《唯识简介》（第5集）
 

慧律法师讲

【了别唯识】，什么叫做了别唯识呢？分别，有分别的能力，那么就是意识。【计实唯境】就是凡夫大部分都计度这个境界是实在的。所以这个【（清辩）】论师，就简单地来对这个凡夫来破除他的观念，【真谛立心境共为真空】，真谛是站在空性讲的，心也空，境也空，【俗谛立唯境无识。】清辩论师这个是很了不起的人，他方便来立这个真谛，就真实性来讲，心跟境是空的，就世间人来讲的话，确实有境界，确实只有境界，那么识是看不到的嘛！

好！诸位看！【⑴心：云何名心，心者集起义，】什么叫做心？心就是有集起，就是收集了一切资料，【谓能集诸种子起诸现行者，】孕育在这个种子八识田中碰到外缘会起这个现行，叫做心。【特（此处的“特”字，在慧律法师视频讲座中为“持”字幕，本人认为“持”字有误，在此说明。）名之曰心。若但就能缘虑之义言，】能缘虑就是能够攀缘思虑的角度来讲，【则八识皆可名心，】眼识、耳识、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，都有缘虑的这个能力，【若就集起言，则唯第八识可名为心。何以故？唯第八识能集诸种子起现行故。如府库储藏一切物品。】

【⑵了别唯识：若但就明了分别境界之义言，则八识皆可名识，】但就明了分别境界来讲，八识都有分别境界的能力，【若就了别粗显境界言，则唯前六可名为识，何以故？以前六能了别】色、声、香、味、触、法的【六尘等】这个比较【粗境故，详言之，即前五识仅能了别自境意识，】什么叫自境意识？就是眼睛只能了别色尘、耳朵只能了别声尘，但是第六意识就不是这种能力了，【第六识则能了别前五识所了及未了之境。】为什么？前五所了，前五识，眼睛看色尘，它，第六意识也产生分别，可是前五识所未能了的，比如说自我意识，或者梦中意识，那么前五识就没有办法了，所以前五识所能了别的那是粗显的境界，前五识没有办法的，就留给第六意识。【但所了别者其境皆粗，】第六意识的境界也是粗显的，【如眼观色、耳闻声，乃至意识缘一切法皆粗显易知，】比如说我现在想像什么，我的观念是怎么样，我感觉很幸福，或者觉得你很好，你很坏，这一朵花很漂亮，这唯识研读班很好，这个都是粗显的第六意识的自我分别。但是我们晚上睡觉了，在梦境里面执著自己的我，没有发觉，我们晚上睡觉了，这个细胞在变化了，我们没有发觉，指甲在长大了，成长没有发觉，我们的头发变长了，我们也没有办法发觉，这个是微细意识，就非凡夫所能觉察，粗显的前六识我们有办法，所以，【不似第八第七所了别之境，皆是微细难知者也。】

【⑶计实唯境：言凡夫计度境界为实在的。】

【⑷清辩论师：】我们必须要对他了解一下，【乃佛灭度一千一百年与护法论师同时之佛教大德，】就是跟护法论师，护法论师那么就是唯识学的贡献非常、非常大的一个论师，我们现在所讲的大部分都是根据护法论师的唯识的观点来讲的，这个清辩论师【他为破除顺世外道之邪说谬论，】顺世外道后面有讲到，【遂作真俗二谛说法。俗谛者，顺于凡夫迷情所见之世间道理也；】你说世间是真的，好了！世间就讲真的，境界是实在的，他就跟你讲是实在的，【真谛者，圣智所见，离于虚妄】的分别跟执著【，其理决定真实者也。清辩论师，于真谛中，立“心境共为真空”；于俗谛中，立“唯境无识”之义。】附和你世间人嘛！【吾人】我们众生【就其俗谛看来，确与唯识学所的“唯识无境”之义相对立，】唯识是讲只有心在作用，境界是你自己无始劫以来业力所变化出来的，其实你攀缘境界就是攀缘你的心，你享受外境也是你的心在享受，并没有真正的外境，所以跟唯识学“唯识无境”这道理是互相对立的，【由是遂在印度兴起空有二宗之诤论。其实，清辩论师：“唯境无识”说只是暂时随凡俗迷情之见解，只是为了破除邪说度化众生之权方便耳，】就像一个工人来问我：师父！皈依可不可以喝酒？我跟他讲：可以。方便！你跟他讲皈依以后不能够喝酒，他才不干呢，他才不来，他怎么会来皈依呢？所以有时候法师的……，这个度众生，凡夫俗子不知道，不能随便攻击，不能随便错觉，法师有法师的用心良苦，【故唐之义净三藏在《南海寄归传》上述及印度之大乘曰：“所云大乘不过二种：一则中观（即般若空宗），二乃瑜伽（即唯识有宗），中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，】外面的境界是没有，而里面的识是有，【事皆唯识、其并咸遵圣教，】这个统统是遵守佛陀的圣教，【孰是孰非？】都是不要争论，【同契涅槃，何真何伪？】没有所谓的真，也没有所谓的伪，【意】思最重要的统统是【在断除】众生的【烦恼，拔济众生，岂欲应致纷纭，重境沉结！”】

（清辩：梵名Bha^vaviveka ，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵Malyara ）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita ），勤习大乘经典与龙树（梵Na^ga^rjuna ）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapa^la ）之瑜伽宗展开“空有之诤”。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapa^lita ）之说，如师所著之《般若灯论释》，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为《大乘掌珍论》二卷、《般若灯论释》十五卷及传入西藏之《中观心论颂》等。［《辩正论》卷四、《华严五教章》卷四、《大唐西域记》卷十驮那羯磔迦国、《大慈恩寺三藏法师传》卷四、《法华经玄赞要集》卷五、《印度哲学研究》第五、Th. Stcherbatsky:The Conception of Buddhist Nirva^na］——《佛光大辞典》）

