《唯识简介》（第7集）
慧律法师讲
那么这个习气很容易看得出来，比如说一个人讲话，他的习气很重，对不对？手势就做得很大、很夸张，很夸张，你看一个人在讲话，就知道这个人习气很重，虽然他学佛学十年，他讲、讲……咦！这手就自然抬高了，手就自然……是不是？这个动作出来，习气。你每天泡牛奶、泡牛奶，泡久了，把这些牛奶倒掉，这个杯子里面就有牛奶的味道，就有牛奶的味道。一个人“我慢”习惯了，你讲他，他就会跟你顶嘴，这个习气没有办法，很难，然后他会编一大套对的理由出来，你听起来好像是，又好像非，所以我说是非怎么能听呢？你研究过唯识，这个是非怎么能听呢？透过一个没有智慧的人讲，什么好事情给他讲也坏得不得了，对不对？透过一个圣人讲出来，坏的，他也把他讲得很好，胸量大的人他怎么会去讲别人的不对怎么样子呢，圣人的心中他没有是跟非，他看一切事情都是那么圆满，他讲出来的话就是那么可取，那么伟大，那么包容，那么宽恕，一个胸量小的人你跟他讲起来，每一个人都是坏蛋，全世界没有一个好人，有，我的徒弟就有一个这样子的，在他的口中我没有听过他讲一句人家的优点，没有，never，没有。我常常劝他：你为什么不多赞叹别人的优点，在你的心中为什么没有看过人家的优点，他告诉我说：师父！你有没有感觉这个世间没有好人。我说：我觉得奇怪，这世间好人怎么这么多，坏人很有限，就像我碰到大家，我觉得大家都是好人，在我的心中，奇怪！怎么每一个人都是好人，奇怪！怎么我跟他生命观都不一样，我觉得人家来攻击我、伤害我，我觉得这个也是好人，了不起，要是你，你敢诽谤师父吗？你敢吗？他就扮演这个角色，你敢吗？他就做你所不能做，大雄宝殿就是他，他敢做你不敢做的事情，他敢做成就我们道业的事情，你敢吗？你不敢。他敢做这个下地狱的因，你就没有这个能力，你不敢，他也是善知识，你说对吗？了不起，他也是很了不起的人，受苦是他嘛！成就的是我们嘛！你为什么不庆幸你能够碰到这种人呢？我碰到到，你能吗？你就碰不到，你就没有这种福气。噢！不过搞不去，把我的头发白了好多根，是不是？所以我今天我常常讲，我今天还好学佛，真的，我今天还好学佛，我今天没有学佛，我叫他死十次，真的，你看！习气又来了，（师父笑）讲一讲、讲一讲，那个习气又来了，你看！没有办法，没有办法，唉！人还是受着习气的支配，是不是？很难，这个恨真的很难，很难，还好我们会观照，观照，自我观照、反省，要不然发疯了，真的。所以说一个人没有学佛，噢！日子真的难过，真的很痛苦，习气，这个习气真的很难、很难，很难！再来，【因……善恶】，因地上来讲，它有这个善跟恶的，【习气……不断。】而不容易断。那么这个【果……无记】，这果为什么无记呢？因为没有所谓的好，没有所谓的坏，受这个报应。【异熟报……间断。】习气不断，什么叫习气不断？习气断的话那就成佛了，我们的习气不断，习气不断，这个女孩子的习气看到镜子就拼命地照，习惯了。男孩子讲起话来：我是怎么样了不起，我是怎么样，女孩子犯的过错，大部分都是爱美，购买欲强、嫉妒，还有就是不信任别人，疑神疑鬼，这是女人的通病。男人的通病就是狂妄、自大，谁都不服输，是不是？现在的哲学名言就是谁怕谁，这就是男众，你不怕我，我也不怕你，你不甩我，我也不甩你，男众就是这样子。我也有，我不是讲他，我是讲我自己，男众都会有这种习气的，【二取习气……相熏。】把笔拿起来，二取就是能取的心、所取的境，能取、所取，这个叫做二取习气，能执著的这一颗心，所执著的境界互相熏习，互相熏习，相熏就像入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，入芝兰之室，久而不闻其香，对不对？二取习气就是能取跟所取，能取当然就是执著，所取就是境界的存在。
诸位翻开34页，F，在还没有讲以前，这个须要对种子认识一下：
这个种子在唯识学是列为一个非常重要的观念，种子是列为一个非常重要的观念，种子分三类说，依生起说有先天性的叫本有，有后天性的叫新熏，依有漏、无漏说。还有依三性的善、恶、无记说，那么我现在谈的你们要注意慢慢地听，然后把它听清楚，从现在开始你们就必须要好好地稳住，运用你们的智慧来听听看这一段种子的论，种子的意义：
凡一切有漏、无漏的色法和心法，没有一样不是从第八识（阿赖耶识）的功能开发出来的，这种能够开发出来的功能就是我们所讲的种子，也简单讲就是潜能。
这个种子也可以把它解释作潜在的能力，但是这个种子的条件必须要具足六种性质。种子的定义很不容易的。①第一个要刹那灭，就是刹那之间有变化，刹那灭，灭，灭除的灭，刹那就是一直在变化才能叫做种子，没有变化的就是本性，会变化，刹那、刹那之间生生灭灭的叫做第一个条件，这样才够资格做种子。②第二个果俱有，果报俱，俱，一个人部再加一个工具的具，俱有，有没有的有，刹那灭是第一个条件，第二个条件要作为种子的条件，要果俱有，意思就是说一定会遭受果报的才叫做种子，不会遭受到果报哪里算是种子呢？将来一定会有这个果报跟它相随的叫做果俱有。③再来，恒随转，永远随着转动不能停止，这个才能构成种子的第三个条件。④第四个叫做性决定，性，本性的性，决定，性决定就是说是善的或者是恶的，不可以混为一谈，善是善的种子，这个性就决定，恶是恶的种子，无记就是无记的种子，这是决定。⑤再来，第五个条件待众缘，待众缘，等待的待，大众的众，因缘的缘，待众缘，你一定要等待这个众缘和合，种子才能够发出来，那么种子对因缘来讲，那就是必须要等待，没有因缘会合，虽然你有种子也没有用，就像诸位你们每一个人都有先天性的本性，先天性的这个智慧，可是我们须要因缘，对不对？才能够开采出来，才能够开采出来。⑥第六个引自果，接引的引，自己的自，果报的果，引自果，因是善的，那就引善的果，因是恶的，那就引恶的果，谁都代替不了，谁都没有办法取代，谁都没有办法欺骗谁。刹那灭、果俱有、恒随转，恒，永恒的恒，随，随着因缘的随，转，转动的转，恒随转，性决定、待众缘，引自果，要有这六种性质才叫做种子。
