《唯识简介》（第2集）
慧律法师讲
那么百法我们……这学期可能讲不到，要明年了，我们先把这唯识基础打稳，再讲到这个百法。“难穷妙谛”，很难。穷就是推究，深奥的真理出来。【唯识专谈名相，其目的欲人识破妄相之非真，】研究唯识简单讲就是要你透视，你有透视的能力了，噢！知道这是虚妄的，这个是分别、这个是执著，那你就放得下。【会归于究竟一心的宗旨。故指示万法唯识，是以不生灭心与生灭心和合而成阿赖耶识，】所以我告诉你们，就是阿赖耶缘起嘛！阿赖耶缘起，我们前面讲了不是有一个真如缘起吗？现在我们讲的是阿赖耶缘起嘛！真如缘起就是承认生灭法里面有一个不生不灭的真如，赖耶缘起就是生灭当下就是和合的不生灭，不生灭就是和合的生灭，也就是在清净的时候就是这个我们的本性，那么不清净就是阿赖耶识，不一也不异，【变起根身器界，】什么叫做根身器界？就是我们现在的根，五根身：眼、耳、鼻、舌、身，器界就是这个宇宙山河大地、星球，统统是阿赖耶识成熟的因缘所爆发出来的一个段落。为什么讲一个段落？因为你现在是人嘛！这个段落这个根身、器界，那是你的福德所变现的，那么如果你现在死了以后，如果你变现的是一只蚂蚁，那蚂蚁要明了人就不太可能了，蚂蚁有蚂蚁的环境，如果说你变现的是一只大白鲨，那你就必须跑到深海里面去住，是不是？如果说你这个人做的都是狠毒的事情，随队狡诈，来世变成一个鬼，那鬼住在一个暗的地方，在鬼界里面没有太阳，鬼的这个世界里面，就像我们早上五点太阳刚出来，然后你到深山里面去，那个满山都是雾，那一种境界你观想看看，那个四、五点，只有一点点阳光，然后整个山区都是雾，那个就是鬼界住的地方，所以你不必做鬼，我告诉你，你就可以想像得出来，那个地方有什么好住的，但是没办法，你造业，你做的都是阴暗的事情，你暗地里让人家死，暗地里攻击人家，对不对？不光明、不磊落，那你当然就是投胎那个地方嘛！那地狱就更不用讲了，就万死万生，求生不能，求死不得，那就没有话讲了，杀人放火这个什么都来，那当然就是下地狱了。所以这个变起的根身器界，就是随着个人的福德、个人的因缘变什么出来，我们今天，是不是？个人、个人福德因缘不一样，有的人一出生那么就……咦！一生出来，他家就开轿车，他爸爸就是开宾士车的，上、下课都是用宾士车载来载去的，对不对？有的人一出生，噢！穷得要死，三餐不济，他妈妈提着篮子，提这篮子，他在后面帮忙捡菜，我就是啊！也不晓得怎么跑、跑……跑到那个地方去，不过我今天学佛，我得到一句铭言：说穷苦的孩子比上娇生惯养的孩子，成功的机会来得大、大……咦！在哲学家里面有一句话，说：世间的伟人大半都来自于穷贫的家庭。看到这一句就很安慰，你会体会人家的苦嘛！你知道这个世间的苦，你会体谅人家嘛！你会尊重人家嘛！贫穷不可耻，不可耻，是不是？无志才是可耻，没有志气的人才是可耻。
（本讲座第二集开始）好了！所以说这个变起的根身器界，那么就【指出迷悟心源，使学者一览便知。目睹当前世界，人类思想泛滥，影响人心甚大，这是对于现实世界真相，未能彻底的认识，】这个只是心的作用而已，【导致悲观者、醉生梦死者、相信命运者、乞怜神权者，】乞求神来保护，【以及唯物史观】唯物史观就是这个世界只有物质现象，只有享受才是人生，所有的精神代表都必须透过物质，所以这个世间只有斗争，那么就【阶段斗争者，】否认了精神的领域跟超越的思想，这个就是唯物思想，【形形色色的邪学邪论，更增加人类社会行为的失调，造成许多罪恶和痛苦。吾辈】就是我们，【身为佛教修学者，岂可不发广大心愿、深究唯识典籍，发扬唯识道理，以正现代思潮之所偏，导向人心归正，完成自利利他的菩萨行，服务众生，造福众生，成就无上菩提，如此这样去实践，则众生幸甚！佛教幸甚！】
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唯识渊源的介绍——玄奘大师
唉！看到玄奘大师使我们感动落泪，我们看到这个玄奘大师的这个传记，噢！我感动得掉眼泪，感动得掉眼泪，他在这个沙漠当中昏过去好几次，已经在绝望当中，这菩萨……好像有一次他昏倒了在沙漠当中，他想一想：自己已经死了，自己死了，结果自己：咦……啊！好像清醒过来，他看到他自己的身体，噢！站在这个海的上面，飘过去那个地方，有一座金山，放光的金山。噢！结果一醒过来：噢！这个前面就有一个绿洲，水啊！那这当然是菩萨，菩萨。一个人那种愿力，坚持到底的时候，那个佛的力量，菩萨加被的力量，不得了。所以，过去有人说，就是说一个人修学佛法而不变志节的，就是他坚持到底的，亲近善知识啦！生死一定要了的，那种发大誓愿的，佛菩萨就在他的左右。你听过一首歌吗？我在你左右……我若听到这个，我就想到那一句：我在你左右。你发大誓愿，你再多辛苦，忍耐一下，佛菩萨就在你的身旁，佛菩萨不曾经耽误过任何一个众生的。所以我们看看玄奘大师，他这个只是很简单地描述，我看这个简介，这不会落泪（掉泪），噢！你去看看他那种意志力，这个不是平常人有办法做到的，所以自古以来到西藏（印度）取经的大部分都是十个死九个，剩下一个玄奘大师真的归国。第一个是法显，法显大师，那么再来就玄奘大师，取经的，就是比较有名，那么以玄奘大师的翻译的，那就最多，最多，噢！我们来看看，这个伟人，当我们的模范生。
