己受用，乙只变乙的世界，自己受用，各不相干，只因为其所变的世界类似相同，而且现在同一个场所，这个叫做共变，每一个人变出自己的甲，我们这里有五百个学生变出五百个世界出来，但是我们有共同的相，共同的相，所以眼睛看的大部分是相同，但是每一个人的境界、想法、思惟，活得快乐、痛苦都不一样，都不一样，所以个人吃饭个人饱，是不是？个人生死个人了，所以有一个人去问赵州和尚，赵州和尚，问这个赵州禅师，问：如何是佛？什么是佛？如何修行？他说：你等一下，我去上一下厕所。上厕所回来，他说：咦！我问你的问题，你怎么没有回答。他说：我已经回答你了。你哪里有回答。他说：连跑厕所都是要我自己去，成佛作祖谁可以替代你。连拉尿都要自己去，谁能够替代你成佛，谁能够担当你这个业，对不对？所以说每一个人都活在自己的世界里面，你要创造你的世界那就要一直升华你自己，除了你没有人可以给你痛苦，除了你也没有人可以给你快乐，除了你也没有人可以给你自由跟平等。当你摆平自己，这个世界没有凹凸不平的，你不要把一切事情当作委屈，就把一切事情当作是成熟就好了，所以我现在的生命观就是我不干涉任何一个人，在我的口中讲起来永远赞叹别人，不造口业，我认为每一个扮演一个角色，一草一木都有他生存的空间，我不干涉任何一个人，你有你的生命观，我有我的生命观，只要我能我就感化你，再来就是认命，认命。
好！再来，我认为一切境界都能够让我成熟，无论顺境，无论逆境现前，我都把它当作是一种增上缘，再来我内心永远充满着感恩的心，我都感谢这些侮辱我的、诽谤我的、伤害我的，我都感谢给我智慧的人，我永远感恩一切的众生，再来我从不恨任何一个人，从来不恨任何一个人，纵然他伤害我伤害得很严重，我也只能做到这样子而已。所以我就是用这种生命观来过我的日子，可是我也有我的缺点，谁干涉我，那你该死，该死，真的，搞得让你无退路，说真的，我这个个性就是这样子，谁干涉我，你该死，因为我不干涉你，你怎么干涉我，对不对？我的生命观就是互不相关，你认为我好，你来亲近，你认为我不好，你离开，对不对？你认为我好，买个东西给我吃，你认为我不好，我送个东西给你吃，再见，拜拜，所以人家就会说你活得真的很洒脱、很自在，我本来就是如此，要不然你叫我怎么过日子呢？我每天为了你的要来上课、不来上课，为了你的优点、缺点，我还痛苦不堪，你把我当作是什么人，你的愚痴，你的无知，造成我的累赘，你把我当作什么，我的生命不是为你而活的，我是为开采自性而活的，人活着最大的功课就是要自己觉悟，活着最重要的功课就是要找出觉醒的道路是什么，要完成这一道觉醒就是我们今生今世最重要的功课，我现在就是自我觉悟，对不对？学习不干涉别人，存在我内心里面的永远不恨、不嫉妒人家，你有优点我就赞叹，所以在我的口中讲出去的统统是好话，统统是好话。
（补：管道升与《我侬词》
凌 耕
青浦县志载：“管道升，字仲姬，女，小蒸管家路人。”
由清人王昶编辑的《青浦诗传》收有管道升诗作多首，其中有为自己所画的《墨梅》图的题诗：“雪后琼枝茁，霜间玉蕊寒。前村留不得，移入月中看。”
管道升的父亲叫管伸，有两个女儿，大女管道杲，小女就是管道升，故管道升又名仲姬，古人排行时伯或孟是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。仲姬浅白点说就是“二妹”。管道升自幼聪颖慧敏，性情开朗，仪雅多姿，“翰墨词章，不学而能”（《魏国夫人管氏墓志》赵孟頫撰），尤其精擅工翰墨词章，所写行楷与赵孟頫书风相似，难辨同异。手写的《璇玑图诗》五色相间，笔法工绝。善画墨竹梅兰，晴竹新篁。曾经在湖州瞻仰佛寺，于墙上画高一丈多、阔一丈五六尺的竹石图。巨石以飞白手法画成，晴竹亭亭而立、栩栩如生，一时间引得四方游人蜂涌而至。管道升书写的《千字文》，元仁宗命玉工装上玉轴，收藏于秘书监。信佛法，曾手书《金刚经》数十卷，施舍名山名寺。