噢！这个很重要了，要不然种子随便定义的话你就会乱掉，这就是所谓种子的六种意义。
刹那灭，我再详细地解释一下，什么叫做刹那灭？就是种子必须刹那、刹那生灭变化的意思，为什么呢？因为因果是建立在生灭变化的假名上，它不是像这个常住不灭的，不生不灭的涅槃法、无为法，这个无为法、涅槃法就是超越因果，就是不能用因果去把它定论的，比如说一颗种子种下去到树木成长，中间当然要有变化，你不变化怎么叫因果，不变化怎么讲因果呢？所以因果必须要建立在生灭法里面，所以成佛叫做不昧因果，就是说他面临这个因果，可是超越这个因果的束缚叫做不昧因果，不昧因果。如果说学佛要落因果的话，那他怎么能够成佛，如果说学佛不落因果那就变成断灭的外道，所以就中道，不昧因果，既面临因果，而超越这个因果，因果是生灭法，如果是学佛的话离不开这个因果，那释迦牟尼佛永远是变化的生灭无常，释迦牟尼佛是负因果，要负起这个因果，而超越这个因果，超越这个因果。因此种子必须要刹那、刹那的生灭，这才叫做有意义。如果说不变化，那就无为法了，不生不灭法了，那就不能在这个种子的定义上了，不可以。
果俱有意思就是种子虽然刹那、刹那生灭，但是它所生的果一定要有能生、所生两种条件的和合，换句话说种子起现行的时候，它能生的种子和所生的现行，必须要同时俱有，不得相离，意思就是要因、果，，，因跟果和合，果俱有。我再讲一遍，这个可能比较难一点，种子必须要刹那、刹那的生灭，但是它所生的这个果一定要有能生跟所生的条件，对不对？有能生跟所生的条件，你没有能生的条件，只有所生的，那也不能生，你有所生的条件，没有能生的因，那也不可以，换句话说种子起现行的时候，它能生的种子和所生的这个现行必须要同时。比如说，我们举个例子，比如说我们内心里面爱听佛法，有追求佛法的这个欲望，这个种子，咦！你现在喜欢跑来文殊讲堂上课，这个种子马上起现行，但是马上起现行，因为你有佛法的熏习，然后又继续同时熏习这个种子，知道吗？就因果同时又因果和合这个才叫做种子，就是你种子起现行的时候当下这个就是果。
再来，恒随转，这个种子不但要刹那、刹那生灭，而且要连续不断，对不对？
在诸法当中只有第八意识有上述的六种功能，六种功能就是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，这六种功能，所以种子当然也要跟第八意识流转，种子要跟第八意识流转，配合着第八意识去转动，你人死了，第八意识就带走了这些种子，听得懂吗？人死了，第八意识就带走了你这些种子，继续去投胎，所以我们的意识里面有无量无边的意识的种子，看你哪一个种子强，就来转世。
性决定是指因果的性必须相同，性决定，这就是善就是善的，恶就是恶的，不可以互相违背，善因得善果，恶因得恶果，绝不可混乱。
待众缘，种子一定要等待因缘和合才能够发生这个果报，这种子单独起来，这怎么可能呢？决定不能单独起现行，没有因缘那就不能起现行，这些是针对外道的自然生的，外道，一切都是自然，佛教讲一切都有种子，都有因的，都有原因的，最后一个引自果。
种子除了上述五种意义以外，必须要色法跟心法，各引各的果，各自引各自的这个果报，比如说你前世杀生杀得太重了，你还有一点福报布施，你来世一出生你就残废，还没有变成猪，但是你已经残废，为什么呢？你这个色法，你前世伤害太多的色法，他伤害太多的众生，你引来了这个众生，这个念头里面就杀、杀……你这杀就杀掉自己里面的色身（色法），引自果。我再重复讲一遍：六根、六尘、六识、十八界个个不同个个的种子，色法有色法的种子，心法有心法的种子，你一定要弄清楚，不要搞不清楚状况，我说唯识难就是难在这个地方，因为从以前没有听过，听起来就很吃力，很吃力。那么心法有心法的种子，有的人一出生他的恨就很强烈，他不晓得跟他父母亲结什么怨仇，他就很恨他的父亲，要不然就很恨他的母亲，有的人就是前世自己有恩爱，他一出生就非常喜欢他的父亲，非常喜欢他的父亲。在日本这种情况很严重，因为日本都是一起洗澡的，在日本哥哥跟妹妹发生性的关系的非常地多，非常地多。人不是圣人，这一关没有一个可以控制得住的，控制不了的，那么这个在日本里面很多都是这种情形，结果她的孩子……一问，竟然是她自己哥哥的，要拿也不是，不拿也不是，要拿，他问：这是谁的？我哥哥的。不拿，你说你要叫她将来怎么做人呢？你叫她怎么做人呢？怎么在人群中站立呢？是不是？所以那个心，那个念头，就是有宿世的因缘，比如说她前世是跟她爸爸是夫妻，她今生今世她是一个女儿，她很奇怪，她就非常喜欢她的爸爸，真的哦！这个都是宿世的因缘，不过出家人也是一样哦！