【玄奘大师，俗姓陈，】噢！这陈，姓陈的人，出了这个也是不简单。玄奘大师，俗称陈【名祎（ㄏㄨㄟ），】那个（祎）念huī，这个不是念wěi，我有查过辞典，huī，【河南洛洲（州）人，】洛洲（州）就是洛阳县，河南洛阳，【生于隋文帝仁寿三年（公元六Ｏ二年）父名慧，】那么就是陈慧，父亲的名字叫做陈慧，【曾作江陵县令，】县令就是县老爷，县老爷，他老爸最大的，我们现在讲县长，县长、县令，【大师为其第四子。】这个代表什么意义呢？因为我也是第四个儿子，第四个儿子的人都很了不起，很了不起。
【炀帝大业十年（公元六一四年）】，玄奘大【师十二岁时，】你看,才十二岁，就知道要出家哦！【适逢洛阳度僧，】因为以前出家人，要做出家人，要先考试，【考试官郑善果，】很厉害的，命这个名字也不错，郑善果，这个考试官就给这个玄奘大师通过，他七代的老祖宗都超度，这有时候不能太严，今天要是说十二岁一定不通过，那就没有玄奘大师，佛法也没有今天。做什么事情不要太懒散，但是也不要太刻薄，真的哦！有一个人他家里都没有整理，都没有整理，她的先生就很生气了，说：你当我的老婆，我这个家你就不整理。他这个老婆就听她先生的话，她怕她先生，噢！就开始有整理了，后来她的先生就变本加厉，她稍微有一点不整理就骂她，他老婆就怕了。有一次他把一件破旧的衣服、裤子换起来的时候，他老婆怕他生气，噢！就收起来把它丢掉，怕他生气，把它丢掉。（后来回来这个……）她先生回来了，找不到那一张银票，那一百两的银票，他藏在这个地下室，藏在床铺底下，他觉得不安全就去换一张一百两的银票，银票一百两，又怕人家抢，就放在最烂的衣服的地方。糟糕了！因为他太清洁了，他老婆把它拿去丢掉了。这下惨了！一百两就全部完了，是不是？我说有时候要宽恕人家的缺点，今天她的这个老公，如果不要这样苛刻地严格跟那么清洁，这钱也不会到这种地步，没有了。以前不像今天的这个银行，如果那一张是支票呢？那就麻烦大了，所以有时候话讲回来，人不可以太刻薄，但是也不能太放浪。你不要这个师父一讲，回去房间都随便放。慧律法师讲，我这里面万一清扫到支票那怎么办呢？放着给它烂，这个就是……。所以事情没有所谓的绝对性的东西，严格好还是太慈悲好：你慈悲，太慈悲，他变成很烂，他不听你的；太严格他会叛逆。什么事情都不要太绝，讲实在话，话不要讲得太绝，事不要做得太尽，尽，你懂吗？事情做得太绝（对的好）就对了，话不要讲得太绝，这个事情，坏事不要做尽，坏事做尽了，你这个恶报就到了，恶报就到了。郑善果【感其】，感念他，说：你有什么大志？这个郑善果就问这个玄奘大师，说：喂！陈祎！那时候十二岁，弟弟嘛！陈小弟！你为什么要出家？玄奘大师就讲这八个字，我要【“远绍如来，近光遗法”】噢！这个郑善果一听：好！OK！就八个字就通过了。什么叫“远绍如来”？就是继承如来的家业，“近光遗法”，近就是马上，我出家以后我有能力，我就要发扬佛所遗留下来的教法。这种愿力那还得了，十二岁，法师们！在家菩萨们！你看看！那才十二岁的孩子会发这种愿，你惭愧、不惭愧？活了已经生三、四个了，还不准备剃度；人家十二岁就懂得这样的大的愿力，他【的志趣，破格录取，准其出家，以后跟随二兄】他第二个哥哥也是出家，叫做【长捷法师住锡】就是安住在【洛阳净土寺，】住锡就是安住在洛阳的净土寺，【亲近时贤】有两个大德就是景跟来，【景严二大德】两个大德，【听讲《涅槃经》及《摄大乘论》。因他】这个玄奘大师，【慧解超人】所以这个也是菩萨来的，【记性特强，深得师友赞许器重。
隋朝末年之乱，逃入四川避乱，顺此机会，寻师访道，】是访道哦！不是游山玩水哦！访道哦！不是跑去那里玩，【又亲近宝暹（暹xiān：太阳升起。）、光基法师等】这两个，宝暹、先基两个法师。【（，究习《摄大乘论》和阿毘昙小乘论典）。数年后已对佛法有了相当高深的造诣了。
唐武德五年（公元六二二年）大师年甫二十岁，依佛制，受具足戒于成都。】在四川。【此时正是隋亡唐立，】隋朝灭亡，唐朝建立，叫做隋亡唐立，【天下太平。玄奘大师由四川东下，经三峡历游】参学了，【湖南、湖北、河南、山东、河北等地寻师参学，随缘弘法。
大师因见前人所译经论，多数采用意译法，】什么叫“意译法”呢？把笔拿起来，就是意思到了就好，符不符合不管它。意译法就是意思一样就可以了，【未忠于原意者甚多，】未忠于就是不符合，本来佛陀意思的很多，【而古人解释经意，义分多歧，】看法不同，【各执所见，法义难明，遂发愿西行求法，探取梵本原典，】那么印度用的是巴利文还有梵文，【以明真意。誓愿已决，于贞观元年（公元六二七年），二次上表陈情】向皇上陈情，朝廷陈情，【西行的志向，未蒙朝廷特许。】所以这个朝廷，如果唐太宗也知道这个是几千年后的那么伟大的人，我看半夜都送他出去了。这朝廷也不晓得为什么不允许。再来，【为着求法，断然不顾一切，偷度（渡）出关。】佛教有一条戒律：违法就是违戒，违背法令就是违背国，违背国家的法律就是违背戒律，但是对菩萨来讲宁可犯戒也要救度更多的众生，他会折衷，什么是小事，什么是大事，大象不走小道，菩萨的心胸他哪里是区区的一个这个观念。有一个在家居士来，太太来，在那边掉眼泪，她来：师父啊！我受过五戒啊！我先生不给我吃素。我说：吃！回去你先生叫你吃什么你就吃，你能吃素就吃，不能吃素，那就吃荤。旁边那个听了：咦！师父怎么叫人家这样子？我说：难道你叫她离婚？你精神病啊！是她先生，不是你先生。咦！不是讲……师父！你说要守戒嘛！我说：戒是这样子的？