护法论师：梵名Dharmapa^la 。唯识十大论师之一。六世纪顷之人，为南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a ）大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（梵Maha^bodhi ），专事著述。三十二岁示寂。著有大乘广百论释论、成唯识宝生论、观所缘论释等。又玄奘所编译之《成唯识论》十卷，系以护法之释论为中心，另再合糅其他九论师之著作而成。［《大唐西域记》卷五、卷九、《大慈恩寺三藏法师传》卷三、《南海寄归内法传》卷四］——《佛光大辞典》）

我们学佛也是这样子，各人弘扬各人的，弘扬禅宗的，我们赞叹，弘扬密宗的，我们赞叹，弘扬律宗的，我们也赞叹，弘扬净土宗的，我们也赞叹，我们不要因为我们学净土宗的就诽谤人家，密宗的不好，禅宗不好，不可以这样子，哪一宗都是佛讲的，都是好的。【由此可知：空有二宗，本是一家，同为破除众生之执著，同为接引众生之方便法门，后辈学者，实不必笔墨诤论，以免自恼恼他，徒增困惑！ 】

【●顺世外道：佛在世时，有顺世外道，】什么叫顺世外道呢？【执著地、水、火、风之四大极微常实】意思就是说有一个【（极微者，】意思就是在这个世间有一个极微，极微的构成一定有，不能讲没有，而佛教讲是空的，是唯识所造，那么这个顺世外道：极微的东西一定存在，就是我们分割到不能分，【色法分割至最微之极度者。）其主张以否定圣教，拒绝道德，徒满肉体之欲望为目的，倡极端物质之快乐主义，故称为顺世外道，即今所谓之唯物论者是。（此处的“倡”字，在慧律法师视频讲座中为“唱”字幕，本人认为“唱”字有误，在此说明。）】

【⑸真俗二谛：真谛言空，俗谛言有，真谛言性，俗谛言相。】所以二谛融通三昧印，就是说一个悟道的人，他的真谛也好，俗谛也好，都是空性的，都是进入三昧的，所以因此我们修行人不离相，不排斥相，不要拒绝这个相的存在，也不要追逐这个相，著相而求，如是之人累劫不得见性；拒相而求性，那简直是树上求鱼，了不可得，树上没有鱼，所以不即不离才是真、俗二谛的究竟本来面目，要见性而不恶六尘，不能讨厌这个六尘，你想要见性，不能离开这个相，也不能拒绝这个相，但是也不能追求这个相，追求这个相就变成执著，离开这个相也是执著。唉呀！这个外面不好的，我拼命地排斥。这个境界不好的，我拼命地排斥。那也不能见性。见性就是说来者不拒，去者不留，随缘能得自在，就是这种功夫。研究唯识你的幸福才有办法建立，不认识佛法的人，所谓的幸福都是空谈的，不能究竟解决人生。翻开27页，26页剩下一点点，

26页【注三 五俱起识】五俱起识就是前五识要起现行，要有所作用，必须具足条件，就是外缘，那么还有就是内在必须根据【分别依、染净依、根本依。】

【⑴五俱起识：谓前五识要起作用必须具备多种条件。】那么它必须根据有：

【⑵分别依：指第六识】的分别

【⑶染净依：指第七识。】执著，就是染净嘛！

【⑷根本依：指第八识】的根本。

那么为什么讲分别依呢？为什么讲染净依呢？为什么讲根本依呢？这个“依”就是一种靠着分别的力量，如果前五识没有靠着分别的力量，那么孔老夫子讲，说：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。那么这个没有分别就几乎停顿作用了，染净依这个染就是所谓的恶业，恶业。净就是所谓的善业，简单讲就是说你不管是造恶或者是造善，除了第六意识的分别以外，它还必须加上一个执著。噢！我在做善事，或者是说自己控制不住这个情欲而去造恶业，这个叫做染，所以这个分别依要倒回来看，倒回来读就是依着分别，依靠着分别这个作用，染净依就是依靠着染净，因为第七意识是一种执著的，这简单讲第七意识是用一个最简单、最直接，而且你永远会记住的，简单讲就是永恒的对立，第七识就是永恒的对立，它把善跟恶分成两边不能进入平等，所以转第七意识就变成平等智性，这个第七意识是很麻烦的，最主要是渊源于我慢，这我慢就是我不甩你，那么就强烈地高、低、贫、富、善、恶、空、有，这个永恒的对立就是第七意识的特质，为什么？因为它有一个我执，这种我执一直存在在深入的潜意识意识形态里面，一直不是我们凡夫所能断除的，要断除这个第七意识的我、法二执，这必须到金刚地、必须到十地菩萨，那么第七意识消失了，那也就没有第八意识，所以七、八意识，第七意识消失了执著，第八意识就只有剩下大圆镜智这个名词，因为第七意识是一种强烈的我、法二执，又是非常微细的，有情都一直昏迷在这个执著里面，所以《金刚经》里面讲：菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么有这些相？简单讲就是第七意识的强烈存在，这种第七意识的强烈对立，会造成我们无量无边的痛苦，无量无边的痛苦。修行应该在第七意识好好地下一番解脱。