这个出家人你前世跟谁是夫妻你不晓得，她看到师父她就很喜欢师父，你怎么讲她，她还是很喜欢，她是不敢嫁给我，但是她就很喜欢，（师父笑）你问她什么原因？不晓得啊！就是有缘嘛！你怎么样讲就是……也许这个生生世世就是有夫妻的缘，对不对？这个就很难讲的东西，所以这个因缘一碰到，所以我说，佛法就是修行人欲来须避，对不对？欲望来，避开，避开就好，避开就好，这个因缘尽可能不要让它具足嘛！种子没有这个因缘，种子没有办法，今生今世过了就好了嘛！这个很难讲的哦！真的哦！是不是？所以我们每一个人都有共同的因缘，也有私人的因缘，有的人就是很恨师父，我没有得罪她，她就一直跟我伤害，我也不晓得问她：为什么？是到底喜欢不到，还是我伤害到她，或者是说……你问她什么原因，她不晓得啊，她就一直想伤害我，那就是前世的因缘，可能是踩到她家的骨灰坛，才会这样子嘛！所以这个都有因缘，谁也不必怨恨谁，不必怨恨谁，真的，因此这个业力本身就存在。女孩子，假设说有一个男孩子拼命地死缠活缠着你不放，那你就前世欠他，你就很麻烦了，你前世不知怎么缠人家的，你前世不善罢人家干休，人家这一世不善罢你干休，对不对？有的长得很安全，又没有人要缠，还拜托别人缠他，人家又不理他，那实在是很倒霉，真的，（师父笑）那实在是长得很安全，走出去也不可能发生什么事，不可能的事，前世他没欠人，他也没有去害人，也没有，他长得实在太安全了。所以这个色法由色法的种子产生，心法由心法的种子产生，中间都是因缘，就是两个字：因缘法，是丝毫不能差错，丝毫不能差错。
那么上面所讲的这个种子也分成两类：第一个叫做本有的种子，第二个叫做新熏的种子。
这本有的种子就无始以来，就是在第八阿赖耶识自体中具足，而能够开发万法的功能势力，这个从读书就看得出来，你不相信吗？我有一个同学，他这个从小那个智慧就是很高，怎么读书就是第一名，你怎么读都赢不了他，怎么读都是全校第一名，那是非常厉害，从小就是这么厉害，他也没有什么补习，读书好得不得了，对不对？他联考，台大医科的，他怎么考怎么上，他闭一个眼睛考，也是台大医科的，有的是拼命地读，读得……像在鞭策耕牛般，他再怎么读就是读不来，所以说书不是今生今世念的，你应该相信师父这句话，书绝对不是今生今世念的，你看一个人的智商，那个智慧就是不一样，有的人一出生那个眼神很厉害，你一讲什么他就很有组织系统的，像我这个人一出生就很有表演的天份，没办法，真的，我这个不晓得是什么星座的，一出生就很有表演的天份，歌喉又好。有一个人把我形容得很难听，又很会吹嘘。我说：你这样很侮辱我，知道吗？有一个老太婆六十几岁，听经听得……跟我讲：你知道吗？喂！慧律法师！噢！我明明知道你在吹嘘，我还是很喜欢听你吹嘘。我说：你讲这句很没有良心，我讲的都有根据，你怎么说我用吹嘘的？她说：不是！我是说你很奇怪，连我这六、七十的都被你迷得……，很奇怪！她就是很赞叹，但是我跟她讲：我们这个讲话是要有根据的，不是说你随随便便讲的，有的人就是没有办法，没有那个演讲的天份，他一讲起话来就大舌头，又爱吹嘘，一讲起话来人家不笑，他自己却嘎嘎笑，看人家不笑，很不好意思，他没有这种演讲的天份跟天才，所以说由这个读书、才艺，就可以看出这个先天性跟后天的是肯定的，只有佛教讲的这个道理我会心服口服的，哪里是像上帝讲的，创造的，上帝给我创造175.5，还要用四舍五入才达到158，你算什么上帝，还要用一个四舍五入才达到158，你想想看！这个谁要这种身材，你要吗？给你好了，对不对？这种讲不通的，所以佛教讲的这个唯识学就是很清楚，有先天性的，有后天的熏习，这个本来就如此嘛！这样讲才行得通，有的那个小孩子，你知道吗？我对这个唱歌有办法，可是我对那个乐谱就看不懂，噢！那个小鬼五、六岁，那个乐谱就……我怎么看都看不懂，他弹得很厉害，才五岁而已就很厉害，弹，你知道吗？我只会做鬼脸而已，我小时候很调皮，打一下，再跑得让人追，整天都在跟人家玩，然后我们那个都是说：噢！林益谦真的没办法，他头脑又聪明，然后又调皮捣蛋，又很疼他，因为会读书嘛！因为读书都第一名嘛！对不对？老师就很疼爱你，是不是？不然你探听看看，是不是？你智商高，这个人很奇怪的哦！你虽然这个个子不很高，但是你那个智商很高，这个连女孩子都很欣赏你的，像我们那个读书，噢！人家那个小姐她看到你，噢！读好学校，她就很看得起你，对不对？所以人会骄傲都是这样培养起来的，就是这样子，所以有智慧的人，有大脑聪明的人，不可能没有狂妄，不可能没有骄傲。
像我以前在台中碰到一个师专的，这个师专的我听起来实在倒退三步，这师专的碰到人，他每次一定介绍这一句的，介绍哪一句你知道吗？这个师专的，你若听到他介绍你会昏倒：我告诉你，师专比台中一中更难考。他遇到人一定讲这句。有一次就跟人家相遇，我自我介绍，我说：师专的比台中一中更难考对不对？他很不好意思，我说：你为什么每次要讲师专的比台中一中更难考，对不对？你何必要这样子呢？对不对？我这个台北那一间，我都还没讲出来，你就一直吹嘘，不要这样子嘛！所以我们人那个吹嘘也是先天性的本能，你有这个狂妄的习气，没有办法。所以这个读书或者是才艺，这个都有牵涉到先天性的东西，所以本有的种子就是无始劫以来，就在第八意识里面自体中具足，而能够开发出万法的这个功能跟势力，这功能就是种子的别名，功能就是种子的别名，又叫做潜能，同时也是表现他的特性，在哲学上讲叫做性能，性能，能是含有力量跟作用，种子的定义就是力量跟作用，这样就更直接、更了当。所以证明一个芥子中含藏着无量种子的功能一样，有庞大的性能，一个种子一点点，一点点，是不是？你看也看不到，一栽下去将来开花结果，噢！无量的种子就出来，庞大的性能，因为这是先天固有的，所以亦名本性住种，本性住种。