守到婚姻破裂离婚，那守什么戒？是这样守的？有这样子的教法？你要看时间、要看空间，菩萨以救人为主，哪里像你这样子的，死执在这个律学里面的？我说：回去吃，你有因果我跟你负责，但是家庭一定要圆满，慢慢地把你先生度过来。咦！不出所料，她先生隔了不久就一起来皈依了，真的，回去就吃，就是这样子，佛法，这个叫做佛法你懂吗？所以说不要看在小的地方，要着眼在大处的地方。偷度出关是犯法，可是要度多少的众生你不得不这样子，当他有成就了，那就没话讲，是不是？【从长安经秦州、兰州、凉州，穿过甘肃走廊、瓜州（今敦煌），出玉门关，才艰苦逃过官方的追捕，】你看！这也是有病，他要去取经还追捕呢！真是要命，你看这个，还让人家追捕，他冒着生命去取经，人家还追捕，所以有时候菩萨是很难做的，【随后又遇到八百里长的莫贺延碛（莫贺延碛位于罗布泊和玉门关之间，现称“哈顺戈壁”，唐时此处以西皆称“域西”，就是我们今天常说的“西域”的起点。《新疆都市报》载：莫贺延碛，又称八百里瀚海，也就是位于今天哈密与安西之间著名的噶顺戈壁。是新疆东部和河西走廊西端连接带上戈壁分布最集中、类型最复杂的地方。）大沙漠，】这个因为没有写莫贺延碛大沙漠，我认为这个可能是戈壁大沙漠，我认为在这里也没有写，也没有解释，我去查那个辞汇，也查不到什么叫做莫贺延碛大沙漠，也查不到，那个这个戈壁大沙漠，东到兴安岭西麓，西到天山东麓，这个麓就是一个林，底下一个鹿，长颈鹿的鹿，麓就是山边，兴安岭的西麓，就兴安岭西部的山边，这东到兴安岭，西到天山东麓，那么意思就是这个沙漠非常地大，大概有八百里，是不是？八百里，【受尽风沙之苦，】我们不要说八百里，你明天鞋子脱下来，从这里直到台南就好了，还不要走沙漠，走公路就好，明天就不能走了，后天再叫你走一趟从台南回来，不干了，不干了！那一种意志，那真是过人、超人，是不是？那时候也没有飞机，【始抵达伊吾国境，】才到达伊吾国境，【经高昌国，】以前的国家都是一点点的小国，一点点的小国，那国家很多，以前没有统一嘛！以前，我随便占领一个高雄市，然后把高雄市的城墙门围起来，我就是一个国家了，以前的国家像以太阳……不是以太阳，以台湾这一块土地那就建立几十个国家了，一点点就一个国家嘛！一点点就一个国家嘛！就是这样子嘛！那不是像中国的秦始皇，所以欧洲的历史学家，欧洲的历史学家感慨、感慨，我们说秦始皇是霸道，结果欧洲一个历史学家，讲的就是：我们欧洲就是少了一个秦始皇。咦！这很有意思哦！秦始皇并吞六国，对不对？焚书坑儒这罪很重，没有错，但是全国的度量衡、文字的统一，谁的功劳？秦始皇的功劳！不得了！他今天能够把整个大陆统一，国家又这么大，就是秦始皇，他是不得了的人，这个人功有功，过是有过，所以人家欧洲的历史学家，后面就批一个：我们欧洲就是少一个秦始皇，要是我们欧洲有一个秦始皇这样子并吞六国，那整个欧洲就统一了，整个欧洲就统一了，就不会分裂了。你看！要不然我们中国大陆那个土地，中国大陆的土地除以台湾，心算得到317.5，因为我以前有除过嘛！大陆的面积是台湾的317.5倍，这个有多大，你看，对不对？惊人啊！就是因为我们有一个秦始皇，秦始皇。还有一个……蒙古的那个成吉思汗，成吉思汗。底下，【获得麹文泰的协助，派遣使臣通知沿途诸国，】以前小小的为一国，【保护照料而能通过神秘高原，在沿新疆省的天山南路，越过俄、土耳其、斯坦，经阿富汗翻越冰天雪地的崇山峻岭，到达了印度西北的迦湿弥罗国（即现在的克什米尔），】总共花了三年半的时间，飞机，六个钟头，今天坐飞机是六个钟头，以前竟然花了三年多的时间，高僧就是高僧，一点都假不了的，要不然怎么会流芳千古，所以吃得苦中苦，方为人上人，一点也不虚假，【在此地暂时亲近小乘佛教大德学习《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毘昙》等圣典，又从印度婆罗门教学者，研究吠陀哲学。】吠陀又分作四吠陀，就是外道的经典，这个四种吠陀经典就是讲一些宗教的仪式，也讲一些宗教的分类，这仪式的法器，他的作的仪式，那么这个宗教的阶位，那么高、低分法，吠陀，简单讲，吠陀完全是宗教的书籍，研究他们的哲学。
【玄奘大师再由北印度往中印度进发，沿着恒河东下，直抵达中印度摩竭陀国那烂陀寺求法，】那烂陀寺，当时候的留学生总共加起来，加印度的那边，总共一万多人，是一个大学校，是一个大学校!【从戒贤论师，专攻法相唯识】，这个戒贤论师在玄奘大师还没有来的时候，他这个腰部烂掉，那个时候戒贤论师已经九十几岁了，这个年龄已经很大、很大了，那么这个戒贤论师他……那烂陀寺就是他负责的，他痛苦得受不了了，他本来要自杀，本来要自杀，死了好几次，都被普贤菩萨把他救起来、观世音菩萨把他救起来。为什么救起来？他说：你不能死，中国有一个玄奘大师，他再经过两年多他就会来，你怎么可以死，你死了那么震旦中国的佛法怎么办？你就不能死。他就偏要死，因为这个烂掉，这个脓烂太痛苦了，受不了。那么据说戒贤论师前世是国王，那么国王就鱼肉人民，霸道横行，结果就感得这个烂，很痛苦的。虽然当一个高僧大德，可是那个病还是没有办法，所以在这里我必须重复地交代一下，说：如果你看一个高僧大德平常很有修行，那么临命终痛苦，那不见得说他没有修行，知道吗？那是无始劫以来的业力，那是现前没有办法，死得很痛苦的有几个？