观呼吸-平静的第一堂课

作者：德宝法师

一、内容提要 作者简介

　　当代西方禅修第一畅销书。此书已被选为泰国高中课程的教材。 以呼吸为专注的焦点，时时观照当下的身心，保持正念正知，方可安详面对生命的起伏。

内容提要

　　呼吸是一个人人皆拥有且可供专注的对象。呼吸是生命的基础，观察呼 吸，不仅加深对生命本身的认识，还会让心变得稳定、敏锐和专注。 本书作者开篇即指明禅修的目的，以及常人对禅修的种种误解，然后以 生动活泼的口吻，系统地介绍了如何通过单纯觉察与清楚掌握整个呼吸的过 程，达到正念。按照书中一步步的禅修指导，以呼吸为专注的焦点，观看一 切身体经验、感受与思想的变化，进而观察你所认知的整个世界，方能以觉 醒、智慧的心，面对起伏的人生。 本书是作者用人人都看得懂的语言写成的禅修经典著作。现已被译成多 种语言，在世界各地相继出版。此书的泰文节译版本，还被选为泰国高中课 程的教材。

作者简介

　　德宝法师，当代内观大师，北美地位最高的斯里兰卡佛教上座部长老。1927年出生于斯里兰卡，12岁出家为僧，后在美国大学获得哲学博士学位。他经常巡回北美、欧洲与澳洲各地讲学，并带领禅修闭关。1982年，创办西弗吉尼亚修行协会，并担任该协会会长和住持。著有《观呼吸》《八正道》《正念之旅》等畅销书。

二、观呼吸·读者评论·有止有观

　　最近在研究《大学》，知止而后有定，养气的功夫第一关怎么做始终不得窍要。

　　佛家对这方面的研究比较细致，流传下来的记录，心得和方法也很详细，加上四禅八定是共法，所以想通过佛家的相关文献入门。

　　这本书很不错，一本研究小乘的亚裔禅师写的、针对西方人的、如何修炼禅定入门的小册子，言语深入浅出，富有现代感，佛法讲的不多，修炼的步骤却足够细致，像西方的教科书风格，细致而明确。从调息入手的止定修炼，也比较适合初学者。

　　这是一本好书，实用。

　　德宝法师在《观呼吸》一书的自序中说：“从个人经验中我发现，让别人了解你最有效的方式，就是使用最简单的语言。我也从教学中学习到，语言愈艰涩，效果就愈小。对于难懂的语言，人们不太给予响应，尤其是当我们尝试教导人们一些在日常生活中较少接触的事物时，更是如此。禅修不是人们熟悉的事物，有愈来愈多的人转向修禅，因此他们需要更简单的指导，以便在没有老师陪伴的情况下能自己练习。许多禅修者需要这样一本浅显易懂的书，这本书就是应他们的要求而写的。”

　　今日所有内观的法门，开始所用的技巧虽然有所不同，但是后面的阶段必然是在行住坐卧中，内心轻松而开敞，保持正念正知，时时往内观照，看清当下的自己，不再执着身心为“我”，以觉醒和智慧的心去面对起伏的人生。能够这样，就和当年的佛弟子们走在相同的道路上，也唯有这样才能抵达相同的涅槃城——进入苦的完全止息。

　　许多肺腑之言，可以从德宝法师《观呼吸》这本经验之作中得到。德宝法师的禅修法门，是从静态内观走向动态内观的一个很好的方法，他提醒学员们：

　　“禅修中最重要的时刻，是你离开坐垫的那一瞬间。”