如果没有本能你想想看！什么甘罗十三岁拜相，现在的罗杰，罗杰，你知道吗？智商高达二百，十二岁把博士读完，十二岁智商二百，two hundred，吓死人，智商两百，那个数学，那个天文，一看，他就通达，达文西，你知道吗？达文西你听过吗？发明家，大发明家达文西的智商五百六十五，世界最高的，达文西，五百多的智商，那种人要怎么过日子？那种人一本书翻一下，我看差不多都通达了，五百多的智商，吓死人了，这里面的智商我认为超过一百的已经很少了，你不相信吗？我考你一个题目，你要考吗？你相不相信？现在我考你一个题目，我现在用智商的考试法，风从东南边吹，旗子往哪边飘，马上讲，有的讲：西北，你看！从东南边吹过去，怎么会跑到西北，智商就是这样让你没有思索的余地。你爸爸多你二十岁，二十年后你爸爸多你几岁，四十，（师父笑）那个就是智商白痴，反应最慢的，这个智商就是你不能动到念头一看就知道，这IQ，IQ，反射，这种反射的力量强得不得了就是智商高的人，智商低的人，讲什么也搞不清楚状况，你认为智商……我告诉你预官要九十，你认为智商你有九十吗？我告诉你，没有，平常的人智商有六、七十已经不得了了，不相信我们来智商考试，来考一次看看，一考之下，五十、三十，有的更严重，零分，白痴，你不要以为你自己讲：我智商差不多一百二十，神经病，你的智商一百二十有多高你知道吗？智商一百二十已经相当高了，吓死人了，没有那么容易的，先天性的东西。
再来，后天的就是熏习的，这个人本有种子相反，不是原来的，而是互相熏习而来的，这个就是要努力，所以我们有天才，但是我们更须要努力，古人讲的有天才，但是我们更须要努力，所以毅力比聪明更重要，古来这个伟人都是这样劝告我们的，毅力就是长远心，比聪明更重要，我们学佛就是这样子，发长远心，这是因为七转识的作用，在第八意识的自体中，在熏习现行的习气，所以叫做习所成种，所以一种叫做本性住种，一种叫做习所成种。诸法的发生一定要到见道位，见道位，见到无漏智，那么无漏智是要从本有的种子生起，其它的一切法都有两种，一种叫做本有，一种叫做新熏。记住哦！无漏智就是成佛的本性，那就是先天性的东西，那么其它生灭法就是本有跟熏习的。再讲一遍：无漏智只有本有的，没有熏习的，本来就有的，你现在把它开采出来的，成佛也是我们本来就有的，那么生灭法的有漏法，烦恼是本有跟新熏的，新熏的，两种：先天性跟后天的，错综复杂的，两种种子的和合而生。种子因为它的性质，所以分为有漏跟无漏，有漏的种子又分成两类，一个叫做名言种子，第二个叫做业的种子，那么这个名言的种子，底下又分成等流习气，还有这个有漏的业的习气，有漏业的习气。那么这个名言种子又分成共相、不共相，业又分成共业、不共业，无漏的种子，这个生空，生空无漏跟法空无漏，还有二空无漏的种子，那么修行分：见道无漏、修道无漏、无学道无漏。种子，这个种子很多，异名也很多。
今天的这个课程，诸位现在大致上先翻开34页，唯识学的G，我们现在讲到种子这个本有、新熏、有漏、无漏、名言、表义、显境、名言、我执、共有、不共有、等流、业、有支、共业、不共业、异熟，我们现在开始要讲等流习气跟异熟习气，就是讲到等流跟异熟，那么在这个地方你们先不要紧张，这个F、G 跟H，必须要等到我这个……把这个全部解释了，我会再把F、G、H，整个加强重新再讲一遍，现在你要稳住，稳住，现在讲等流习气、异熟习气，你今天所要做的工作就是你要注意听，你不注意听就会听不懂，今天讲了有90%以上的人他会听不懂我在讲什么，只有10%的人听得懂，等一下你就会知道，所以你今天的耳朵要挖得很干净。等流习气，我尽量把它用浅显的，让你最了解的，今天讲的是很不容易的一段唯识学的观念。
什么叫做等流习气？等流，譬如说黄河，黄河的上游假设是黄色的，流到下游也是黄色的，这是苹果的根开出来那必定是苹果的种子的果实，换句话说如是因就是如是果，果从因而得平等名叫做等流，等流换句话说就是平等的因果，你造什么因，你必得什么果，这一点都逃不掉的，所谓习气就是无形种子的力量，我们种子一般来讲是指田地栽种，它就会生根、发芽、结果，我们只要有这个习气的存在，无形种子的习气存在，将来就会有存在很多的业的存在这个果报，因为七转识的善、恶、无记的作用。什么叫做七转识？七转识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七个识像大风大浪的在八识里面滚滚，滔天大浪的一直造业叫做七转识，这个转就是一种转动不停止的造业，造什么业呢？造善业、恶业跟无记业，所以七转识的意思就是，七个识拼命地转动、拼命地造业，就是七转识的用意，这七转识所熏习的种子，是指能够生八识、三性诸法的亲因缘的种子，这个什么意思？意思就是说这七转识拼命地造善、恶、无记业，然后落入第八意识，然后形成将来八识的亲因缘的种子，八识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，三性就是善性、恶性跟无记性，意思就是说七转识造这个熏习的种子下去，然后将来会变成八个识跟三性亲因缘的种子，意思就是说七转识造善、恶、无记，然后熏习在第八意识，然后将来这个第八意识的习气存在，然后变化成未来八识、三性诸法的亲因缘的种子，等流这个等就是相似的意思，相似的意思，是名种子。那么流就是一种流类，类就是万物，归纳同一类的类，同类的类，一个米再一个大，右边再一个页，有教无类的类，流就是流类异，流类异。什么叫流类异？同样的东西叫做流类，这个叫做果，这个就是根据主而得名的，这个主就是因，就因的本身来讲主要的意思就是说，这个果是对因来讲的而产生连锁的相似的东西，这个叫做等流，譬如说善因引善果，恶因引这个恶果，无记因引无记果，就是属于此类。