第一个，比如说目犍连尊者，玄奘大师要死的时候也是很痛苦，玄奘大师要死的时候也是很痛苦，玄奘大师在无量亿劫以前也是国王，也是鱼肉人民，税课得重，税课得太重，结果玄奘大师要死的时候也很痛苦，他就怀疑自己的经典是不是这个翻译得错误了，咦！菩萨就现身，说：你放心、放心，你翻译的经典是对的，那是因为你这个国王太坏了，那么你现在的报虽然痛苦一点，这个报应完了，这一条帐就解除了，这一条帐就解除了。所以说苦也是有代价的，所以你不要以后看那个高僧大德，噢！那个人怎么那么有修行，死的时候还是颠倒、还是那么痛苦，不……不……不能这样看的，不能这样看的！有的时候……前世造什么业不知道啊！不知道啊！对不对？今生今世我们是很认真修行，前世你不知道，你没看到啊！无量亿劫来的报，苦，招架不住的。这是附带说明的，所以希望大家好好的念佛，好好的念佛，希望临命终不要有所障碍。那么从这个戒贤论师，【专攻法相唯识学六个年头。】六年，【有一年他奉师之命，】命令，就是戒贤论师，【讲授《摄大乘论》及《唯识抉择论》，】六年哦！还要学习印度文，【并著《会宗论》，说明空有争论的看法，身受师尊及其他学者的称许。
戒日王闻】玄奘大【师声名，】出名的人就是有这个好处，连国王都吓到，出名也有好处，连国王都吓一跳，【礼请与小乘佛教学者论辩，写成一部一千六百颂的《破恶见论》，】《破恶见论》就是这些有的拥有恶见的要破他，破恶见，【驳斥小乘学者的《破大乘论》，】小乘就专门诽谤大乘，那么他现在要破这些小乘的，【发挥大乘精义殊胜，使小乘学者无以反击，更赢得戒日王的激赏与赞佩，】那么戒日【王再度请师驾临首都——曲女城，】噢！这个最有名的，【举行无遮辩论大会，】无遮是什么意思？不管你哪一方的，这个就是打舞台（打擂台），不管你是谁，有办法的你站起来，辩输的，玄奘大师头要给他，玄奘大师如果辩论输了，他头给你，【全印度学者都参加，】叫做无遮大会嘛！【以玄奘大师为论主，】就是以他当主角，【并立真唯识量义，如有人能驳斥其中一字，】难倒他一个字的，【愿以头相谢，】他要用他的头陪着他，噢！是何等的伟大啊！这实在……看到这个你能够不向他老人家磕头吗？他说输人家一个字，他就要……就是他立的这个论，你能够把它改一个字，他就要把他的头割起来给你，【经过十八天，无人敢语难，】没有一个人敢跟他作对，十八天，整个印度没有一个论师敢站出来跟他辩论，我有一天也必须要这样子，这个头马上被人收走，【戒日王礼为国师，成为全印度宗教哲学的最高权威。】你看！这个中国人到印度留学，竟然没有一个人有办法跟中国的留学生辩论，你想想看！这个高超到什么地步，伟大，伟大到什么地步。第18页，我们今天把这个讲完，
【玄奘大师于贞观十九年（公元六四五年）取经归来，备受长安朝野的欢迎，】你看！成功了，噢！就开始欢迎了，出去的时候要追捕，回来用迎接的，我们人总是很现实，所以我们也不要向人家说：人很现实。大部分都是这样子的，【唐太宗】你看！不一样了，【特地在洛阳接见，并要他将西行求法的经过，沿途所见所闻，撰述一书呈阅，此书就是中外闻名的─—《大唐西域记》，乃当今研究印度历史的珍贵文献。】我们研究过印度当时候的人、事、物、地，因为《大唐西域记》都写得很清楚，那么对我们历史上的研究也很有帮忙。
【唐太宗下诏有司，】有司是一个官名，就是我们现在的教育部，等同现在的教育部，专门在掌握这个经典的，行司这个教育的，【迎奘公住锡】就是安住在【「弘福寺」翻译经典，「大慈恩寺」完竣，】然后大慈恩寺建完的时候，【文迁此寺】文就是经典，经典就搬到这个地方，【继续译经事业，】继续翻译这个经典，【而奘工翻译经典，有一特色，就是采直译法，】就是你印度……印度那边的这个梵文是什么，我这边就直接翻译出来，所以就比较繁琐，不相信你看看这个《大般若经》六百卷，那个都是重复的字，《大般若经》六百卷，那东方是什么，南方是什么，西方是什么，北方是什么，《般若经》里面离不开那《般若波罗蜜多心经》二百六十个字，就是这样子，你二百六十个字懂了，那《般若经》就懂了，就懂了。这个叫做直译法，就是一个字不漏掉的翻译，你多少……不是只有翻译意思哦，统统翻译出来，它有几个字我全部翻译出来，叫做直译法，【其优点可以跟原文相对照，】优点就跟原文对照，梵文写什么，那我就写什么，【而又不失原文的意义，此一创举，后人称为“新译”，以前的译经谓之“旧译”。
奘公于贞观十九年返国，在「弘福寺」开始译经，直到唐高宗麟德元年（西元六六四年）正月绝笔，】绝笔就是倒了，走了，【计其十九年中总译出经论七十五部，一千三百三十五卷，约数千万言，】不得了了，比一个大作家超出十几倍，几百倍的这个……我们一部书一百万言的话那就不得了，数千万言，【卷帙（ㄓˋ）之多，实为中国译经史上的最高记录。麟德元年，二月积劳圆寂，】你看！这些高僧大德都是累死的，现在的法师也已经快被信徒累死了，你一个法师会讲经，比如说我在高雄，我，慧律，稍微有一点点小名气，你看！是什么很多的地方他就会一直找到这个地方，你知道吗？很多地方他就一直找到这个地方，他就不去找别的法师哦！很奇怪哦！国中的，高中的，教官的，医院的，他就一直要找你，一直要找你，我也是迟早积劳圆寂，我也是有一天会走这条路，会被累死，会被这些信徒累死，我不骗你，真的，若电话叫我接不停，光是被电话就累死，什么小事情都要请教师父，有的人根本就没有什么意义：他家的儿子的事情，有的人就是他老婆的事情，有的她老公的事情，有时候要问师父的金光明沙、要问往生被，这个需要我来回答吗？