为什么会无量无边的痛苦？先生不能包容太太，男、女朋友的争吵，师徒之间的不睦，国家：国王、大臣之间彼此的冲突，都是什么？都是第七意识染有我的强烈自我意识的观念，这个第七意识（自我观念），会随着个人的教育增强，一个人没有受过佛法薰习的人，书读得愈多这个第七意识的作用就愈强烈，他学习世间的学问自己认为有才、有能，他认为不须要靠别人，他秉着过人的才干，傲视群雄，所以第七意识……，自古以来败在第七意识的全部都是在这个地方，比如说你当一个国王就目空一切，比如说你一个月的收入几万块，你是这个地方的经理或老板就瞧不起员工。再来，我一切的享受都以我个人为主，一切的员工都不管他，不要照顾他，那也是我执，这到哪里就是第七意识强烈的这个对立，所以要降伏这个心，讲实在的降伏第七意识比降伏第六意识更重要，更重要。第七意识就是执，这个执你放不下，你的苦就不断的，一切的痛苦就是一个执，执，你不肯放下，一切的痛苦你是不是……，你慢慢地回光返照看看，一切的痛苦是不是就是这个字：“执”字。

所以我们要学习包容、宽恕，跟我们意见不同的，我们一定要包容他。再来，尤其讲话要特别的谦虚，还有我现在要告诉你一个最重要的，那么就是诚恳。佛陀曾经告诉我们，如果我们家里请客，而待客不诚，那么你所摆在那个地方的东西都是虚设的，他要来到你家，除了东西的享用，最重要的还是你的诚恳，诚恳是有生命的，诚恳运用在任何一个人都会被你感动的，那一种力量，哪怕说你早上问他：你吃过早餐了吗？（日语）什么※，日语都是这样，都加一个※，……这种礼貌，真的，所以我们这个诚意，赤诚会感动一个人，大部分因为我们染有我、法二执，比如说男孩子他待人也会很虔诚的，为什么会虔诚？因为他喜欢上那个漂亮的女孩子，他就对她非常地好，很虔诚，遇到比较丑的，你该死，连看都不看你一眼，像我们以前那个逢甲大学的时候，一到晚上，当、当……，女生宿舍外面全部站岗，都是那些色狼站整排在那里等，站整排，在等，有时候……，因为我为了佛学社的事情，我去过一次，佛学社的事情，去联络这些女众，我看他们在等，我不要，我跑到比较偏僻的地方去，因为他们都叫我“林老师”，我教他们佛法。我看，坐在隔壁的，唉呀！那个男孩子就拼命地吹嘘：我是对你多么好。唉呀！我对每一个人都是这样子，我对每一个人都是这样子。我看那女孩子，噢！长得满漂亮的。这男孩子的通病就是好色，没有办法，一碰到漂亮的，什么话都讲得出来，为什么乱吹嘘、胡扯？就是我们这个我执——他就想占有她、想打动她，想尽一切办法，对不对？所以说这个好斗不要命，好色不顾病，你懂吗？好斗不要命，不顾命，好斗不顾命，好色不顾病，这个人好色，你什么都是乱吹嘘，吹嘘得一大套，这个还是一种我执，所以我们最难断的也就是这个地方，这个地方。

有一次……，因为我待人家都很诚恳嘛！有一个女孩子她误会了，误会，结果她另外有男朋友，她怕伤害到我的自尊，结果毕业的时候送我一把扇子，说：我们两个要散了。神经病！我根本没有这种意思，你拿那把扇子给我干什么？自作多情，你散什么？笑死人，我若没有老婆也不会娶你，笑死人，自以为那么大牌，以为我们对她好……，以为我们是爱她。我说：喂！女孩子也不能对她太好。有时候你对她太好了，她会误会。这个也是一种我执，这个女孩子也是一种我执，这个女孩子，真的，走过去人家那个男孩子就“唿！唿！（师父学男孩子吹口哨声）”，然后她就会说：喂！我昨天过去他对我吹口哨呢！我说：你怎么样？我骂他：死鬼。其实她高兴得不得了，回家照镜子看看，我真的有这么美吗？值得人家吹口哨。以后我都不要用吹口哨的，我用放屁的，走过去，“扑……（师父学放屁声）”唉呀！不值得一提，当然这是开玩笑的话，意思就是说我们不要有我执的存在，男孩子你不要一直感觉你的生命观里面有多了不起，女孩子你也不要以为你的美貌天仙，你是怎么样子，这都是虚妄的东西，所以印光大师很喝斥，印光大师很喝斥，一个将军跑去寺庙里面吃饭，那么他吃、吃……，吃得剩下那几粒米不给它吃完，有的人有一种毛病，反正吃饭都是留一点点饭粒在这个碗里面，印光大师就喝斥他，对不对？你这个将军你有多大的福报。这样喝斥他，这个将军很惭愧，很惭愧，他有知耻心，赶快就改过，赶快就改过。所以狂妄，同学们你要记住！我现在告诉你一句话：用谦虚的态度也可以让人家了解你，用狂妄的态度也可以让人家了解你，但是两种的了解会完全不同，我们为什么不谦冲、不自牧，对不对？纵然你真的有那一种了不起的地方，你不也须要这样狂，透过谦虚可以让人家更赞叹你，所以第七意识只有用一个字破除，那就是谦虚，你什么都谦虚，什么都……，人家讲你很大的功劳，你统统不要接受这个功劳，谦虚可以破除第七意识。

再来就是根本依，根本依这是前七识，七转识必须要依靠的，谁都必须要依靠第八意识的根本，那就是根本，所以前五识要起来，它必须要分别依、染净依跟根本依，根本依是根身、器界、种子，没有根本依那什么都免谈了。