我们用比喻让大家更容易了解，什么叫做善因引善果？比如说你今生今世为什么不会走到邪知邪见、恶见的这个家里呢？因为你前世有劝人念佛，你前世有拿这个书籍（佛书）给人家看，因为你有这个善因引导人家这个正确的方向，所以你今生今世要想走偏的路线都不可能，因为我前世所结的都是正法的因嘛！都是正确的因嘛！是引导人家没有入邪见的因嘛！这怎么可能会跑到这个邪恶的坏知见的这个家庭去呢？所以因为你有善因，那当然引得善果，还有就是你前世有受过五戒，而且你坚持这个五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那么因为你坚持这五戒，所以你得到这个果报的色身，果报的色身。因为你前世有赞叹三宝，所以你今生今世智慧、辩才无量，这个讲话有时候没有这个善的因缘，你讲话就会讲不清楚的，这讲话讲不清楚，这个讲话的音声、音质，包括他的舌头这个都是一个很大的果报，福德因缘才有办法，也就是说有的人讲话他就不太清楚了。
以前我们隔壁就……附近就常常一个……他讲话口齿不清，又喜欢辩论，&*…（师父学人讲话不清楚的样子）我说：你在讲什么？我没有真的这样讲，你老是讲我这样，&*…？老是听你口齿不清，就不知你在讲什么，一个人若讲话这样子，那就真的很糟糕，你讲什么，人家听不懂，造这个口业的人，他这个果报舌头卷不过来，重的人就转不过来，轻的人还可以，所以你什么善因就引什么善果这个叫做等流，等流就是平等，简单讲就是如是因得如是果：平等。由恶因引恶果，你要是前世破坏人家进入这个佛门，你今生今世要来听经闻法，本来两辆游览车，一辆是要参加文殊讲堂的八关斋戒，一辆是要参加一贯道坛场点道的，你要是说没有这个善因缘的话，人家说：喂！我们到文殊讲堂去打个八关斋戒。然后隔壁的一贯道说：跟我去这个点道，我们这个比较快。因为你没有善因缘，你就会跟着一贯道跑去，这个人很奇怪的，你造这个邪恶的因，你就引不出正果出来，所以为什么，有的人就问：师父！为什么佛法这么好他还要诽谤？很简单嘛！佛法大家都知道这么好，为什么还那么多邪魔外道要让这些高僧大德死，要无中生有地攻击伤害？他就是说恨、嫉妒你，所以他来世他感不出一个正果嘛！正确的果报出来嘛！由恶因引恶果。第三个比较难，由无记因引无记果，这个也叫等流果。什么叫做无记因引无记果？好！比如说我现在是出生在这个阿莲还是关庙，或者是说我出生在一个山上，那么山上里面的环境很好，比如说我看到这个树木、石头还有这个当池（莲花池），我心里很高兴，假设说是这样子，对不对？那么这些花草树木本身你不能讲说是善或者是恶的，那么你特别地喜欢这个石头，你特别地喜欢这个石头，那么这个就是身旁里面的东西，然后我们本身并没有去杀人放火也不能讲恶，但是我们也没有造功德去救度众生也不能讲善，就是产生在我们四周围的无意识状态，无意识状态，没有特别强烈的善，也没有特别强烈的恶，这一种中性的PH seven叫做无记，不能讲善，也不能讲恶，比如说我出生在一个乡下的地方，那么我每天喜欢看这个石头，那么他来世又投胎成人，他就很喜欢这个果报，那么如果他前世这个钓鱼，钓得习惯了或者是捕鱼捕习惯了，他一出生的话，他在海口他就很喜欢去捕鱼，他看到这个钓鱼，他就高兴得不得了，高兴得不得了，是不是？所以说有这个恶因就引恶果，有这个善因就引善果，有无记因它就引这个无记果，所以说都是属于此类，那么这个无记因就是在四周围一些不起眼的，不是强烈的善恶名为无记业，这个无记业也是很重要的，也是很重要的，这个无记业，比如说我喜欢喝这个茶，喝这个茶，喝、喝……习惯了，他来世就非喝茶不行，习惯性就养成了，所以不要让你的坏的习惯遗传到来世，遗传到来世。比如说你今生今世……为什么讲修行是现在的问题？如果你现在的恨，你现在的恨，这个脾气不改，你来世一投胎，一投胎，这个小孩子一出生，这个脾气就坏得不得了，暴躁、哭泣、抗议，这小孩子就是这样子，有的小孩子一出生以后他就不会有什么叛逆、抗议，他的父母亲就很好养。所以说修行是现在的问题，你现在不改变，你来世一样还是要受这个习气的存在性，还是要受这个习气，所以很痛苦，所以说佛道这一条路是迟早要走的，谁都逃不过的，早也要走修行路线，晚也要走修行路线，那么我们现在正是时候，你希望掌握永恒，那就必须控制现在。