　　“禅修是正念的开发，以及对于所开发出来正念加以运用。你不一定要坐着禅修，你可以在洗盘子的时候修禅，也可以在洗澡、溜冰或写信时修禅。”（见本书第十五章）

　　愿所有的人都能有内观禅修的体验，并应用在日常生活当中！

　　平静的第一堂课：观呼吸·读者评论·迈向全新的生命体验

　　陈定南 中央研究院欧美研究所副研究员王玉叶女士，今年（二00三年）

　　三月间来函建议本部在监所推荐「内观十日」的禅修课程，以增进教化功能。日前又有机会先睹《平静的第一堂课——观呼吸》一书原稿，跟清楚了解「内观」的精神所在。内观禅修是一种细致的心理活动，教导人以全新的观点，去体会这个世界，甚至要人忘掉理论、偏见与陈规，不必一味接受他人之解释，一切用「亲自见证」来作为。「亲自见证」正是一种挑战，一种自信的展现。禅修的过程本是不折不扣的挑战，也绝对需要自信。这本书告诉你将遇到的，也提供你修炼应对的方法，平实而真切，这是我读完本书第一个感觉。首先必须肯定作者以深入浅出的笔法，为我们开启迷悟。或许很多人有一错误观念，认为只要写到「禅」、讲「禅」，必定如打偈语，如猜哑谜，非「悟性」高之人难窥其妙，此一成见，使很多人不得其门而入，的确可惜。但这本书告诉你内观禅修是一段值得探索的旅程。至于如何继续，能获得什么，那就完全取决于你自己。「师父引进门，修行看个人」，这本书不是畅谈学理，而是引导实践。一个人终其一生的努力，多半是为了对抗势不可挡，且如影随形的苦厄。相信每个人都努力过，甚至也得到过宁静幸福的感觉，只是它们来得快，消逝得也快。德宝法师要大家去追求另一种视野，一个完全不同的世界观。那是一个有趣的看待世界的方式，重要的是它是可以学会的技巧。用一种全新的观点来生活——「你做一个人应该做的事，但是却不让自己受到欲望的迷惑和压迫；你可以想要某种东西，但是却不需要追着它跑……」这种修行虽然很难，但是困难总比不可能要好。「宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来」，禅修当然难，除了时间、精力的投入，更需要勇气、决心和魄力，何况还要对抗平常你不喜欢或想尽办法要逃避的个人特质，当然困难。有困难，亦必有坦途，本书是一个简明禅修的自学手册，没有高悬目标，不要误陷迷障，用正确的态度，从专注于呼吸开始练习；学习明确而审慎地使用身体；在呼吸的观察里，避免昏沉与思考；规画好禅修时机，也要懂得忍耐自律；将麻烦视为机会，培养处理问题的能力；选择一个适合自己禅定的方法来克服分心，作者并且期许大家开发慈心，滋养让人心本有的种子，直到慈的力量绽放为止。为了让欲一窥禅修之人「扫荡神经网络内的渣滓」，德宝法师告诉我们许多对禅修常见的误解，尤其一般人更有「禅修是圣贤所为，不适合一般人」的误解。其实古有所谓三不朽——「立德、立功、立言」之说，亦可破此误解。「立德」列于首，并非标榜道德自然高超，乃因道德具一般性和普遍性，官、民亦可修德，贫富皆能行善；而禅修乃众生平等，无分贤愚贵贱，禅修要的是有心人。作者告诉我们禅修不是「离尘绝俗」，纯然天性，直指本心，禅修正是踏实自己的根本。品尝字句，如师长之恳切叮咛，如父母之温婉良善，皆似励志金言、慰籍之语。如「我们应该把为我们指出缺点的人，看成为我们挖掘宝藏的人」、「别期待速成的幸福，攀爬阶梯也需要付出时间、精力与耐心」、「不要为你自己设定遥不可及的目标，对你自己温柔一点」、「不要强迫你自己强忍疼痛打坐，只为了对别人说你已经坐了一个小时」，此类温馨之言，俯拾即是，对读者而言平添信心与助力，若因之而体会禅修堂奥，作者之文字用心大矣。禅修要成功，作者也不忘提醒须先有不要「有所期待的态度」。坚持不达目的，绝不罢休之心态，已远禅修心境；唯去我执，才能自由自在。桃花源之所以复寻未果，乃因好事渔人处处作志，太守又遣人依志而寻，机心强求，终不可得，寓意自明；梁启超先生亦有读书趣味乃在「无所为而为之态度」上。没有目的就是目的，非关偈语，禅修的确需要这般。案前一书，就如良师在侧，点迷津，引方向，循循善诱，谆谆教诲，它告诉禅修者如何练习对自己百分之百诚实，苦口婆心！唯要人「诚实」真难，好逸恶劳本天性，趋吉避凶亦自然，忠言又常左耳进，右耳出，良药也多入不了口。从练习对自己诚实开始，的确真切！虽不敢断言此书必能启悟后生，点化顽石，但却处处透著它的谦卑含蓄，它的字句平易贴心，它的提醒温柔敦宽；提供的练习之道，素朴简单；而目标也真切平实——遵守正道而达到快乐。相信依其所示修习正念的技巧，必有助于你增强定力。爱书人最大的喜悦是巧遇好书，先睹已是快意十足，而读本书却另有一种沉静怡然之自得，如饮佳茗，喉深韵味，久化不去。本人涉猎宗教典籍不多，但印证古人诚意、正心、修身之道，以及定静安虑得的体会，却颇多相互阐发之处，如籍此书因缘，使你迈向一个全新的生命经验，那是值得恭喜的。介绍此书，一大乐事，如种绿苗，苍翠已可预见。