好！诸位再看27页，27页这个表格就是眼睛要看得见，必须要具足九种条件。

【九缘】就是要九种条件眼睛才看得到，第一个【空】，空就是距离，眼睛必须要有一点点距离，恰到好处的距离才能够看得到，你曾经看书这样看的吗？（师父做书放在贴眼睛上有动作）这个没有距离你能看书吗？没有，那就是说必须要有距离，距离，眼睛第二个条件必须要有【明】，那就是光线，必须要有光线，第三个必须藉着这个【根】，眼根，依靠着眼根，第四个条件眼睛必须仗着【境】界，有外境，眼睛才能看，你没外境，眼睛看什么。好！眼睛必须要【作意】，这个作意是哪一个都必须要存在的，你不作意，眼、【耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶】统统不作用，所以这个作意，谁都逃不掉的，必须要有作意，作意那就是说注意去对立这个境界的一个分别，作意。再来，【分别依】，那么就是第六意识，眼根必须仗着分别，就第六意识，【染净】就是第七意识，【根本】依就是第八意识，那么眼睛必须要有分别加上一层执著，还必须是来自于第八意识的一切的种子，所以最后是【种子依】，这个种子依跟根本依是一体两面的东西，根本依是指第八意识，那么种子就是蕴藏在第八意识的，还没有起现行的叫做种子，起现行的叫做唯识，万法唯识这是指已经起现行的，比如根身、器界，这个已经起现行的叫做唯识，没有起现行的叫做种子，就是还蕴藏在这个第八意识的，那么根要起作用必须要有种子（眼的种子），所以我说眼、耳、鼻、舌、身、意，那么这个十八界，十八界各有各的种子，我已经告诉过你好几次了嘛！所以必须有种子，眼的种子。

好了！经过了这么九种条件眼睛才能看得见，耳呢？耳必须要有距离，耳，耳朵不须要有光线，所以这个“明”底下就没有打勾，就是不须要要藉着光线的条件耳朵就可以听，你白天也可以听到声音嘛！你在黑夜，黑漆漆的森林里面，它也可以听到声音嘛！那么耳朵就藉着耳根，【空、根、境、作意、分别、染净、根本、种子，】所以耳朵是必须经过【八缘】凑合，耳朵才听得清楚。那么鼻呢？鼻子说空，鼻子不能有距离，鼻子有距离，你碰不到鼻子里面的黏膜，你怎么闻得到呢？比如黑桥牌的香肠放到台北去，然后你在高雄闻，你闻得到吗？或者是我们点的檀香，在讲堂点的，然后你跑到屏东去，你闻得到这个香吗？距离太远了，所以现在第三个鼻子这个空，就跟我们那个空，距离又不太一样的意思，在这里鼻子空，就表示要接触的意思，touch（touch[t.t.] vt.触摸, 感动, 吃, 喝, 触及vi. 接触, 联系n. 触觉, 接触, 修饰, 少许, 痕迹）的意思，不能够不touch，你空有距离就touch不到这个鼻黏膜，你touch不到鼻黏膜，他怎么闻得到香、臭的东西，在这里的空又不能够解释距离了，这要解释作接触，简单讲鼻子必须要接触，不能有空，不能说不接触，再来，明，鼻子闻什么香味还要光线吗？难道要有光线来闻都会香？再来，舌头，舌头那就更不用讲了，舌头有距离你怎么吃呢？拿个饼干这样子，好吃，嗯！很好吃，嗯！好吃！为什么呢？没有接触到，有空，舌头不能有空，有距离，有距离你怎么吃呢？它一定要塞进去直接接触到这个舌头，你才能吃得到东西嘛！吃东西不须要光线，吃东西须要光线，那咖啡厅怎么办呢？咖啡不就喝进鼻孔里面，咖啡厅都很奇怪，都在黑漆漆的地方制造这个气氛，我常常讲这个都是谈恋爱的一种心理作用，人的心理作用，比如说……这个佛教讲的实在是很了不起，很了不起，一切……，比如说谈恋爱来讲，比如说对方这个女性你本来就认识她，而且她长得很漂亮，很合你的意思，对不对？你来喝咖啡，然后用个吸管，因为你早就知道她，那是你喜欢的对象，所以那种心理，人不自迷，色不迷人人自迷，你已经自己自我陶醉了，她太漂亮了，你一直欣赏她，电灯关得暗暗的，噢！你就会觉得她很好看，很好看，所以你想去touch到，对不对？我现在选十个，九个都是又皱又丑的，丑的要命！又会流口水，那种得蒙古症的女孩子，或者精神病的女孩子，好！然后选那十个身材跟你女朋友一模一样的，然后每一个人都穿裤袜，伤疤都看不清楚，然后把电灯全部关掉，每个人都伸一只腿出来，这十只其中一个是你女朋友的，我才不相信你有多行，每只都一样，你的心里已经丧失了一个强烈对象的时候，对不对？你这种感触就会不一样，所以说你说谈这个恋爱也是完全心理在作用，你懂吗？还是心理的作用，还是心理的作用，不可否认的，人很奇怪！所以这个信心，这个信心，佛教讲要建立这个信心，你为什么就是……在家居士不能造口业去诽谤三宝，这个会断众生的慧命，他本来要来听课，你跟他洗脑讲了……法师的坏话，这个本来还没有接触到，他就断掉这个因缘了，人这个信很重要的，信很重要的，虽说你杀父、杀母的罪是很重，而你杀掉众生的慧命，就更不得了，不得了，所以不要对一个有信心的在家居士，在他面前去讲三宝的过失，这样子会动摇他的信心，不可以的，不可以的！三宝再坏，有一些缺点，可是讲的是真理，正知正见，对不对？毕竟有我们依循的真理嘛！他个人坏，他个人负因果，这个很重要，这个就是告诉你佛法的唯识，可以运用在每一个时间跟空间的立场上，心的作用还是最强烈的东西。