管道升嫁吴兴书画家赵孟頫为妻，故赵孟頫常来往于九峰三泖间，其中寺院碑记多出其手，而青浦小蒸还有松雪读书台的遗迹。赵孟頫（1254—1322）字子昂，号松雪，松雪道人，湖州(今浙江吴兴)人。赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。赵孟頫十一岁父亲去世，家境每况愈下，度日维艰。宋亡后，归故乡闲居。元至元二十三年(1286年)程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人被推荐给元世祖忽必烈，受到礼遇，被任命为从五品兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年 (1292)出任济南路总管府事；后因世祖去世，被召回京城修《世祖实录》。大德三年 (1299),被任命为集贤直学士行江浙儒学提举。至大三年(1310)，皇太子爱育黎拔力八达拜赵孟頫为翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，皇太子即位，是为仁宗，即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年(1316)，又升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。赵孟頫博学多才，书法和绘画成就尤高，书法遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。他由是得到了元仁宗的青睐，到晚年 “官居一品，名满天下”。
公元1317年，元仁宗册封赵孟頫为魏国公，册封管道昇为魏国夫人，“管夫人”的世称，即源于此，并因为她的书法成就，与东晋的女书法家卫铄“卫夫人”（是王羲之的启蒙老师），并称中国历史上的“书坛两夫人”。
赵孟頫和管道升都有共同的爱好，写字作画，共评共赏，其乐融融。虽然俩人感情很不错，但赵孟頫官越当越大，钱越来越多，加上当时管道升的年龄也大了，管夫人自己也说““玉貌一衰难再好”，赵孟頫50岁时想效仿当时的名士纳妾，又不好意思告诉老婆，就委婉地给夫人写了个“纳妾申请报告”：
“我为学士，尔做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有暮雪、朝云。我便多娶几个吴姬、越女无过份。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”（见明人蒋一葵《尧山堂外纪》）
赵说王献之（桃根、桃叶是王献之的妾）当年有桃叶、桃根两个妾，苏东坡有暮雪、朝云两个姬，我如果娶几个江南美眉也是应该的。又说管道升年纪也四十多了，只管守住正房的名份就行了。管道升一看，气得不轻，她绝不是那种只要家里“红旗不倒”，就任由男人“彩旗飘飘”的女人。于是,管夫人像卓文君用《白头吟》劝司马相如一样，给丈夫写了一篇《我侬词》：
你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。
据说赵孟頫在看了《我侬词》之后，为管道升在词中表达的深情所感动 ，再也没有提过纳妾之事。是不是真因为管道升的这一首《我侬词》而打消了赵孟頫纳妾的念头，我们今天不得而知，但这首词确然写得好，管道升在词中并不和丈夫“论理”，而是以情动人，她用泥人作喻，叙述“你中有我，我中有你”的亲密无间，表示夫妻二人要“生同一个衾，死同一个椁”，其中至死不渝的真情让赵孟頫不能不受到深深的震憾。如果是象今天的暴发户，管道升这首词再好，也是无济于事的，那只能是对牛弹琴。赵是一个有文化涵养的人，他能比较深刻地理解此词表达的真挚情感；赵还应该是一个有情有义的人，妻子的深情呼唤，让他怦然心动。在那个年代，纳妾也不是见不得人的事，皇上有那么多妃嫔，臣子娶个三妻四妾，又有什么要紧。而赵孟頫居然再没有纳妾，这一点上，也还是有让人敬佩之处。
管道升的《我侬词》流传久远，这个“你侬我侬”也快成了表示男女亲密无间的成语，琼瑶的《情深深雨蒙蒙》歌词中有“记得当初你侬我侬，车如流水马如龙 ”之句；而“生同一个衾，死同一个椁”一词也传为名句，田汉所作《关汉卿》中有“发不同青心同热，生不同衾死同穴”之句，应该都是脱胎于此。最近获五个一工程奖的电视连续剧《亮剑》，主人公李云龙与护士田雨相爱，这对“老夫少妻”在新婚之夜，田雨也写《我侬词》一幅，希望两人的爱情天长地久。开国领袖毛泽东在外交中曾引用过二首古诗，《我侬词》即其中之一，那是与前苏联一位朋友谈话，说及中苏关系，熟谙中国文史的伟人毛泽东信手拈来,背诵了这一首《我侬词》，以说明中苏两国我中有你，你中有我，是不可分开的.