对不对？有的人很奇怪，打电话：有急事。我们那边接电话的小姐，就：你有什么事啊？我转达师父。不行，这是私事，我们一定要跟法师见面，请法师直接回答。结果我的电话就接来，我说：你有什么贵干？你有什么贵干？台语就是这样，他就说：没有啦！我想听师父的声音。你精神病，我的声音随便讲给电话里听的哦！唉！所以从此以后，我说：你问不清楚，他不讲名字，他不讲什么原因，他不留下电话，对不起！所以有的人批评我，狂妄，是什么不慈悲，你要我累死，还是要我这样，当然就是要挡住嘛！所以我看到这个，我感触良多，感触良多。【享年六十三岁，】你看！太早了，六十三岁而已，我今天三十八了，若要照顾师父，照顾师父，要让我们多活几年，那个电话要挡住，还有不要随随便便……他一定要见师父，你就带他来见，你就问他：你什么事情？师父要准备《唯识学》，对不对？要不然我怎么教你们，那唯识很难呢！像我昨天到今天都在看唯识，因为我程度差啊！要看一点唯识，要不然怎么教你们，所以要懂得保护师父，知道吗？【朝野如丧考妣，送葬者十万余人，】我往生以后可能也不只十万，【备极哀荣。】噢！备极哀荣。
【玄奘大师的思想，表现于《成唯识论》中，又因他第三度传入法相学，（于中国的功劳，世称他为中国法相宗的初祖，）经其一生伟大处，在冒险犯难，不畏苦，不退却，勇往直前的牺牲殉道的精神，并完成了中印文化宗教交流的艰巨任务，其高尚风范，永为后世留学生的楷模。】赞叹，我们是五体投地的佩服、佩服，玄奘大师！
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唯识简介
【《唯识简介》（甲）定义】
唯识，【推由。识原于性】意思就是说：识是来自于清净的本性，迷了叫做识，悟了叫做性，变化无常叫做识，真如不动叫做性，识就是变、无常、刹那，识就是分别、执著，它来自于哪里呢？来自于清净的本性，因为清净的本性迷了，那么就变化了这个识。
【性性离言，本不可说】说我们的法性是离开一切的言语，本来就是不可以说的，是没有办法讲的，那么我们本性迷了变成识，识产生了我执跟法执，就变作众生跟宇宙的迷茫，所以我们推到最后，就是除了识，意识在作用以外，没有实在的人身，也没有实在的宇宙。
【⑴唯识：唯乃遮除义，识为了别义。
⑵推由：】就是【推究宇宙】跟人生，找到了【之根源。】根源，因为我们的识是缘于性。
那么【⑶法性离言，本不可说：】清净的本性离开了一切的言语，离开了一切文字，离开了一切思想，本来就是不可以说的，那么什么叫做【法，】呢？什么叫做法？麦克风，麦克风一个法，书架，书架一个法，书本，书本一个法，桌子，桌子有法，色身的五根身，五根身也是一法，这个法叫做【轨持义，】轨就是一个轨道，持就是一种力量使它不消失，简单讲就是有一种轨道而用一种力量去支持他，使它暂时能够让我们了解的，当然这个没有经过无常法的支配，暂时以法来解释的，不灌输无常的观念，那么单就一般世俗所能认识的，所以用这个法，那么这个法简单讲就包括人生、包括宇宙。那么宇宙，我们眼睛所看到的，就是一些种种不同的现象差别，所以说万法唯识，既然万法唯识就是人生、宇宙的一切法，都离不开意识作用，简单讲就是这么样。那么法如何来讲它，使它有一个具体的观念呢？轨持义就是【谓任持自性、】这个自性不是我们的本性，这个自性就是一个形象的一个观念，这个观念没有透过无常法的分析，而它存在的事实，我们暂时讲它叫做自性。比如说遍计所执性、依他起性，还有圆成实性，那么这个性跟我们本性又不一样，佛教有时候讲自性，有时候讲无自性，那么这是不得已的，叫做隐说，就是隐藏了佛要讲的高深的义理，暂时用这种观念给你了解，所以这个任持自性，这个自性不是我们的本性，而是说暂时你对某一种物质的了解，他有这种现况，而你不至于产生迷糊，譬如说，这是杯子，任持自性，杯子有杯子的自性；当然如果透视的话，它又建立在缘起，那么缘起本身又是性空，就不能讲自性，又讲缘起，又无自性，所以这里讲自性不是指我们的本性，而是对物质的一种现况的描述，使你知道他很清楚地分出这是麦克风，这是桌子，这是灯光，这个是茶杯。（这里的自性就是物的性质。）所以任持自性，【轨生物解，】就是我们用一种力量去持续着存在它，在还没有破坏以前，我们总是有这样的观念。轨生物解，这是一个轨道而产生这个物解，比如说这是一个抚尺，抚尺，这是一块木板削成四四方方的，它的作用拿来警惕大众，（师父拿抚尺在桌子上一拍：啪！）这个叫做抚尺。抚尺就是一个提手旁，一个无，抚尺，那么诵戒用的，诵戒用的，那么这个……什么叫做轨生物解？这就是一个轨道，这个轨道从里弯到这里，弯到这里，弯到这里，弯到这里，弯到这里，……（师父手指顺长方体抚尺的边划过，到一条边结束的转角处时说：弯到这里。）这个有三度空间的长，有三度空间的长，还有宽、高度，它有这个轨道，这个目前轨道没有被破坏，叫做轨生。物解，你就会了解这个是什么东西，简单讲这轨道没有被破坏，那么物解就是解物，你就可以了解这个东西是什么？你就可以了解这个东西是什么，所以说任持自性，轨生物解。（《佛光大辞典》：①一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，是为轨生物解。