所以其实我们在跟自己谈恋爱，不是在跟对方谈恋爱，自己跟自己，因为你欣赏他，你的内心承认他，当有一天你不欣赏他的时候，你不承认他的时候，他已经没有魅力了，其实有没有还是发自于你内心里面的东西。舌头，那就不必要空跟明，身体呢？身体也不能有距离跟明，用不着这个空，你总不能替一个人按摩，然后离了二、三尺，然后就在虚空中这样按摩，咦！舒不舒服？你没有碰到他的身体，怎么有作用呢？所以这个……，空这个距离对身来讲，不能有距离而且不必有光线，有距离的话他碰不到身体。意，那么就是分别，第六意识的分别就只有具足这个五缘，第六意识，意，那必须要有根，必须要有根，必须要有根，那么意根就是指第七意识，所以眼、耳、鼻、舌、身的缘比较多，那么第六意识的意，然后仗着根，那么这是指第六意识必须靠着第七意识的根，还有境界，境界就是根，眼、耳、鼻、舌、身一齐起来的，作意，第六意识最会作意的了，起心动念都是作意。再来空两个就是分别依，因为第六意识本来就是分别依嘛！染净依，第六意识已经是意根了嘛！所以分别依没有打勾，跟染净依没有打勾，染净依已经是意根了嘛！前面已经打过了嘛！分别依就是本身的第六意识嘛！所以这两个没有打勾，那么所有的都必须仗着根本依，根本那么就是所指的第八意识，那么种子依是一定要的，没有种子那就不可能有这个第六意识，所以第六意识有五个缘。那么第七意识就更少了，第七意识是最少的，第七意识不须要面临什么境界，因为它是对内，所以说第八意识的见分对外作为第六意识的依靠，所以这个末那识但作意，它只要作意，然后它牢执第八意识，就是根本，然后第七意识有第七意识的种子，所以第七意识只有作意、根本跟种子依。这个阿赖耶识呢？阿赖耶识呢？那就有根身、器界、种子，所以阿赖耶识有一切的境界，阿赖耶识必须作意，那么阿赖耶识老是被染净依，就是第七意识的执著，所以染净底下打个勾，因为形影不离嘛！七、八这个是形影不离的嘛！那么种子依也是第八意识的阿赖耶识。因此这些因缘法八识的条件已讲得很清楚了，那么底下有一个【增上缘、所缘缘、增上缘、亲因缘】增上缘就是增加一层力量，所缘缘那么就是必须仗着境界，所攀缘的境界，增上缘也是，亲因缘这就是根本，没有种子什么都免谈，这亲因缘。27页，

【◎八识九缘偈：】

眼识九缘生，耳识唯从八。

鼻舌身三七，后三五三四。

若加等无间，从头各加一。

【眼识】就是眼识要起作用，要【九】个条件才能够产【生】，耳识只要八个条件，所以说【耳识唯从八】，那么就是不须要光线，鼻舌身三七，就是鼻跟舌跟身，只要七个因缘，三就是【鼻舌身】这【三】个，每一个统统藉着【七】种因缘，【后三五三四】，后三就是第六意识、第七意识、第八意识，后三就是后面的第六意识、第七意识跟第八意识，五三四就是第六意识，五；第七意识，三；第八意识，四个缘，后三五三四是指第六、第七、第八，五三四是配对好，第六意识仗着五种因缘，第七意识仗着第三个因缘，第八意识借重着四个因缘，【若加等无间，从头各加一】，就是一切的作用必须连续，不能间断，但是因为这是已经理所当然，大家所知道的，所以不必加等无间缘；如果必须加等无间缘的话，那么必须从头各加一，从头各加一就是说眼就变成十个因缘，耳就变成九，鼻、舌、身就变成八，意就变成六，末那就变成四，阿赖就变成五。若加等无间就是作用连续，比如说眼睛，诸位！好！眼睛，我的眼睛刚好在看你们，对不对？看你们，空、明、根、境、作意、分别、染净、根本、种子，等无间，连续的，没有打断的，我的眼睛继续看你们，在起作用，一下子这个断掉了，东西遮起来，这个外缘，对不对，障住了，这个外缘障住了就没有了，意思就是说必须要……，无间就是连续，连续的意思，没有这个连续那就没有办法，必须要有连续的作用，从头各加一，从头到尾必须要各加一个因缘。

好！28页，愈来就愈重要了，这个第六意识要是不知道那也很难修行。26，

 【独头意识：动身业、发语业，引满二业、诸识独最、轮回不停。】我解释一下：

 什么叫做【⑴独头意识：不依外境，单独而起名独头意识。如定中、】比如说【梦中，】比如说【散乱意识】就是坐着打妄想。散乱就是坐在那边自己打妄想，【皆是独头意识。】这独头意识顾名思义就知道它是单独起来的，不必借重任何的，它可以单独起来。