那么再来说……那么这两类，这也有两类，一个叫做表义名言，你们那个讲表里面名言，名言的底下有一个表义名言，第二个叫做显境名言。这个表义名言，把笔拿起来，就是依据音声而形成的名、句、文章，因为音声而形成的名相。那是一条狗，句，这是一条哈巴狗，这是一条哈巴狗它一向都是关在我家的后门口——文章。名，由音声而显现成名字，然后连接成句子，然后变成文章等这些言语，来解释、来表达色法跟心法种种诸法的体义，而在我们的心上浮出这种相分熏习的种子，意思就是说我们用这些音声、名字、文章、句子，来表达所有色法跟心法的东西，然后在我们心上浮出这个相分熏习的种子，这个熏习的种子。举一个例子来讲，人家问说：师父！你家住哪里？我家住在林厝村，它那个村庄有一千多户，以前是四合式的建筑，前面那一条马路最近才铺柏油路，那么你就会依循这个我的这个文字、音声，一直在浮出师父家里的景象是什么，这个叫做相分熏习的种子，意思就是说利用这些……什么叫做表义名言？就是用表达的方式然后在你心里浮出那种相分。说：师父！你家怎么走？我家从北港然后开车子八公里经过四湖，然后四湖经过那个三条仑，三条仑，然后再到达林厝村，然后你就会想到：噢！这大概就是一个观念，怎么走、怎么走，北山※厝，然后又右转林厝寮，你的相分影像出来，一直出来、一直出来……假设说我们讲极乐世界呢？这极乐世界：噢！这个极乐世界是七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，……青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。然后就观想：噢！这个极乐世界莲花是怎么样子，就浮出清净的相分，所以我告诉诸位，恶口不能出于我们的嘴巴，出这个口恶这个影像会浮出我们的脑子里面，铁生锈是因为出自于铁的本身，我们这个恶口出自于人就会伤害到（、）腐蚀（到）我们清净的本性，铁生锈腐蚀了铁的本质，人的恶口会腐蚀我们清净的本性。所以你要告诉你：我们的坏的话，恶口永远不要出自我们的口中，不管对方多么地烂，多么地坏，你就是不要去管他，否则的话你愈骂他，你愈不会快乐，因为你本身的心就染污了，你就告诉它：他是我的善知识。那就可以了。
所以这个唯识学是个很了不起的学问，例如相应寻、伺心所的第六，能缘起名言，熏习三性的种子，因此叫做名言种子。
好！我来解释一下：第六意识是粗糙的这个叫做寻，找寻的寻，这个在《百法明门论》里面，或者在唯识学里面都知道，寻，第六意识……，有粗糙的第六意识叫做寻。伺（sì），伺就是一个人，再一个公司的司，公司的司，一个人部，左边一个人，右边一个司，公司的司，这个念（sì），把笔拿起来，寻就是粗糙的第六意识对境界的观察，这寻就像在找什么东西一样的。伺就是微细的第六意识的心所，意思就是说第六意识跟这些粗糙的跟微细的都相应，第六意识能够攀缘这些名言，因为它有分别的能力，然后它有记忆的能力，有观想的能力，这个都是第六意识的作用，所以它能够攀缘这个名言，然后熏习这个善、恶、无记的种子。比如说你听到这个佛法，那么你心里很高兴，然后你内心里面就常常发愿，我有一天我经济能力够，我要买录音带给人家听，你这个善的一直出来，这个太好了。咦！我今天听到佛法，我很幸运，我很幸福，我将来有因缘我一定要劝导我的这些亲戚朋友来信佛。你看！这第六意识虽分别，它就会熏习这种善的种子，善的种子，叫做熏习三性的种子，简单讲就是寻。那么这个伺就是微细地观察，比如说打坐的时候，因为你随时都在观察你第六意识，所以你去起心动念，它就马上清楚，微细的第六意识的分别，你也能够清清楚楚，那么比如说我念佛、念佛……阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我念到让它变成习气，所以当我在微细的第六意识作用的时候佛号也跑出来，佛号也跑出来。所以寻是第六意识的粗糙的分别，伺是第六意识的微细的分别，可以这样讲。所以它（第六意识）可以攀缘这些名言，也熏习三性的种子，熏习善的种子，熏习恶的种子，熏习无记的种子，这个叫做名言种子。简单讲这个名言种子就是靠着音声、文字而落入第八意识。
我再讲一遍：所谓名言种子就是靠着音声、靠着文字、文章、句子，然后第六意识的观想，自我分别，然后落入第八意识形成名言种子。显境名言，这个显境名言跟表义名言刚好相反，刚好相反。这个把笔拿起来，显境名言不是依照名、句、文的言语来了知一切的心思，而是由什么？由见闻觉知，显境名言的旁边写个：由见闻觉知的作用所熏习的种子，比如说你眼睛看到，耳朵听到，是不是？鼻、舌、觉，身，触知，所以见闻觉知旁边写个：就是六根，见闻觉知就是我们所讲的六根。
什么叫做显境名言呢？这个显境名言跟表义名言刚好相反，显境名言它不依照音声、不用文字、不用名词、句子、文章，来了知一切心思，而是用什么？用六根的见闻觉知的作用所熏习的种子，它虽然不依照名言，但是它的功能就像名言的表达解释，所以这个叫做显境名言。显境就是清清楚楚的，境界都显现出来，那么对显境名言的熏习遍及七转识的心心所，显境名言的熏习它是遍及了七转识的心心所，表义名言的熏习，只限于第六意识的粗、细相应两个心所。