　　
（本文作者为台湾法务部长)

观呼吸·读者评论·内观——组织管理的艺术

　　
卢普·鸠蒂（Roop Joyti）

　　内观是许多事情的艺术。首先，内观是生活的艺术。如何生活得快乐而和谐？如何在生活中保持平等心？人生不意事十常八九，就算我们享有丰盛的物质，我们的愿望依旧无法实现。我们或许自认早就懂得这番道理，但是当外境的考验来临时，我们却仍受情绪所控制，因而失去心的平衡。我们屈服于贪欲和嗔念之下，成为心的奴隶，并因此而受苦。因此，我们必须成为心的主人。我们应该降伏我们的情绪，保持平等心。内观使这些成为可能。内观是我们得以过着快乐、和谐与安详的生活。内观让我们保持平静安详每一个生命都有尽头，这是自然规律，每个人都如此，没有人例外。当快乐的生命结束时，要在安详平静中逝去，而不是充满悲惨与痛苦。内观让我们能够平静而有尊严地死去。如果一个人在活着的时候，能够了解无常，能够对贪欲及嗔念保持警觉，能够远离执着，那么在死亡的时刻，也必定能够如此。毕竟，我们最大的执着在于我们本身，以及我们的生命。所以，我们只要学会远离这些执着，在死亡时便可以平静而安详，不会悲惨而痛苦。所以，内观也是死亡的艺术。我的父亲摩尼哈夏·鸠蒂（Maniharsha Joyti），在一九九二年七月发现患有肺癌，并与一九九三年过世。我有机会在他生命的最终阶段，非常亲近地观察他。他是很认真的内观修行者，在治疗过程中，每当遇到挫折，内观都能使他的心重获平衡，让他保持平静安详。在他最后一趟的曼谷之行，我们带他去做化学治疗，他知道他所剩下的时间十分有限了。籍由内观的帮助，他放下对生命的执着，因此在生命最后的几天里，他非常的平静。就像水分蒸发于无形，他的去世也不起涟漪。直到最后一刻，他都保持平静安详，没有痛苦。看著他安详地去世，我们围绕在旁，也能保持平静安详。虽然，他的去世对我们而言是一件多么不幸的事情。这启发了我们，「原来正法的保护是这样！正法并不是去避免老、病、死这些迟早会发生的事情，正法是给予我们内在的力量，用宁静而平等的心来面对这些状况，而不被痛苦所吞没。」内观教我们不起烦恼，内观不只是生和死的艺术，还有更多。内观与每一个人都有关，不论是哪一种人、哪个社会阶层，哪一种人间活动。内观也与企业界有关、与贸易及商业有关、与制造业有关、也与经济活动有关。内观教导人们如何平静地处理生命中的起起伏伏。如果从事贸易业，商品价格时有高低。如果从事制造业，则会面临种种问题与不确定性，例如生产问题、劳工问题、原料问题、市场问题、财务问题……等等，不胜枚举的问题。从事企业活动，也总是会有种种问题、种种不确定性，总是有起有落；我们希望销售量增加，它却偏偏减少；我们希望利率降低，它却偏偏提高；我们希望利率下滑，它却上扬；我们希望商品成本压低，它却抬高。我们能够平静地面对这些情境吗？可以，只要我们修习内观，并应用在日常生活上。内观教导我们如何在生命中不起烦恼。企业管理涉及与人打交道，好的人、不好的人，各式各样的人。有些人举止合度，有些则否。有些人是好客户，有些不是。有些员工服从指示，有些并不。在种种不确定性所组成的迷阵中，有一件事是确定的——我们不能选择我们接触的人。不管我们是否喜欢我们的上司、自己的部属，不管我们是否喜欢自己的工作环境，是否喜欢这份工作，我们都没有任何立即可做的选择。此时心烦意乱，有帮助吗？没有，心烦意乱只会让事情更糟，不仅对自己如此，对我们身边的人，也是如此。但是我们却常常心烦意乱，除非我们学过内观，并且持之以恒地练习。内观教导我们如何不对外境的刺激产生习性的反应。好端端的会议，变成竞相叫骂；和善的客户，忽然动怒；员工不听指示；工人提出不可行、不切实际的要求；老板交下不合理、不可行的任务。