管道升于延祐六年（1319）四月，因心脏病离开大都返乡。五月初十，逝世于山东临清境内的小船里，终年58岁。她的去世距今已七百年了，或许她自己也没有想到，她的一首《我侬词》却一直流传至今，并且还将继续流传下去，被人们一再地引用和诵读，这就是优秀文学作品永恒的魅力和不朽的生命力吧。
再来，34页，我开始要解释了。
【（F）种子分三类说，甲、依生起说——①本有种子——又名本性住种——】又叫做【先天的——】又叫做【本能的。】本能，先天性的存在，所以我们由先天性的种子来的。【②新熏种子——又名习所成种】，是学习而成为我们种子的，学习而成为我们种子的，那是一种【后天的——】后天的，后天的【学习的。】所以我曾经跟我的徒弟讲过一句话，这一句也是铭言（座右铭言）：毅力、恒心比聪明更重要。毅力跟恒心就是后天的，聪明就是你先天性的。为什么说毅力、恒心比聪明更重要？你不要以为你很聪明就误了你一生一世的大事，你就不学习了，你就不精进了，那怎么可以呢？是不是？依生起说，所以我这个人我知道我的资质不好，在这里我的这个根器最差，所以我以前在出家以后或者是在在家，我都非常、非常用功在看这个《大藏经》，人家讲：当仁不让，大丈夫舍我其谁。这一点你们要向我学习，真的，我在用功经典的时间那不是一个钟头、两个钟头，有时候要自己吹嘘一下，吹嘘一下，这一点真的是……，我这个人精神跟毅力超过我先天性的资质，其实我是一个很笨的的人，我这个人没有什么特殊的优点，我这个不是讲谦虚的话，真的，我这个读书本来也是很差的一个人，也是靠后天的努力的，是不是？你看我两眼无神就知道我反应很慢，你看，因此我总是不希望说，你们依靠着前世的根器，就不来学习或者是就放弃这个学习，不可以的，还是要来用功，听经闻法，人的可贵之处在于精进地学习，好好地培养我们的内在。
【乙、依有无漏说①有漏】就是有烦恼的【种子—三界】欲界、色界、无色界，【六趣】就是六道，三界六道【中受生死的种子。】受生死的种子，受生死的种子。【②】什么叫【无漏种子——入见道时乃至阿罗汉果、佛果位的出世种子。】依有无漏说。
【丙、依三性说——善种、恶种、无记种——】这是【有漏种子。善种——无漏种子。】把笔拿起来，这个善种的第二个善种，在旁边写两个字：净慧。这清净的智慧，不是世智辩聪，才能称为无漏的种子，所以它这里写：善种，就是方便的种子。要写：净慧，清净的智慧的种子，才叫做无漏的种子。
【G种子——】种子，【本有】的种子，还有【新熏】的种子，本有的种子就是先天性的，新熏的种子就是后天性的。（本有）【——有漏】的种子跟【无漏】的种子。有漏的种子包括【名言】有漏跟【业】的有漏。名言又包括【表义】名言，就是依照音声、名、句、文。（名言还包括）【显境】，（显境）是由见闻觉知直接感受境界，叫做显境名言，显境就是明显的境界，明显的境界叫做显境，【名言】会造成【我执】，会变成【共有、不共有。等流】，共有的名言是大家所知道的，不共有的名言就是你听了以后你会感受，比如说一个苦，你的感受也不一样。乐，你对这个世间的乐的诠释也不一样。（有漏还包括业，）业——【有支——共业、不共业、异熟】异熟，共业那就共同山河大地，【不共业】就身体、田宅、衣服。好！（新熏——无漏——）【生空无漏】，就断了我执，【法空无漏】就断了法执，【二空无漏】就是断了最后的生相无明、根本无明。生空无漏是【见道无漏】，见道位，法空是继续【修道无漏】，二空，【无学道无漏。】