【⑵动身业：杀、盗、淫三业。】就是发动你的身体去造业。

【⑶发语业：妄语、】我们人都会说谎话嘛！说了一句谎话要编造十句的谎话来弥补人家才相信，【两舌、】两舌，所以哲学家有一句话，就是造诬是世界上最可恨的人，造诬，诬就是一个言再加一个巫师、巫婆的巫，这个造诬就是无中生有，这个造诬的人是世界上最可恨的人，他为了要让人家死，为了要让人家对他不好印象，然后他表面上对你很好，告诉那一些朋友，所以有时候你去找他，这朋友无缘无故地就不理你，你也搞不清楚状况到底是什么原因，人家对我们有误会，结果竟然就是中别人的毒：这个人怎么坏、怎么样坏，然后自己也没有智慧去分辨、去查，然后那个打妄语的人又讲一句话，他说：假的，我会死，若假的，我到神明面前敢跟你发誓。他跟你造诬的人，他讲给你听，然后他会告诉你：你若不相信叫那个人出来，我敢跟他发誓。然后你就信以为真，说：你看！他敢跟人家出来发誓。所以我告诉你们那个听片面之词你一定死的，你不可以听那个片面之词，你一定要把事情搞清楚，你懂吗？你什么事情你一定要把它查清楚，到底法师为什么要这样做一定有他的原因的，我们又不是不知道因果跟戒律，我们又不是不知道要怎么样来修持，这是我举一个最简单、最简单的，因此我不允许我的徒弟出去外面住一个晚上，就是这个原因。强制执行我的戒规，就不准出去跟这个在家人打成一片，你就必须要住在我的讲堂，否则开除你，你试试看，宁可不要这种徒弟。为什么要叫你们诵戒规？不传是非、不说是非、不听是非，为什么要这样每天叫你们、叮咛你们一次，好不容易发个心来学佛，所有的功德由你这张嘴巴花光了，都花光了，很不容易赚一些功德被这张嘴花光了，可怜，两舌。再来就是【恶口、】这个恶口我想学佛的人大概就比较不会，这个恶口就是骂，骂人家，有学佛的……，也有这个学佛的骂他弟弟，骂：你就去被火车辗死，辗得……，我都不去看你！这我亲耳听到的，我很惊讶，竟然是我的徒弟，很惊讶，surprised，astonish，我很惊讶，surprised，我告诉他：唉哟！拜托！那是你弟弟，你也不要诅咒成这样子，吓死人。没有办法！再来就是【绮语四业。】绮语就是赞叹淫欲，这个结婚多好，这个结婚有多好，你不晓得谈恋爱有多好，就是讲一讲、讲一讲那个黄色的东西，让你下陷说……，噢！沉迷在那一种男女之间感情的束缚，叫做绮语，凡是有关于黄色的都叫做绮语。

【⑷引满二业：】噢！这个第四的引满二业很多人搞不清楚状况，很多就是搞不清楚状况，【引业谓第六意识造引业，】为什么讲第六意识造引业呢？把笔拿起来，你要注意听！引就是强有力的造因，不是音乐的音，是因果的因，强有力的因，【能引第八识受】六道轮回之异熟总报，就是果，果知道吗？这引业就是第六意识它就是分别心，这个强烈的分别心使你活得非常痛苦，使你活得非常痛苦，这个分别心使你没有办法回光返照，你整天都是沉迷在自我的分别里面，这个分别心有多可怕，分别心就是一种妄想，这种妄想就是控制不住，不管你白天也好，包括你晚上也好，会做梦这个都是分别心所起的作用，乃至于你坐着在那边自我的这个妄想，这个也是分别心的一种，凡是能够以这个分别心去造这个引业，就是引这个第八意识去受【五趣之异熟总报。】就是受六道轮回的异熟总报。

那么【满业】呢？【谓能牵第八识受五趣苦乐等别报。】以前我听了唯识，听了五、六遍，还是搞不清楚什么叫做引业，什么叫做满业？因为他这样解释实在是看不懂，对不对？看不懂！我现在用个比喻，你们把笔放下来，然后注意听我的比喻，我的比喻你要注意听，你才会搞清楚引业跟满业，我听过六次的唯识，竟然在第五次才搞清楚什么是引业，什么是满业，你想想看，可是今天换师父来讲了，那就不一样了，我一次就叫你清清楚楚，因为我有这个智慧跟辩才，你要注意听，很简单，不困难。

引，比如说你现在在造业，在造业，我现在用例子来讲比较清楚，比如说我现在杀猪，杀猪，杀，每天都杀猪，杀猪，那么这个第八意识，第六意识就分别嘛！为了赚钱，我须要养家，养我的老婆、养我的儿子，拼命地杀、拼命地杀，杀、杀……，拼命地杀，这第八意识整个灵性就没有了，一天到晚就杀，整个灵性就变成染污了，严重地染污了，然后这种强有力的力量，就一直变成他来世投胎的力量了，引，一直牵引着第八意识去造业，对不对？造业以后就一直存在第八意识，好！把这个第八意识一下子引到畜生道去了，畜生道去了，变一只猪。唉！这只猪刚好不是人家用来杀的，用来表演的，这个猪还是白毛猪，这个白毛猪，还给它打一个蝴蝶结，还给人家看，咦！还满好的，没有杀业，然后为什么它能够这样子跟一般猪不一样，噢！原来他杀猪，后来人家在讲经说法，他也来听了两个钟头，因为听不懂不过也是坐在那边，人家后来念了五分钟的阿弥陀佛，他就凭此福报免刀，免这个刀难，他本来杀了一生一世的猪，可是人家请他来听经，咦！他听了两个钟头，其实也听不懂，在后面也跟人家坐，坐了五分钟也念佛，因为他造的业因太强了，后来也没有再念佛了，来世变猪，把它这个满业就是说它的福报全部都把它灌满了，这个福报灌满了就是它该享受多少就享受多少，该什么业，它就是什么报应，这个满业就是说你从小到大，你长多高，你的福报，你吃多少，注定好了，满业就是这个意思，那么用这样来讲还不清楚，好！我再举一个例子，譬如说我们做了一个模型，这个模型，这个猪，这个比较小只，这个猪比较大只，然后这个人比较高，然后这个人比较小，然后我们用水把它灌，这个小型的，水……，只有灌一点点的水就满了，大型的这个猪灌了很多还不会满，对不对？这个意思就是说这个水就比喻作福报，福报有多跟有少，那么它能容纳多少，就灌它多少，灌给它满，把它灌满，比如说你今生今世要是要赚多少钱，你今生今世要赚多少钱，比如说你赚了一千万，那你就必须死，你就必须拼命地赚、赚……，赚九百九十五万了，最后拿到一张支票五万，明天车祸死了，福报消失了，知道吗？满业就是一种定数的享受，你要享受多少，你就是这样子，所以不要积极地去追求这些金钱，你该有多少福报逃不掉的，也不要滥用钱，不要乱用金钱，那么这样子的话，这引业、满业就会有一点点的了解了。