我们是不是因此受到刺激，而习惯地以一顿脾气反应？我们通常就是如此，而使事情变得更糟，不利于自己，也不利于他人。除非我们修习内观，学会观察自身的感受，体会内在自然的生灭震动，（使身心平静）情况才会改变。内观使你懂得处理生命中的各种问题内观让我们有能力可以沉着、平静且平稳地处理生命中的各种环境。而比起生命中的其他层面，这样的能力在企业组织中，尤其有用、尤其适用，也尤其重要。身为一个企业家，我做决定时会考虑成本效益及交换条件。当我们只有有限的金钱，必须决定用在何处时，我们会精打细算，用在何处利益最大，甚至能节省未来的花费。同样地，当我们的时间有限时，我们也必须精打细算，把时间用在何处利益最大，甚至能在未来为我们节省时间。我从内观已经得到许多实际的利益。我不会轻易地烦乱、恼恨或动气。就算有，也是很少或短暂的。所以我不会在这类事情上浪费时间。如果我在某些事情上犹豫不决，「戒律」及「正法」会为我指点明路，我对于自己该负的责任，更加清楚了。我成为更有效率的经理人。当我们能平心静气地告诉他人错在何处以及应如何更正时，是要比怒目叫骂，容易让人接受，不管是对员工或是对小孩，都是如此。亲身体验到这些好处，虽然我的时间永远不够用，我总是会拨出时间修习内观。内观是如何发挥助益的呢？内观帮助我们驾驭自己的心。追根究底，所有的痛苦都源自失控的心。我们想要这个，想要那个；我们不想要这个，不想要那个；我们渴望事情这样，渴望事情不要那样，诸如此类，没完没了。反复不断，因而我们受苦，我们烦乱，我们恼怒，变的悲惨痛苦。如果我们能够成为心的主人，不再受心的奴役，这一切都得以改变。不管发生什么事，我们都可以保持快乐、镇定和平静。内观帮助我们去除心中的不净。我们的自我不断增长：整整一辈子，我们不断累积忧惧、气恼、怨怼、嗔恨、贪欲，但是我们从来没有学会如何摆脱，如何根除它们。我们懂得如何清洗自己的身体，却不懂得如何清洗自己的内心。内观教导我们如何净化我们的心，如何保持心的清净纯洁。从一些企业的经验显示，把内观介绍给组织内的成员，可以改善组织气氛、合作态度、工作纪律以及人际和谐。管理阶层在面对经营的不确定时，变得更有耐心；在处理问题员工时，也变得较为宽容。员工阶层变得更有纪律，更能完成任务，即使是从事单调重复的例行工作亦然。看到了内观的好处，许多企业及非营利组织都开始让员工带薪休假，参加内观课程。有些把内观当做训练课程，有些把内观纳入人力资源发展计划，有些则把内观当成员工福利。内观减少了对立抗争的事，并避免不必要的冲突。毕竟，内观使个人活得快乐，而快乐的个人则组成了快乐的组织。员工感谢雇主给他们机会修习内观，雇主则收到生产力以及工作士气提高的回报。内观教你更能前瞻行动，内观教导我们如何承担责任而不产生执着。内观并不会使我们变得冷漠，而是使我们更加清楚自己的责任。内观训练我们不做身不由己的反应，而是适当地前瞻行动。内观并不会使我们毫无企图心，而是让我们更有才略。内观让我们有力量坚持正确的行动，让我们更有耐心、更有毅力。内观教导我们如何忍一时之痛，获长期利益。我们也须为组织竭尽一己之力，但结果却不如所愿。我们是不是因此感到烦乱、不平、恼恨、失望、挫败？如果是。我们已经产生了执着；如果不是，我们会不厌倦地继续努力，不放弃地寻找更合宜的办法，不断寻求更适当的方式。如此一来。我们学会更成功地完成自己的责任。内观使我们能够做到这些，因为内观让我们觉察到内在的自我。藉着内观，我们得以去除负面情绪，净化自己的心，而依循正法的清净心，所做的一定是正确的决定，正确的行动、内观是「压力管理」的艺术，内观是「人事管理」的艺术，内观也是「冲突管理」的艺术。有关管理的科学也许还有很多，而内观似乎可以说是「全面组织管理」的艺术。