【（H）种子：】分四个：【㈠共业——增上缘；㈡共相种子——亲因缘。】为什么？共相种子是潜伏在第八意识里面的叫做亲因缘，已经变成外面的了，那就是增上缘，就共业所感，所以，【⑴共变：①共受用】。共变【——如山河大地。】是共同的。（共变还包括）【②不共受用——如田宅衣服。】种子是不共生的种子而产生不共业，【㈢不共业———增上缘；】那么亲因缘是指种子，增上缘是指果报。【㈣不共相种子—亲因缘：⑵不共变：①共受用——如扶尘根；】讲这个是方便讲，记住！扶尘根共受用是方便讲，是说大家都有眼睛，大家都有肉眼。【②不共受用—如胜义根。】把笔拿起来，胜义根的旁边写一个：如神经系统。就像神经系统一样，你的神经系统跟我的神经系统不一样，其实扶尘根跟胜义根根本就是没有所谓的共受用，当然就是不共受用嘛！只是一个名词共受用，名词共受用。你有眼睛，我也有眼睛只能讲，其实不共受用，扶尘根跟胜义根，当然都不共受用的，怎么我的眼睛跑到你的眼睛去呢？怎么可能共用一个眼睛呢？是不是？
再来【(I) ㈠自识，阿赖耶。】我们的身体由阿赖耶识产生【相分，】就是看到自己的身体。【㈡根身本质。】是由阿赖耶识变化出来的。再来，【㈢他识，他人眼等识。他】人眼等【识】就是别人的眼睛看我们这个色身，别人就是无量无边的众生。简单讲我们有一分的力量来支持这个色身，然后经由无量无边的众生来支持我们这个根身。好！就会【变相。】【㈣】诸位！底下，【自己根身；质，相，】自己阿……，看右边那个【自赖耶相分；】自己的阿赖耶这个相分当作我们身体的本质，然后变现出来，然后由【他眼】，无量无边的众生，就变成一个【等相。】我们的本质产生我们这个色身，然后由别人，无量无边的众生，来看这个身体。好！最底下，【㈤共相种变缘，不共相种变缘（自己）。】不共相种变缘就我的八识，我前世受五戒，所以我今生今世得到人身，我因为持清净的五戒，而我继续得人身，这色身由自己的种子变现给自己，然后我出生在这个娑婆世界，由这个娑婆世界的众生，每一个都一分加入我这个，加进去支持这个身体的存在，所以说万法唯心造。现在用一个例子来比喻，万法唯心造，假设说一个人的身体，人死了，人死了，我们人死了，我们人死的时候照道理讲万法唯心造，对不对？那么万法唯心造，人死了以后按照这个道理，这个色身是不是应该没有，因为色身是由身体变起来的，听得懂我的意思吗？按照道理来讲人死了这个身体就没有，因为是我自己一个，怎么样？心里变出来的，那为什么这个我死了以后别人可以看到我的尸体，因为还有无量无边的力量支持这个尸体，还有无量无边的这个力量支持这个尸体，然后因为无量无边的众生的心是生灭法，所以尸体会开始腐化，尸体会开始腐化。所以每一个人如果成佛看这个境界就不会生灭，如果这个世间大家都是佛，你是佛，我也是佛，我们共同创造叫做常寂光净土，我们看到的常寂光净土，我这一分没有了，那么你们看的，那也没有生灭，因为所有的佛，心都是平等的，所以到极乐世界……，为什么那么清净的极乐世界，因为大家的心都是清净的，你到极乐世界去莲花未开，烦恼未断嘛！开了以后就是断烦恼了，断烦恼就没有烦恼，没有烦恼你不可能染污到极乐世界的共同分，所以极乐世界现出来的统统是清净的嘛！没有染污的嘛！