②于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。）【轨是一种形状，持是一种力量。】现在这个木柴（师父拿抚尺）含有一种凝聚的力量，暂时的，那么这个木柴，假设我们放进去这个磨，就变成这个木屑，那么这个力量就消失了，对不对？轨道怎么样？就被破坏了，那么这个任持自性的力量就没有了，轨生物解，就产生另外一种解释。比如说现在是抚尺磨成粉，这个木屑的话，这个就不叫做抚尺，就被破坏了，所以，持就是存在的一种力量，那么再来，【性则无轨持，】第三个解释，性，在这里是讲本性，【圆满成就，实性义。】这个跟刚刚讲的任持自性又不一样，这里讲的性就是我们所讲的无形的清净的本性，它是不能够用任何的法去给它束缚、去形容，或者是用任何的力量去告诉你有一个固定的形状，没有。性就是无轨持，就是不能用任何的轨道，也没有任何的力量去约束它，所以它爆发出来的具有无量无边的变化的神通，因为它不是固定的，所以我们每一个人统统存在有这样的能力。圆满成就，实性义，实性就是实实在在有这样的一个清净的本性，虽然有，可是你拿不出来，所以说非有，虽然要有，你拿不出来，所以说是无，所以说是非无非有，因为你要拿，拿不出来，可是你要用，大用随时现前，叫实性义。【离言：离于言说，即不可说。】所以推由就是说推究宇宙的根源，它的万法，这个唯识是分别心、执著心，是来自于迷了的本性，那么本性是离开言说，本来是不可说的。再来，
【⑷万法唯识：万，代名词，表】示很【多】，很多，无量无边的法的【义。】
【⑸唯识之教，即用显体：】唯识它的教学方法，就是我们今天为什么要开这个唯识学呢？那么就是要用来显示我们的本体，就是我们的本性，因为我们本性不可说，那么你必须要说，你必须要说，那么你必须要说，那么就必须用这个唯识，用有慢慢来剖析，剖析，让你了解本性是什么，等到了解的时候，那么就无一法可得。所以说唯识是有，由有慢慢地像剥芭蕉地来分析这个八个识、五法、三自性、二无我，然后四分：相分、见分、自证分、证自证分，然后慢慢来研究心王、心所、色法、心不相应行法，还有就是无为法，那么连锁地来反应，然后来研究，到最后你就会发现一切都是心灵的造作，心灵的造作，完全是我们阿赖耶识的作用，那么你就会发现我们修行只要控制这个念头，那么一切就解决，一切就解决。所以我以前曾经讲经讲过一个例子，我说：假设一个人是吃素，可是内心里面他并不了解正法，并不了解正法，他们也不知道有一个极乐世界，他是单单吃素，那么另外一个他不方便，他吃荤，可是他知道正法，有正知正见，那么他知道有一个极乐世界，那么有一个什么阿弥陀佛，那你说临命终两个人，哪一个会往生？一定是吃荤的人，内在里面他有存在正确的观念，因为佛法是讲心法嘛！所以很多人误会，吃素就是修行，这是不对的。吃素是慈悲心的培养，尽量不要结这个恶缘，这是对的，临终不要有障碍，这是对的；但是拿吃素在当作修行（的全部），那就完全错误，那么吃素如果能够说是修行，那么四川的熊猫要变成圣猫，它们也吃素的。
这要弄清楚，要弄清楚，所以这个心法的重要，你如果研究过唯识，你不敢害人，你也不敢骂人，你也不敢去伤害任何一个众生。为什么呢？很简单，譬如说我现在要害一个人，我就晚上先想想看，我明天要用什么语言、什么手段，然后来蒙蔽，对不对？来欺骗，你欺骗得了众生，可是你这个意识里面，今天晚上你还没有害到人，你今天晚上就在那里思惟：我怎么样害人，我怎么样打妄语，我怎么样骗人，好让别人不要对我有误会，一直以编织那个妄语，你还没有害人，你这个八识田中就已经造了无量无边的妄想、恶业，还没有害到人，如果说对方的定力不够，受你的残害，那么他烦恼、愤怒，可是你也伤害自己，如果对方的定力够了，他不甩你，你像精神病一样的，你还没有害到人家，这个第八意识里面就一直落入这个痛苦的种子、执著的种子、伤害众生的种子，所以害人远比伤害到对方的来得痛苦。你想要害人家，你还没有害到人家，你这个意识已经造作了无量无边的痛苦跟烦恼，所以人不能有仇视，所以当你研究过这个唯识的时候你会发现：每一个人都有一个人生跟宇宙，我们现在每一个人是活在自己的世界里面，那么因为我们八识里面有共同分，所以我们现在所看到的世界都有几分相同，比如说我们穿的这个是衣服，这个是衣服，你拿一只蚂蚁来放在这个衣服上面，这个蚂蚁它不知道这是衣服的，只要持五戒，那么我们前世有做人的福德因缘，今生今世所看到的，大部分的共同分的业识，所以这个叫做衣服，我们大家都会认识这个衣服，比如说这个阿里山，阿里山是怎么构成的呢？阿里山就是我们每一个人的第八意识的一分，每一个人的第八意识的一分，一分，所以在这个世界有五十七亿人，就五十七亿个第八意识，每一个人都出一分的力量执持在那个地方，执持在那个地方。所以当一个人死的时候，那只是五十七亿分之一改变而已，阿里山还是存在，纵然我们整个地球全人类死了，那么他方世界的人还是有微细的第八意识在执持我们这个地球上山河大地的，山河大地，就像外面的别的星球，我们虽然不能够知道，但是因为我们由本性变到无明，那么使整个宇宙，由无量的光明变成一种业障，那么这个业障跟我们福德因缘有关系的，是这个地球的生活跟生命，跟我们没有关系的外太空，我们的第八意识一样在执持那里一分，一样执持一分，所以这个地球一样绕着太阳转，它必须要前进，因为意识是无常的，因为每一个人有心电感应，心电感应，用这个心电感应，所以在变化整个宇宙，简单讲，如果用一句简单来讲，就是什么叫做人身，什么叫做宇宙，就是无量的意识造成的，无量无边众生的妄想所造成的，就是这个世界，而不是一个上帝来创造的。