　　
（本文作者为尼泊尔工商巨子，文章由内观教育基金会提供，林崇安教授翻译）

　　
观呼吸·读者评论·内观的法流

　　约在西元前五三一年的一天清晨，悉达多太子在印度的菩提树下，看清了自己身心的实相，灭除无明而成佛了。从此，释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门——往内观察自己当下的身心实相，看清身心现象的无常、苦、空、无我，不再执着身心为「我」而灭除烦恼和痛苦。在释迦牟尼佛的指导下，成千上万的弟子们以此内观法门得道证果，灭除了烦恼，过着安详自在的生活。佛陀入灭以后，到了西元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法，因而内观法门也传到了锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、迦湿弥罗（今喀什米尔）等地区，也利益了当地的群众。此中，传往锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区的佛法，形成今日的「南传佛教」。至于印度本土，经过长期的变动，佛教内部也形成许多不同的部派，到了西元三五0年左右，无著菩萨编集《瑜伽师地论》一百卷，此中保留了内观法门的许多重要资料。从这一时期开始，唯识宗的观修法门也开始兴起，到了西元六OO年又有密宗的修行法门在印度传播开来，相形之下，能指导原始的内观法门的人就愈来愈少了。到了西元一二OO年，受到回教军队的侵入，整个印度佛教全面势微了。约西元一五O年起，佛教开始传到中国，初期的译师们也将内观法门传了进来，所修的以「观呼吸」为主要的入门方法，由于被误解为是「小乘」，因而在汉地难以盛行。到了西元六四八年，玄奘法师讲《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文，此中的<声闻地>详细叙述禅修者（瑜伽师）如何准备修行的资粮、如何安住所缘、如何达到心一境性、如何以六事（义、事、相、品、时、理）来修内观（毗婆舍那）、如何去除禅修的障碍（五盖等），这些都有完整而详细的解说。但是能依照所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得，因此，虽有很好的教材，但是长久以来被束之高阁，到了民国初年，此论又被重视，但也只限于学术上的义理探讨而已。另一方面，南传到泰国、缅甸、锡兰的内观法门，在西元一九八九年起，透过翻译和出版，在台湾开始受到注意。最初出版的是南传大师的法语和传记，例如，阿姜查的《我们真正的归宿》、《以法为赠礼》、《森林里的一棵树》、《静止的流水》，佛使比丘的《菩提树的心木》、《人类手册》，以及摩诃布瓦的《尊者阿迦曼传》等等。这些译著的通行，使国内学佛者发现竟有一种「新」而实用的禅修方法，可以使佛法与生活结合起来；只要在日常生活中时时观照自己当下的身心，在行住坐卧中时时保持正念正知，便可以过得安详自在，而非采用一般习见的消灾、拜忏、加持、求神保佑的方式。