好！诸位！再看第四个解释，引满二业，引业是说第六意识的分别心去造引业，能引，这句话要注意听，能引导第八意识受五趣的异熟果报，能引就是第六意识造业，第八意识是偏偏去受罪，造业的是第六意识，竟然第八意识在受罪，所以第八意识就是说，讲一句比较台湾话粗俗一点就是说很倒霉，人家在造业，我在受果报，受果报，第六意识就像败家子，乱搞、搞一搞……，第八意识像他妈妈，认真去还债务，就是这样子，所以第六意识去造引业，引第八意识去受苦。

满业就是能牵第八意识到哪一个道去受这个五趣，苦就是你造多少的业，你就受苦，你造多少，你布施多少，劝多少众生念佛，那么你就是乐，你该享多少乐，该受多少苦，那么就是你出生以后的事情，人的苦乐报不一样，天（人）的苦乐报也不一样，畜生，畜生的苦乐报也不一样，所以引业就是总报业，那么满业就是别报业，个别的受报，那么总报业就是说第八意识的总报，别报，那就是把它灌满。

（补：异生熟：大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与“异熟果”为同义词。《俱舍论》卷二以四义解释其名：①系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。②所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。③所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即“生”之义，故称异熟生。④于因之上假立果之名，故既称“因”为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅“异熟果”5158）(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。《成唯识论》卷二（大三一.七下）：“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。”［《成唯识论》卷八、《成唯识论述记》卷二末］

总报、别报：总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。［《大毗婆沙论》卷二十、《俱舍论》卷十七、《成唯识论》卷二、《成唯识论述记》卷二末、《大乘义章》卷八末、《略述法相义》卷上、《华严原人论解》卷下］（参阅“果报”3323 ）

满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。［《大毗婆沙论》卷十九、《顺正理论》卷四十三、《俱舍论》卷十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七］（参阅“引业”1393）

引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：《俱舍论》卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，《大毗婆沙论》卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。《俱舍论》卷十五即取此中之第二说。(二)大乘之说：《成唯识论述记》卷二、《唯识论泉钞》等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大《毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、《俱舍论宝疏》卷十七］
以上引自电子版《佛光大辞典》）

28页的最后， 【第六意识：】㈠【五俱意识】，称作【明了意识】，明了意识，五俱意识就是前五识同时要起来的，那么与前面五识同时起来的就称作明了意识，那么与前面五识不同时起来的，叫做：㈡【不俱意识】，不必运用到第六意识，那么不俱意识又分成二个，一个叫做【五后意识】，就是前五识看的，然后单独的叫做五后意识。或者是不必对境界，坐在那边自己打妄想或者是入定，那么叫做【独头意识】，所以这个第六意识有很多的名词。五俱意识就是明了意识，为什么讲明了意识呢？因为眼、耳、鼻、舌、身攀缘这个境界，那么第六意识就附在里面分别，所以这个明了，要使一件事情明了，叫做明了意识。不俱意识那么就是五后意识，就是前五识看完了，后面单独起来的，不必面对着任何的境界的，独头意识也是。我们再看明了意识的后面：有一个【五同缘意识、不同缘意识】，意识就是说第六意识跟前面五识同样攀缘一种境界，这个叫做五同缘意识，五同缘意识。明了，那么不同缘意识呢？就是说前五识有的起来，有的不起来，不同缘，不同缘。比如说眼识起来，耳识没有起来，或者是眼、耳都有起来，后面没有，所以五同缘就是前五识同样攀缘这个境界，然后第六意识就夹杂着分别，存在的意识，不同缘意识，第六意识就是有第六意识的，然后你眼睛虽然看，可是并没有什么作用，心不在焉，那么就不同缘，同时，所以这个不同缘也有不同的意思看法，一种是眼、耳、鼻、舌、身没有同时起来，那么有一种是第六意识不支持它，没有加入这个分别，没有加入这个分别作用就不起来。底下有一个不俱意识，就是五后意识，一个叫做独头意识，五后意识就是前五识动一个念头去看，第六意识就分别，分别以后化作一种观念性的东西，不必对境界，化作一种观念，这个叫做不俱意识，不必面对着境界而有所作用，但是前面有接触的境界。那么独头意识就是连境界都没有，这个五后意识就是前五识还配合着境界起来的，独头意识就是连境界都没有，比如说你打坐，你打坐以后你坐在那个地方入定，那是意识暂时没有分别心，意识暂时没有分别心，【定中意识】。