所以说人死了，既然讲万法唯心造，我们人这个色身死了，我这一分的意思走了，可是我这个色身还有无量无边的众生在支持，为什么身体会腐烂呢？因为众生的意识生灭，所以他一定会变化，一定会变化，所以变化到灭，火化掉没有了，就是这样子，这身体就这样子，比如说万法唯心造，为什么说我们外面的臭沟水，这个水沟，万法唯心造，按照道理讲我有看的时候，我这个心有去支持它，可是我晚上睡觉我并没有去……每天去注视这个水沟，这水沟也会变臭，为什么？因为我们有微细的第八意识的无明一直在生灭，而我们没有办法去觉察到，所以不管你看到也好，不看到也好，它都是无常，不管你看到，你没有看到它，不管你用心力去支持它，你没有心力去支持这个外境，你永远是无常。因为微细的无常对众生来讲还是存在的，所以臭沟水，这个水沟的水还是会臭，水沟的水，山河大地还是会变化，这个玉山，你不必去看，你不必去看，它还是个山，天摇地动一定还是会变化，还是会变化。为什么？人的心在变化就永远会变化，人的心变化，地球就永远变化，人的心变化，就每一个色，细胞都会变化，就永远不可能停止。
所以佛陀为什么不是我们这个色身的生灭呢？你看！我们这个细胞，生生灭灭，灭灭生生，为什么？因为意识在支持，意识是什么？意识是生灭法，意识是生灭法，所以意识是生灭法，细胞当然就是生灭法，所以讲来讲去我们的身体是由细胞控制，细胞是接受意识的控制，所以意识是接受无明控制，无明不断，你这个生灭就断不了，没有办法，这色身永远没有办法断，所以这前五识一定要到第八意识转，才能够转前五识，我上次有讲过嘛，对不对？第八意识转？为什么第八意识转，第八意识的无明断掉了，那这个生灭就没有了，生灭法没有了，这个身体就跟着转了，所以说我们没有转第八意识，根本没有办法转这个神经系统，没有办法转这个神经系统，几乎没有办法，生、老、病、死还是存在。所以你等觉菩萨还是一样要生、老、病、死，对不对？微细的无明，生相无明还是没有办法，生、老、病、死就是所谓的变易嘛！变易生死嘛！境界还是要转变，境界还是要转变，所以他来示现的时候还是一样生、老、病、死，为什么？佛陀来到这个世间示现这个色身，不是佛陀本身有生、老、病、死，而是众生本身有生、老、病、死，而感应了佛陀这个福报来降生，而众生的福报尽了，生灭法尽了，佛陀就要回去，佛本来就不死的，佛哪里有死？要不然怎么叫不生不灭呢？你认为佛有生死，那是愚痴人的讲法，释迦牟尼佛哪里有生死，这《华严经》讲的：我来娑婆已经八千往返了，佛陀早就不生不死了，可是你为什么一定要生死？没有办法啊！众生因为业感，无明在支持这个佛陀，对不对？佛陀一定要走啊！为什么？因为众生的生灭嘛！众生的生灭，所以佛一定要变化，众生的福报不够看到佛陀像，只有丈六金色身的一个老比丘像，是不是？所以佛无相以众生心为相，这样听得懂了吗？佛无相以众生心为相，因为你的福报多少，你就看到佛的相有多少，你如果证悟到无生法，那当然你看到的佛相就不一样，这就可以知道，解释得……为什么讲实报庄严土？看的这个初地菩萨、二地菩萨看的都不一样，对不对？初地菩萨看的佛相，二地菩萨看的佛相，完全不一样，为什么完全不一样？