这些译著促使不同背景的学佛者往泰国、缅甸等地区去参加内观禅修营，并学习不同传承下的内观法门。就我而言，我是看到葛印卡老师的英文内观资料后，在一九九五年二月去尼泊尔参加十日内观禅修营，禅修时闭起眼睛，全神贯注于「观察呼吸」而后「观察感受」，十日下来，觉得这是一个很好的静态内观法门，所以，当年八月便邀请老师，借用中坜圆光佛学院校本部举办了台湾第一期的十日内观课程，共有二二O位学员参加，此后一期接着一期，连续三年借用不同的寺院举办了五十多期的内观课程，一直到在台中县新社乡有了稳定的场所，其后由其他热心的学员接办下去。我个人则一方面回到义理与各家内观法门的研究，以厘清内观的原始面貌，一方面学习动态的内观法门（正念动中禅），期使视野广些。此时，南传大师们的法语、开示译本更多了；不同传承体系下的南传内观老师，例如帕奥禅师（一九九八年）、戒蒂腊禅师（二OO二年）等，也陆续接受不同单位的邀请来台亲自指导，参加的学员也非常踊跃。禅师们所指导的内容也呈现出静态和动态内观的多种方法，各有其特色，可以让禅修的学员们在修行中看清自己的盲点并得到提升。静态内观与动态内观什么是静态和动态的内观呢？此处所说的静态内观，是指禅修时保持肢体不动，闭起眼睛，全神贯注于身上一点，进而观察感受与心念。动态的内观，则是眼耳自然地放开，内心轻松地一直觉知自己当下的肢体动作；以经行（或称行禅）为例，经行时轻松地来回行走，一直觉知自己当下脚的移动；以观察呼吸为例，则是轻松地一直觉知当下自己呼吸的进出而不专注于一点。如此训练久了，在行住坐卧中，可以培养出持续不断的正念，从而看清感受和念头，不再卷入烦恼中。如果回到释迦牟尼佛在《阿含经》中的教导，可以看出佛弟子们从早到晚都是以经行和宴坐来净化内心，而整个禅修的核心基础（资粮）是「戒律仪」、「根律仪」、「于食知量」、「初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽」、「正知而住」——这种核心的训练便是使佛弟子们在动静中，时时内观，时时活在当下，使生活和禅修融合为一。德宝法师的禅修法门，是从静态走向动态内观的好方法.今日所有内观的法门，开始所用的技巧虽然有所不同，但是后面的阶段必然是在行住坐卧中，内心轻松而开敞，保持正念正知，时时往内观照，看清当下的自己，不再执着身心为「我」，以觉醒而智慧的心去面对起伏的人生。能够这样，就和当年的佛弟子们走在相同的道路上，也唯有这样才能抵达相同的涅槃城——进入苦的完全止息。许多肺腑之言，可以从德宝法师的《平静的第一堂课——观呼吸》这本经验之作中得到。德宝法师的禅修法门，是从静态内观走向动态内观的一个很好的方法，他提醒学员们：「禅修中最重要的时刻，使你离开坐垫的那一瞬间。」「禅修是正念的开发，以及对于所开发出来正念加以运用。你不一定要坐着禅修，你可以在洗盘子的时候修禅，也可以在洗澡、溜冰或写信时修禅。」（见本书第十五章）愿所有的人都能有内观禅修的体验，并应用在日常生活当中！