世间怎么来的？就是由无量的意识、业力所感招而来的一个世界，所以为什么同样生存在这个世间，有的人看这个世间就不一样，另外一个人看世间又不一样，为什么？因为有共同分，但是还有别分。大家都是共同生活在这个世界、宇宙里面，但是它还有独立的一分。换句话说：如果人真正地开大智慧，所以我为什么一直叫你好好地活你自己的生活，不要与人家比较；为什么一直告诉你：你要回光返照不要干涉别人；为什么一直告诉你：你所作所为对得起良心、因果就好，不要在意别人的扭曲。我为什么一直叫你回光返照？因为这样才能够开采出我们的本性出来。你一直往外看，一定没有办法成佛，也没有办法解脱。
所以这【唯识教学的方法，就是用来显示我们的本体。】就是要来显示我们的本体，那么我们研究唯识，慢慢你就会发现，既然起心动念都是我们自己的，所以简单讲就是说：自心取自心，非幻成幻法，这个世界是我们的心造出来的，我们因为不了解人生、宇宙本来就是一体的，我们现在又执著这个境界，自心取自心，你自己心幻化出来的境界，你执著你的心，那非幻成幻法，本来不是虚妄的东西，现在却变成了一个虚妄的世界，你执著其实是执著你自己幻化出来的东西，你生气也是让你自己生气而已，别人并没有让你生气，别人也没有让你痛苦，因为境界没有所谓的好坏，你硬要把一件小事情看得那么严重，你就会制造痛苦的世界出来。你可以把一件事情看得很平淡，看得缘起性空，根本就不值得我这样痛苦跟执著，你内心里面恢复到安祥，你这一份的世界你就宁静，活在你自己心中的世界吧！恢复到你本来的面目吧！别人其实不可能给你自由，所以佛陀说：点燃你内心的智慧，没有人可以给你自由，也没有人给你束缚。佛教这种思想是多么的彻底、多么的伟大、多么的了不起！你不向释迦老夫子磕头，那行吗？你能讲出这种道理出来吗？人是多么的愚痴，变化出来的世界，你自己贪执，自己生活在虚妄当中，又自己追求，追求到最后就变成幻灭的，这个世界本来就不是实在的东西，你硬要它让你快乐，这怎么可能呢？在幻化的世界里面，你能够得到快乐，那么什么叫做真实，因此我们研究唯识是一门非常、非常重要的课程，在这佛法里面是列为非常重要的一门高深的这个究竟的，也可以讲哲学、也可以讲是心理学。好！唯识之教，即用显体，唯识的教堂方法，就是要来显示我们那个无法了解不可思议的本体。
【⑹遮无外境：遮即盖的意思，】无【谓没有】遮本来就是【以外的境，因为一切众生皆误认为自我为真，】有一个【外境为真。】你包括读博士也是一样，你包括到美国留学也是一样，只要我们这个假我——这个色身的四大所构成的假我，你看不破，你永永远远就是落入错觉，科学你再研究，再怎么样的研究，它有一个范畴，是不是？比如说科学，你研究，光速是十八万六千mile，简单讲就是二十七万，将近二十八万公里（将近三十万公里），如果世界上超过了光速，他就研究不出来。有，我们这个念头就超过光速了，你用什么方程式来算呢？你用什么方程式来算出我们这一念头到底有多少公里，所以科学的研究，他一定要订出某一种标准，那么这个订出标准是人为因素的，是人力所能知道的，那么如果超出能力所能知道的，科学家有办法吗？你说我的思想有多长？你讲！你说我的快乐几度？还是我的伤心几度？有没有一个温度计量烦恼的？唉哟！你的烦恼九十五度，那个水银快跑出来了，不能再烦恼了，你看！我们这个量烦恼的，你看过那个量烦恼的温度计没有？没有，这个科学家办法吗？
Iamveryhappy.你有多happy？噢！你的快乐已经一百度了，水银快跑出来了，不能再快乐了，你多快乐，水银量下去也是一样，你多痛苦，量下去也没有感觉，科学怎么能够究竟的解决我们内在的问题呢？没有办法的。心的问题还是必须要心理来研究，来彻底地解决的，是不是？因此科学家还是哲学家，或是心理学家（都不能彻底地解决的）。心理学家所能研究的也只能逗留在这个潜意识——所谓潜意识就是不为众生所了解的比较微细一点而已，那么这个对佛法来讲还只是一个幼稚园，幼稚园而已。
诸位！翻开20页，20页，
【（甲子）性识之别（释识源于性）】现在来解释这个意识是来自于本性的。
诸位看上图，上面的右上角的圆圈圈，里面没有点，就表示我们清净的本【性】，本来如此，法尔如是。那么一个箭号画到左边来，这个叫做【识】，那么一个圆圈圈，里面有一点、一点黑黑的，表示有无量无边的我执、烦恼，无量无边的善业、恶业，还有无记业，无量无边的根身、器界、种子。在这里你必须要有一个观念，意思就是说：八识各有各的种子，而不是说八识同一个种子，你不要弄错了，眼睛有眼睛的种子，耳朵有耳朵的种子，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，统统有各自的种子，统统各别的种子来起这个现行，而并不是说同一个东西，简单讲如果你造恶业了，你前世这个专门听听不清净的声音，那么你今生今世一出生，这个耳朵就不灵光，你前世的恶业造太重了，你一直骂人嘛！或者是你这个一出生以后，有的人就不会讲话，为什么？你一天到晚就骂人，那你在第八意识里面：我给你死、给你死！然后这个第八意识就告诉自己：我要给人家死、我要给人家死！那么这个心里面就容纳什么——肮脏的东西。谁来造业？这张嘴巴造业，那么这张嘴巴造业的时候，你来世一出生，因为你的业力里面都是充满着恨、不满，那口业，这个力量一形成了，来世一出生不会讲话，愚痴。所以有一句话真的是很了不起：你不要怨恨，因果从来不误人。你不要怨恨，因果从来不误人的，你怨恨什么，世间没有冤枉的事情，世间没有冤枉的事情，别人就是不会碰到，你怎么那么倒霉就碰到他，你又如何来解释呢？所以这个圆圈圈，就由本性迷了，所以在本性透过第八意识，这个箭号上面写个：“迷”字。迷字，