因为他们内在里面的境界生灭法、断惑完全不一样，佛哪里有什么生生灭灭的，你的福报到了，就感应佛陀说法，对不对？生灭法，福报不够，佛就要走了，一定要走的，不走不行，留不住的。因为你福报不够嘛！如果你断惑了，证真了，那你永远佛就在你的身旁。为什么？你的心就是佛，即心即佛，所以佛也没有来，也没有去，他就在你的心中，当你发现自己的时候，你就会了解佛，当你了解自己的时候，当你彻底了解自己的时候，你才能彻底地了解佛是什么东西，所以生命……，永永远远不要受到那个是是非非的干扰，你就永远稳住你自己，这就是真实的生命，不要被流言，不要被报导，不要被外在的音声、句、文字影响，你就找到了真正的生命，祝福大家！
好，请翻开《唯识简介》三十五页。
【J】，H、I、J的J，J 就是在描述种子起现行，现行熏种子当下的双重的关系，我们无始劫以来孕育在我们八识田中的种子，所以右边有一个【能生（因）】，就是我们八识田中有这个种子，这个种子就是做为将来生起来的原因，所以【种生现】，就是种子起现行，现行就是身口意的造作，叫做现行，造善、造恶或者是无记业，【现】行【熏种】子就是你在造善恶、无记的当下，又变成了种子，又变成了种子。种子是【能生（因）】，现行就是所生的果，但是在起现行的时候，现行就是七转识在作用，七转识在作用，你这个现行不是分别就是执著，要不然就是五根攀缘五尘，这个现行又变成能熏的因，现行又熏种子，这个现行又把它变成习惯性，又落入了【第八识】田中，【种】子。那么，这个种子愈多习气就愈重。譬如说，我内心里面有抽烟的习惯，我这个抽烟的习惯在八识田中，我现在虽然不抽烟，但是我这八识田中有烟瘾，出去外面朋友说：抽一根烟吧。就起现行了，正在抽烟的当下又变成一种习惯性，又落入第八意识的种子，所以叫做种子起现行，现行又熏种子。这个现行就是七转识强有力的力量，强有力的力量。如果说了解了这一层，我们便会修行，便不会容易起心动念去恨一个人、去嫉妒一个人、去害别人，你嫉妒一个人你去害别人，别人不一定会受到伤害，但是你八识田中的这个种子已经伤害了自己的清净的本性，为什么这样讲呢？因为我们想要害人，我们内心里面一定有所计划，要编什么妄语，那么你就先自己欺骗了自己，所以说圣人他不管碰到了什么境界，他内心里面就是不会去伤害众生，也就是等于不会伤害自己。你伤害众生你烦恼的种子就会愈多，譬如说我要让你死，你要让他死这个死的观念就已经先在你的念头了，你能不能让人家死这还是一个问题，我要报仇这个仇已经落入你八识田中的恨里面了，别人是不是因为你的报仇就会死得很惨呢？也许能够死得很惨，也许不会死得很惨，不过死得很惨也好，死得不很惨也好，总之已经伤害了你和谐的心态，你已经伤害了和谐的心态，因此我们想要活得很愉快，就必须在这个种子就是我们所谓的念头，这个念头就是我们所讲的种子，要好好地控制住，证阿罗汉果就不受后有，他就没有这个生死的种子，不受生死的轮回，为什么？他就没有这一些，他剩下的是法执，是微细的法执，他不是这个粗糙的生灭法的种子，他当然没有六道轮回。这样子的话诸位就好好地譬如念佛，你念佛，如果你生生世世八识田中有念佛的种子，今生今世见到三宝你也会很欢喜就起现行了，你今天来接触三宝你又拜佛念佛又落入这个种子，你八识田中整个都是清净的种子，哪有不往生极乐世界的，师父为什么叫你要多多念佛，就是强迫这个八识田中里面一直接受佛号，接受佛号我们整个八识里面心电感应都感应到极乐世界，临命终你不往生也不可能，因为你八识田中重新排列跟组合，你与极乐世界互相相应，所以这个从唯识学来讲也是讲得通。