三、人人都能看得懂

　　从个人经验中我发现，让别人了解你最有效的方式，就是使用最简单的语言。我也从教学中学习到，语言愈艰涩，效果就愈小。对于难懂的语言，人们不太给予回应，尤其是当我们尝试教导人们一些在日常生活中较少接触的事物时，更是如此。禅修不是人们熟悉的事物，有愈来愈多的人转向禅修，因此他们需要更简单的指导，以便在没有老师陪伴的情况下能自己练习。许多禅修者需要这样一本浅显易懂的书，这本书就是应他们的要求而写的。我在写作本书的过程中曾经受到许多朋友的协助，我深深感谢他们。在此特别要对以下诸位献上我诚挚的谢意，包括约翰·派迪寇德（John M. Peddicord）、丹尼尔·翁斯泰德（Daniel J. Olmsted）、马修·弗里克斯坦（Matthew Flickstein）、卡罗·弗里克斯坦（Carol Flickstein）、派翠克·汉密尔顿（Patrick Hamilton）、洁尼·汉密尔顿（Genny Hamilton）、比尔·梅尼（Bill Mayne）、鸠提卡比丘（Bhikkhu Dang Pham Jotika）、梭拿比丘（Bhikkhu Sona）等等，他们在我撰写此书的过程中，给了我许多宝贵的建议、批评与指正。伊丽莎白·瑞德（Elizabeth Reid）对于在新版中加入后记，提供了最宝贵的协助。另外，我也要特别感谢萨玛尼师（Reverend Sister Sama）与克里斯·欧基菲（Chris O'Keefe）共同协助相关的出版事宜。