【独散意识】，我们所谓的妄想，独散意识坐在那边打妄想，也不看电视，也不听音乐，坐在那个地方自己观想：嗯！下个月做什么？嗯！要来听经闻法。有的人考虑：嗯！要出家还是要做在家，一直再三的考虑。那么独散意识还有一种情形就是不考虑任何事情，坐在那边就让它一直妄想纷飞，控制不住，所以我前天在这个雄中，讲《大珠和尚顿悟法门》就讲了一句话，说：人无百岁寿，常怀千岁忧。就是独散意识的最厉害、最明显的写照。人无百岁寿，人活的寿命不可能超过一百岁，常怀千岁忧，想像的都是一千岁、一千年以后的事情。人很可怜的，他活不到一百岁，他每天都在打妄想，打妄想，所以你想想看！有的人六十几岁了，死了老婆，然后再结婚，老莫的第二个春天，众生没有碰到佛法实在是满可怜的，六、七十岁了还想要结婚第二次，对不对？这个妄想很多、很强，降伏不了这个欲望，独散意识。再来就【梦中意识】，梦中意识，梦中意识就是说我们晚上都休息了，咦！这梦境就是一种记忆的残影，然后编织，加上一个我执，因此你在梦中可以看到你自己，有时候看得很清楚，有时候看不清楚。我们今天的山河大地也是这样子，我们在梦境里面可以看得清清楚楚，碰到恐惧的时候逃跑，碰到捡到金钱的时候很欢喜，一醒过来什么都没有，人活在这个世间也是一样的：如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也是这样子的，所以你要赶快掌握机会去行善，你不要囤积了那一些金钱，死后你要带到阎罗王那边去，能做功德的机会要赶快，但是不能乱花钱就是了，要做有意义的工作，布施是很好，但是也必须要做有意义的工作，你不要有了钱就乱花，然后要行善做福报了就没有钱了，你乱花钱，你的老公就会约束你，今天出去也没钱，明天出去也没钱，好了！老公一讨厌起来，钱约束起来，那你就被束缚了，所以说花钱还是要小心，你没有听过一句话吗？说：常常买东西的人，有一天就会被东西所买。常常买东西的人，有一天就会被东西所买，这句话你听不懂？常常买东西的，钱拼命花，花到最后没钱了，他就心里不舒服，被东西所买，整个心就被东西买走了，拿不到东西，所以还是要节俭，该花的就不吝啬，像今天我们说：要送雄中二百五十本，噢！这太好了，实在是无量功德，二百五十本，才二万五嘛！你拜托人家看，人家都不看，咦！竟然学校的校长说要看，这半夜都要送给他，半夜都要送给他，对不对？就是二百五十本，论本钱才一万多嘛！所以有时候我们须要做一点功德，就拿世俗谛来讲，所以他们看了第一册，噢！反应不错，《佛心慧语》的反应不错这样子。

（附：《老莫的第二个春天》，超现实影片，导演李佑宁，编剧吴念真，主演孙越、陈慧楼、张纯芳等。该影片于1984年获台湾电影金马奖最佳剧情片奖和最佳原著剧本奖。

剧情介绍：国民党士兵老莫在随战败的当局抵达台湾后，心里头一直惦念着山东老家，后来听说妻儿相继在家乡去世，则更加心灰意冷，于是就提前退了役。老莫在台湾伶仃一人，生活十分孤寂。后来他仿照老友常若松买山地姑娘为妻的方法，卖掉积攒了半辈子的金饰，也买了个年轻貌美的高山族姑娘玉梅为妻。玉梅并不喜欢老莫，若不是家庭的困苦，她也不会轻易投身到这样一个老人的怀抱。而正值壮年的瓦斯工人金树，因常来帮助玉梅干活，而对她产生爱慕之情。在情感与责任之间，玉梅陷入了深深的矛盾中。老莫的朋友若松生活遭遇了不幸，他买来的妻子玛娜不愿与其生活，经常在外与男人鬼混，并染上梅毒，最后无颜面见人而自杀。而常若松因炸鱼不慎出了事故，导致双目失明，老莫就不辞辛苦给予其照顾。在若松的悲惨遭遇中，老莫越发觉得这种花钱买来的家庭生活并不可靠，他不想成为第二个若松，但他又不想伤害一直辛勤持家的玉梅，因为他觉得自己的青春已经伴随着政治的压抑就此牺牲掉。老莫觉得玉梅与金树两个年轻人在一起比自己和玉梅更相称，他有心成全他们，于是就留给了玉梅一笔积蓄自己离家出走。老莫的淳朴善良感动了玉梅，并且使玉梅认定他值得自己一辈子依靠。在约定与金树私奔的日子里，她做出了一个让自己安心的决定——等老莫回家。引自搜狐影视资料库）

 29页， 【六识现起：前五识，现起，随缘之具缺俱起或不俱】随缘之具缺，有时候前五识因缘具足了，它就作用了，那么因缘不具足，就不现行了，俱起或不俱，就是五识同时起来，或者是只有起来三个，或者只有起来一个、二个。【意识】，前五识或者是六识，意识就是第六意识，就是【依止……阿赖耶】，依止阿赖耶识，【现起】，第六意识有一个叫做现起，就是起现行，第六意识有时候连续的作用就【常起】，常起，几乎，第六意识几乎很少有停过的。【五位不起】，就是五种情形，第六意识没有作用，第一个叫做生【无想天】，这生无想天跟【无想定】并不一样，无想天的意思是说果报来讲，他有修了一些善业，十善业，还修了不动业，最主要修无想，就是粗重的第六意识分别，他认为这个不好，他就不要去想事情，然后明明让这个脑袋空空的，他以为这个叫做解脱，他的报，是报在无想天，那是因为他的果报就是这样子的，五位不起有的是暂时不起，有的是永远不起，像【灭尽定】，就永远不起，灭尽定就是证阿罗汉果断分别，那么就永远不起，像无想天、无想定、【睡眠】，闷绝，会再起来的，无想天是果报天，无想定不是这样，无想定是人间也可以修，比如说外道的他修这个无想，他一坐，禅定功夫，就坐着，就无想，第六意识粗重的分别也没有，所以无想天，那么是果报天，无想定就是你只要在人间，像外道的很多就修无想的，也可以坐到第六意识不起来，是暂时不起，不是断。再来灭尽定，那就是罗汉果了，证阿罗汉果了，把这三界的烦恼第六意识分别心断掉，然后断第七意识的一半，半分，第七意识分我执跟法执，分我执跟法执，这灭尽定就是断第六意识跟第七意识的一半，就是我执，断掉我执，那么法执呢？那么就是菩萨慢慢断的，所以我执叫做见思惑，法执有尘沙惑跟无明，法执就包括尘沙惑跟无明，所以灭尽定只断我执，只断我执，那么我执这个见思惑不起来，那么当然第六意识的分别心就没有作用。