好！你们把笔拿起来，我教你们怎么写，好！这个“表义”旁边写个：限于第六意识的寻、伺。“显境”遍及七转识心心所。你先写下来。表义名言只限于第六意识的寻跟伺相应两个心所，寻就是粗糙的第六意识分别心，伺就是微细的第六意识的分别心，这个就是与这个表义名言相应。显境名言是跟七转识的心王跟心所相应，心王就是八个识，八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。心所就像大臣永远跟着国王，比如说贪心，眼睛，眼识一起来，唉！贪心就跟着起来，这个就是心所，心所就像大臣一样的永远跟在国王的旁边，八个识起一切的作用，然后就起心动念，你心嫉妒，这个也是心所，你心起一念我慢，这个也是心所，第六意识一分别，咦！那个恨马上起来，这个就是心所，第六意识一分别，这个爱马上起来，这个也是心所，所以心王跟心所几乎都是不相离的，大臣跟大臣，国王跟大臣也没有分离过，有王就有臣，有臣就有王，国王离开了大臣，这个国家不像样，是不是？大臣离开了国王，你说这个大臣像什么？所以说表义名言的熏习，它是限在第六意识的寻跟伺，那么对显境名言是七转识，熏习是遍及七转识，因为缘于名言是属于第六意识的相应的寻、伺心所，这是它的职责。所以等流的底下有名言跟我执，因为我们对这些名言有一些我执存在，那么底下一个共相、不共相，这名言的共相就是大家所认知的，不共相就是大家所感受的不一样，比如说世间为苦，咦！你会观想很多世间的苦，这个大家都了解世间的共相是苦：生、老、病、死，不共相，哪一个人……每一个人的苦不一样，你有你的苦，他有他的苦不一样，所产生这个内在里面那种对这个苦的名言的，感受又不一样，有的人根本就不觉得世间是苦的，你跟他讲了老半天，他还是：师父！我也不觉得世间是苦的，我也没有感觉到世间是苦的。这就不共相，不共相属于个人的，共相属于共同性的名言。
再来，我们讲异熟的习气，这个异熟是异时而熟、变异而熟，是不是？我们在前面讲过。什么叫做异熟习气呢？异熟习气是有漏的善恶，有漏的善恶，这前六识所熏习的种子，我们造善、造恶，然后这个前六识拼命地造，所熏习的种子，这个叫做异熟习气，简单讲就是存在第八意识的习气，是因为前六识拼命地造业，这个是指从善能招感异熟果增上缘的种子，那么你做善事能够招感异熟果，异熟果就是将来经过一段时间会成熟，比如说我们今生今世持五戒，如果没有往生极乐世界，经过一段时间我们也会做人，异熟果的增上缘的种子，增上缘就是增加一种力量。
什么叫做异熟？异熟就是由善、恶的因，引生第八意识的总报跟别报，两报的无记果，所以因有善、恶，果唯无记，这总报跟别报我们前面就已经讲过了，前面讲过了，这个普通叫做因是善恶，果是无记。
为什么讲因是善恶呢？因为造因有善跟恶，那么果报无记，无记就是非善非恶，比如说我们现在这个人，有的人长得很高，有的人长得很矮，有的人长得很好看，有的人长得并不好看，这个就是果报，那么已经遭受这个果报，你就不能说他是好的，是坏的，他已经在偿还前世的债务了。所以这个善、恶是就因来讲的，那么一只猫它会捕捉老鼠，我们大半的这个答案，大部分都是归咎于这是一个果报，这是果报，可是人去杀一只老鼠跟猫去捕捉一只老鼠，是完全不一样的。要记住！人是六道轮回里面造业力最强的。这一句话你一定要弄清楚，其它的五道大部分都是受这个果报的牵引，比如说你造福你到天上只是享受而已，你并不能造什么功德，简单讲，人就是我们八识田中银行的经营者，人道，其他三恶道是在偿还债务，而天道是在享受利息，而人道也是有本钱又有利息的存在，人道因为第八意识的无量亿劫来的福德因缘，或者是善恶的因缘全部报出来，可是在人来讲又是造业力最强的，造业不是造善就是造恶，你说一只猫去捕捉老鼠，你可以讲这是一种业报，但是你说一个人发一个嗔恨心去打死一只老鼠，那你就欠它的命债，你逃不掉的，逃不掉的，不一样的哦！猫也会生气，可是那种造业的力不是像人，人这个恨一个人的时候会饭吃不下去，我恨你，我恨到饭吃不下去，夜不安眠，打坐没有办法定。你看！这个人，人不一样，这两只猫打架，等一下你端一盘好吃的东西，这猫就吃得不得了了，好吃得不得了，它马上它就忘记那个善恶，那个恨，比如说那一只猫，两只猫，噢！打得……，打一半了，你弄好一点东西给它吃，它这个恨，什么就没有了，知道吗？人不一样哦！人，你一给他恨起来的时候，你用再好的东西，他就不吃，你知道吗？人这个造业力是六道轮回里面造业最强的力量，所以牵引着我们人的也是这个，牵引着我们人的也是这个，因此人会掌握的那就是一个成佛的最快的地方，人道之间不会掌握的那是堕三途最快的地方，堕三途最快的地方。
同学们！好自为之，我能替你煮饭，却不能替你吃饭，我能告诉你因果的善恶，我却没有办法阻止你造善业或者是恶业。意思就是你们完全要看自己，完全要看自己。做老师、做师父的，只有这个义务跟权力来告诉你，哪一条路是对、错的，所以人包括起心动念都要注意，因此孔老夫子，儒家里面说：吾日三省吾身。是不是？三省吾身，这曾子，是不是？一日反省三次。噢！这个佛法一日才反省三次？佛法第一条戒律里面：保持秒秒安详，一秒钟就反省一次，每一秒钟都是我们连接的生命，所以我告诉你们这个儒家的思想要跟佛家比，是没有办法比较的，佛教这种思想那是非常、非常地超越的。