再来看三十六页，【（K）】
【K】，K画一个三角形上面叫【种】，底下一个【现】行一个【种】子，画一个三角形就是种子起现行，现行熏种子，不可能超过这两种情形，哪两种情形？就是【因果同时】跟【因果异时】，什么叫做因果同时？譬如说我八识田中有一个种子，我前世已经有修行，也亲近过三宝，我现在很喜欢来听闻佛法起现行了，因跟果起现行，现在就在作用，种子，八识田中有这个熏习的种子，然后今生今世又碰到外缘就起现行，现行当下又熏种子，所以这个都是讲因果同时。什么叫做因果同时？就是因跟果同时作用，因的本身就是果，果的本身也是因，叫做因跟果是同时的。那么，种子跟种子来讲就是因果异时，什么叫做因果异时？就是就念头来讲没有起现行的情况来讲，譬如说我内心里面没有这个境界现前，但是我把眼睛闭起来我念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……我这个种子熏习我自己的种子，自己观想佛像自己在家里面用功，也没有到三宝地来，就是用自己的意识熏习自己的意识，这个叫做种子熏种子。用自己的意识熏习自己的意识，譬如说自己发愿随时走路我要往生极乐世界，就加强内在里面那种理念，等到有一天有机会拜佛、念佛听经他就更欢喜心，包括临命终境界现前。所以我们平常就是要强化我们种子生种子的力量，所以也不必要等到现行，你八识田中有这个念佛的种子有宿世的善根，现在你就随时随地都在念佛，就是种子熏习种子。自己用意识去观想自己调整内在，所以因果异时意思就是说种子因为没有起现行，所以现行没有办法熏种子，也只有前一念强化第二念，第二念强化第三念，那个叫因果异时。因果异时，第一念强化第二念，我念佛我要往生，我自己坐在这里观想，也没有起现行我自己观想，自己观照，使我的理念里面一直充满着自我意识上的熏习，我并没有去道场拜佛，没有去打佛七，没有去参加拜忏，就是用这个理念来强化内在这个叫做种子强化自己的种子，叫做因果异时。所以因果异时简单讲就是因为时间上的不同，所以来立一个因果，简单讲因就是第一念，果就是第二念，果，第二念的话又作为第三念的因，第二念的这个果字，但是第二念又作为第三念的因，第四念的果又作为第五念的因，知道吧，所以种子又熏习种子。因果异时，因此因果异时并没有现行存在，现行存在就是因果同时，这个在唯识学里面有用这个灯，燃烧这个灯，以前的油灯，灯，点蜡烛跟这个炷，灯跟炷，蜡烛里面那个灯炷，灯芯，说种子起现行，现行熏种子，就是像正在烧的灯芯点燃了，火一点灯就像什么？种子，对不对？种子一点的话就起现行就燃烧了，可是燃烧还继续怎么样？继续烧下去，现行又变成怎么样？熏种子，种子起现行，现行熏种子，就像灯的芯点燃一样的，这个火需要靠灯芯，灯芯也仗着火一直继续燃烧，就是这个意思。所以在唯识学里面有用灯跟炷就是火焰的那个焰芯，那一条芯来做比喻，灯芯就像种子，燃烧就像现行，一直继续燃烧这个种子就去起现行，种子一直起现行，现行就一直熏种子，这同时用这样来比喻的话是很恰当，因果异时就没有任何的比喻，也只能讲自我理念的强化，叫做因果异时，其实这是指第一念、第二念、第三念的问题。