那么我们由第八意识，这个圆圈圈里面的黑点再画一道回去，悟了，就恢复到本性，恢复到本性。
由本性画一杠过来，那么当然那边就写个：“迷”，本性迷了就变成第八意识，我们叫做异熟能变。等一下我们解释。那么由第八意识，悟了，就恢复了本来清净的本性，所以学佛就是要恢复本来的面目，所以说世界上最平凡的人就是佛陀，因为他恢复本来的面目，恢复本来的面目。我们的本来面目，那么就是清净心。
好！那么在第八意识的下边，有一个【一变、二变、三变】。
“一变”的旁边写四个字，叫做“异熟能变”。一个田再一个共，熟是成熟的熟，异熟能变，什么叫做异熟能变呢？就是经过一段时间它会成熟，你要受苦，要不然就是受乐。我再举一个例子来讲，你现在骂人，你骂得很高兴，你现在害人，害得很快乐，咦！你的八识田中就存在着无量的这个恶业，这个就是一股破坏性的力量，破坏性的力量，这股力量存在了，假使百千劫，因缘会遇时，因缘具足了，这个八识田中的种子再起来了，你再碰到那个仇人，这麻烦了：你现在杀人，将来就必须被杀，你逃不掉这个因果的。所以异熟就是经过一段时间，你种乐因，就得乐果；你种苦因，你就必须收成，变成苦果；你造无记因，你就变成无记果。比如说，我看这个山河大地，咦！这个就是山河大地，没有所谓的好，也没有所谓的坏，我现在发一念的帮助人家的心，那么这个当然是善的，这一股想要完成人家的道业，一切都站在布施的角度上，内无所执著，那么这个将来一定感得快乐的果报，一心一意想要帮助别人的，自自然然地人家就会帮助他，因为他的八识田中里面完全就是清净的，所以我曾经告诉别人说，告诉这个同学，说：别人可以违背因果，别人可以害我们，别人可以骂我们、打我们，可是我们不能够诽谤，我们不能够伤害众生，为什么？我们一定要保有一个完整的本性，当你破坏内在那种统一的时候，你就是离开了本性很远。
两种事情会让我们离开本性很远：第一个就是感情，第二个就是欲望。感情使我们没有办法正知正见地判断一件事情的是非、善恶、对错。当你爱一个人的时候，内在里面充满着矛盾，他到底这样做还是对？到底这样做还是错？他又讲了一大堆理由，让你不得不相信他的正确，你有没有办法，能力判断他这样对还是错，所以感情会蒙蔽理性，自尊会破坏理性，自尊会破坏自性，自尊。所以这个异熟能变就是你只要有落入任何的种子，这个总是一种能量，这个energy，能力存在，那么有一天你就会爆发出来。你看到人家吃、喝、玩、乐、住，食、衣、住、行没有问题，人家有修多少的福报，人家布施了多少金钱，人家在三宝门中恭敬了多少法师？你今天，你长相长得不好，福报也不够，弄得自己烦烦恼恼的，你又抱怨，其实这个并不是没有任何原因的。有的人一出生就很会读书，为什么？因为八识田中就读了多少书，他前世这个种子，这个读了多少书了；有的人怎么样子教他，他怎么样就是读不起来，没有办法，没有办法！有的人你再怎么样叫他来信佛，你打死他，他也不要，到了某一个时机，他家里碰到了变卦，自己又跑来信佛，我没有叫他来，他自己跑来，为什么？那个种子没有碰到这个因缘你是没有办法的，所以不信佛也勉强不得，他要来信佛，你挡也挡不住。
如果说你用这个八识田中来解释天地万物，那就太棒了。而孟子主张性善，荀子主张性恶，我们释迦老子（这里“释迦老子”仅指释迦牟尼佛。）主张非善非恶，“就这么时，是明上座本来的面目”。那么如果说用第八意识的无量种子来把它当作就是前世的存在一股力量，然后在我们一出生以后，就变成第七意识跟第六意识的分别，然后就变成前五识的分别，那么讲实在话简单讲，就是说我们受到无量亿劫来前世的影响，这个就是第八意识，我们还受了今生今世的影响，那么就是第七意识还有前六识。好！那么用这样来解释天地万物就没有一件事情不事情不可以解释，当我们现在的愿力，超过我们前世的恶业的时候，我们就可以转命，就可以转这个命；当我们无量亿劫来所造的这个恶业，而我们今生今世又是随波逐流，没有学佛也不知道好好地发愿修持，那么他就必须要随这个命，顺这个命运去运转，所以没有修行的人，他应该讲命运。
什么叫做命运呢？打开《康熙字典》：命不可改也，运：一种流动。简单讲我们用某一种固定的形式来走完我们的一生，这个叫做命运。简单讲我们前世无量劫来所造的这个业太强了，我们今生今世又没有听到佛法，又不晓得怎么样改变自己，那么我们就必须接受这种强有力的力量去支配，因此算命会准，绝对会准。为什么？他可以观照，面由心生，你前世造什么业，他看你的八字生辰，看你的貌相，还有摸骨，咦！就摸得出来。为什么？这个身体就是一切善恶业的总合，这个就是答案，你就被算得准准的。所以算命的生意为什么这么好？因为去算命的都没有学佛，那么算命的，学佛不一样，那要破除，如果今天我去看命的话，他讲讲他的，我听听我的，算就让你算有什么关系，是不是？好了！