所以有的人说：师父！他很精进。我就问他：什么叫做精进？同学！你知道精进的定义的举手，早上四点多起来做早课一个半钟头，然后八点多又集合拜两个钟头，下午起来拜八十八佛，晚上做晚课，受八关斋戒，这样是不是精进？是啊！是不是最精进？不是，哪一种人最精进？我刚刚讲的那个精进是什么？那个叫生灭法，我四点半起来，我做到六点半是精进，起心动念这种精进不是叫做无间道，唯识学里面没有间断的修行，什么叫做无间断？那就是空，空的东西就是最了不起的修行，世界上最大的精进就是不精进，不是躺着睡觉叫做不精进，不是这个意思，是内在里面断掉分别跟执著，那个就是世界上最精进的人！因为他已经远离生灭法，既然远离生灭法就进入永恒的寂灭状态，进入永恒的寂灭状态，他根本就不必修行，他二十四个小时都在那样子的状态，你说叫他怎么修行，你说叫他怎么修行，他二十四个小时都在安神的状态里面，都是了了知，了了见，无所不见，无所见，无所不见，你说他修行什么？他已经具足本性之德，从内心里面透出无量的智慧，他就是无间断的，不间断地在清楚地看清楚自己的妄想，妄想不能入，这个才叫做真的精进，你说我四点半起来精进，念了一个早课，从那时候站着一直念，可是拼命地打妄想，在内心里面那种意识的生灭法一直分别、一直执著，他是身体的精进，可是心落入无常法里面，无常法就不叫做无间道，没有间断的修行叫做无间道。没有办法，那么所谓精进叫做无间断的精进，心无分别，内无所著，不住一切法，这个就是无间道，这个最了不起的修行，你谁都办法跟这种人比，他二十四个小时都这样子。※※说：师父！你一天念多少句的佛？我说：我念一声的佛。您是怎么念？这句佛从早上念到晚上，只有念一句而已，你有比我还多吗？哪一种人最精进？这个精进不是拼老命的用猛磕头打得头破血流，心地那种习气又不放下，一天到晚干涉别人，一天到晚苦恼无量，你这是什么精进？你还不是无常法，所以我常常告诉诸位，修行一定要抓住根，根抓不到那你怎么修行、怎么用功，都搞不清楚状况是什么，所以这个叫做大修行人就是没有间断地修行，这个就是真正的精进。
所以你问说：师父！什么叫做精进？最不精进的人就是精进，没有精进的观念，他没有精进，因为精进是生灭法，精进是生灭法，他要是悟到平等性智，一切法不受，他连精进的观念都没有，哪一个人有办法跟他比，所以这个六祖惠能大师证悟以后就讲一句话，原是臭骨头，（何必立功过，）何必立功课，原是臭骨头就是我们这个身体就是臭的，只有我们的本性是清净，你定一个功课在那边，每天坐在那边做，是不是？何必立功课。这个是圣人讲的话，我们还是要定功课，我们不做功课，好了！从明天起不做功课，不做早课、不做晚课，我这二十几个（徒弟）很快就成佛了。师父讲的，原是臭骨头，何必立功课，是不是？不要以凡滥圣，不可以以凡滥圣，人家是圣人讲的话，你是凡夫当然还是要精进，明天早上还是要起来，要乖，讲来讲去还是要修行。
再来，习气。这个习气就是我们所讲的气氛，这个异熟的果报的习气就是因，好！把笔拿起来，在这个异熟跟习气旁边，异熟是果，习气是因，那么这样子的话，你就会看得很清楚，因为我们无始劫来有习气，所以我们今生今世会招感这个异熟果报，也就是帮助第八识和前六识的一分，异熟生，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善、恶业种子。再讲一遍：什么叫习气？习气就是用来帮助第八识，不是八识哦！是第八识，和前六识一分，为什么这个第八识只有一个，前六识为什么讲一分呢？因为第八识是所有的种子都孕育在里面的，而前六识是在三界二十五有，只有在某一种特殊状况才发生，比如说人，人是我们自我第八意识里面的一个种子，可是我们不只人的种子，我们有天的种子，有地狱、有饿鬼，有畜生的种子，我们有无量无边的这些种子存在，所以我们第八识是一个，但是六识是有无量无边，因此说帮助第八识和前六识的一分，三界的异熟种子，意思就是习气是推动第八意识，而让它发生来世的前六识里面的一分。为什么讲前六识只有一分呢？因为第六意识人有人的第六意识，天有天的第六意识，畜生有畜生的第六意识，不一样，因此只算我们无量无边的种子里面的一个种子，人的种子（第八意识）产生以后有人的第六意识，畜生，第八意识变成畜生，畜生有畜生的这个第六意识，前六识不一样，所以说习气是帮助第八意识和前六识的一分，这个三界的异熟种子，使它发生果报的善业或者是恶业的种子，那么这个异熟果报的因，这个叫做异熟习气。再讲一遍：异熟果报的因叫做异熟习气，所以说异熟是果，习气是因，因为我们有习气，所以感得有异熟果，因此我们连起来讲叫做异熟习气，将来会成熟的一种习气。
它又为业种子的原因，也就是说善跟恶所熏习的种子叫做业的种子，善跟恶的种子所熏习的这个叫做业的种子，那么异熟的习气的体，是第六意识相应的思心所的种子，所以思种子善，那么心、心王就变成善，思的种子变成恶，恶，那么心王、心所就会变成恶的种子，使它发出善、恶业，所以熏习是自种子与第八意识，熏习就是从种子的角度来讲，那对第八意识的存在性会产生将来的异熟果报，所以这个异熟习气的体。再讲一遍：什么叫做异熟习气的体？异熟习气就是会造成这种习惯性的，这个习气是习惯性的，会造成这种习惯性的，是第六意识的相应的思心所，思惟的思，一个田再一个心，思就是思惟，当我们人……这个思惟很重要哦！所以佛教讲正思惟，这个很重要，比如说人家对不起我，我可以这样观想：他今天诽谤我、杀我，或者骂我、对不起我。我就想说：唉呀！我是一个没有福德的人，我本来就是这么坏嘛！人家这样子已经对我很慈悲了，这样子已经算是很宽恕我了，你用这样想就解脱，这个就是再大的境界都抵不过一个观照，再大的境界抵不过一个观照，