诸位！看【（L）】，L这个打字打错了，这个没有校对好，这个不是“一内依即种子”，“二外缘如眼识”，不是这样子的。这个要从一二三四五中间画一条线隔开来，底下的字跟上面没有关系，内依即种子，外缘如眼识，“三——需眼根、色境。四——等缘”，要这样念才对，他把它编排成一二三四五变成没有了，把笔拿起来，这个一二三四五就是眼、耳、鼻、舌、身，就是眼、耳、鼻、舌、身，所以这个L没有校对好，【内依】就是种子，【外缘】就是眼识。㈠什么叫【内依】就是【种子】呢？我们里面依靠两个，依靠什么？五根身还有八识田中的种子，可是五根身也是八识田中种子所感应出来的业识，起现行的叫做识，未起现行的叫做识种。这个你务必要搞清楚。万法唯识就是已经起现行了，叫做识，没有起现行的叫做识种，意识的种子。㈡如果说讲内依，里面依靠着种子，有这个种子那就五根身，也是种子幻化出来的，还有没有开化出来的善、恶、无记的种子，仗着【外缘】就是【眼识】。㈢外面的境界就必【需】要【眼根、色境】，眼识九缘生，九种因缘才能构成眼睛，眼识的产生，所以我们看L的圆圈圈里面一点一点的，就是有十八界的种子，这一点点的就是六根、六尘、六识，六根、六尘、六识，好，内依一些……内依就包括两个五根身还有八识的种子，外缘就是器界，所以八识田中根身、器界、种子，都是我们八识里面幻化出来的，我们八识都有见分、相分、自证分、证自证分，相分就是山河大地，可是我们又留了一些小小的相分做为自己的根身，就是我们的色身，因此我们称内四大还有外四大，这个叫做四大，因此我们这个身体是融合了物质跟精神的综合体，完全没有办法净化成精神上的作用，譬如说四空天，四空天——（空无边外天、）识无边处（天）、无所有处（天）、非想非非想处（天），那个完全没有色身，山河大地这个树木完全几乎可以讲没有意识状态，而这个人也不是四空天也不是山河大地，变成我们无量清净的本性受无明的染污，变成物质跟精神的综合体，所谓物质跟精神的综合体，你说我们是唯物，可是我们还有精神，你说是唯心我们还有物质，简单讲我们这个色身跟精神是和合的不可分开的。所以我们今天肚子痛、胃痛或者是手砍一只断掉，四大受到不调和就会直接影响到我们内在的平衡，会产生痛苦、挣扎，因为我们没有办法降伏这个神经系统，神经系统就是把我们无量的智慧化成聪明，把聪明转换成粗糙的四大而没有办法转换完全，变成精神跟物质和合的体，如果我们生生世世造愚痴的业，我们就会变成山河大地、顽石，所以外道修无想，在无想天以后落下来就变成大石头，在《楞严经》里面就有讲，如果我们内在里面一直升华像外道的厌恶这个身体，他就一直升华，升华就变成四空天里面的意识状态完全除掉这个色身，所以说我们
这个就像两个综合体一样的，诸位，看我这里，这一个……你们学过几何，甲的圆圈圈勾上乙的圆圈圈，中间一点点的交会点。好，甲的圆圈圈画上乙的圆圈圈，这个甲就是精神，乙就是物质，一个意识状态不灵敏的就会完全落入非精神状态的，就是一种物质状态，这个宇宙就会呈现出死寂，譬如说我们到火星去或者是要到他方世界去没有动物，它那里的业报统统是怎么样？冥顽不灵的岩石，冥顽不灵的岩石统统没有什么知觉，所以偏向于器世间、偏向于物质状态。