四、导言

　　这本书的主题是内观（vipassana，音译为毗婆舍那）禅修。重复，练习。这是一本禅修手册，一步一步具体引导你进入内观禅。这意味着它是实际而且可行的。这本书要告诉你「禅修怎样做」。坊间已经有许多详细探讨佛教哲学与禅修理论的书籍，如果你有兴趣的话，我鼓励你们去读，其中有很多写的都很棒。这本是则是告诉你「怎么做」。它是为了那些真的想要修禅的人而写的，尤其是为那些正要起步的人。在美国只有少数合格的佛教禅师，在此我们想要提供你动身遨游之前所需具备的基本资料。只有那些遵从本书指示的人才能说我们是成功或失败，也只有那些规律与精进的禅修者才有资格评判我们的努力。没有一本书能涵盖禅修者可能会遭遇到的所有问题，最后你还是需要一位合格的老师。但是，在此同时，本书提供了一些基本原则，充分了解这些讯息，将能帮助你前进一大段路。禅修有许多种风格，每一个主要的宗教传统都有一些颇似禅修的程序，这个词经常被滥用。本书专门讨论内观禅修，它是南亚与东南亚佛教教学与修行的主题。vipassana是巴利文，意思就是「内观」，这个系统的目标是让修行者洞见事物的本质，清楚了解每一样事物运作方式。整体而言，佛教完全不同于西方人最熟悉的神学宗教。它直通心灵或圣境的入口，无需神祗或其他「媒介」的帮助。它的精神非常科学，更接近所谓的「心理学」而非一般所称的宗教。佛教的修行是持续不断地探求实相，深入观察整个认知的过程。它的目的是厘清我们习以为常的虚妄观点，揭发事物的究竟实相。内观禅正是这样一种古老而精致的技巧。教你深入内心探索自己。上座部（Theravada）佛教①提供了一个有效的系统，可以帮助我们深入探索内心，直探意识本身的根源。它同时也提供了一个相当值得参考的仪式系统，修行的方法就包含在里面。这个美好的传统，是在南亚与东南亚高深的传统文化内，历经两千五百年的发展而自然得到的结果。在本书中，我们将尽一切努力把外饰与本质两者区分开来，只呈现单纯的实相。那些喜欢仪式的读者可以从其他书本中学习上座部的做法，找出丰富的习俗与仪轨，那是一个充满庄严与意义的传统。而讲求实用的读者则仅使用方法本身，随其意愿在理性或感性的背景下使用它们。只有修行才是重点。内观禅修与其他禅修形式截然不同，需要被充分了解。佛教的禅修主要有两种，它们是不同的心灵技巧或操作模式，有不同的意识特质。在巴利语，即上座部佛教文献的语言中，它们被称为vipassana与samatha（音译为奢摩它）。修习内观，是一种渐进过程。入定之后，一种深沉的平静会遍布身心，那种祥和的状态唯有亲身体验过的人才能了解。多数禅修体系都只强调定的成分，禅修者将心集中在单一对象，例如祈祷、诗歌、烛焰，或宗教形象上，排除内心其他一切思维与感受。这种禅定的乐受②会一直持续到禅修者下座为止。它是美好、愉悦、有意义与吸引人的，不过却也是短暂的。另一个禅修的成分是修观。修习内观者以禅定为工具，让洞见得以打破障蔽实相光明的妄念之墙。这是一种渐进的过程，先逐步增强洞见，以深入实相的领域。也许经过几年之后，有一天，禅修者会突然打破围墙，发现光明。转化的过程完成之后，即名为「解脱」，它是持久的。解脱是一切佛教修行体系的目标，不过达到目标的路径却有很多条。佛教内部存在许多部派，可以分成两大思想主流：大乘（Mahayana）与上座部。大乘佛教流行于整个东亚地区，影响所及包括中国、韩国、日本、尼泊尔、西藏与越南等地的文化。最广为人知的大乘系统是禅宗（Chan或Zen），盛行于中国③、日本、韩国、越南与美国等地。上座部的修行体系则流行于锡兰、泰国、缅甸、寮国与柬埔寨等南亚与东南亚的国家。本书所谈的内容是关于上座部的修行。透过觉知和呼吸达到正念。传统上座部文献详细解说了修止与修观的技巧，根据巴利文献的记载，禅修的主题共有四十种④，它们都可以被拿来做为修习禅定与开发内观的对象。由于这是基础手册，因此我们将只集中讨论最根本的对象：呼吸。本书将介绍如何透过单纯觉察与清楚掌握整个呼吸的过程，达到正念。以呼吸为专注的焦点后，禅修者可以进而观察他的整个认知世界。禅修者学习观看一切身体经验、感受与思想的变化，并且学习研究他自己的心理活动与意识转变。这一切改变不断发生，我们随时都可以经验得到。禅修是一种活泼的活动，一种根植于经验的活动。它不能只被当成学理来讲授。这个过程活泼的精神一定得来自老师自身的体验。话说如此，还是有不少关于禅修的典籍流传下来，其中有许多乃是出自这个世上最有智慧与内心最光明者之口，这类典籍就相当值得参考。本书大多数的论点都援引自「三藏」（Ti-pitaka），即三种佛陀原始教法的合辑。这三藏包括律藏（Vinaya-pitaka），内容是比丘、比丘尼与在家弟子的戒律；经藏（Sutta-pitaka），佛陀公开的说法；以及论藏（Abhidhamma-pitaka），一套深奥的心理与哲学教法。在第一世纪时，一位著名的佛教学者优婆提沙（Upatissa），写下了《解脱道论》（Vimuttimagga），将佛陀对于禅修的开示做了一番归纳整理。第五世纪时，另一位伟大的佛教学者，名为觉音（Bhuddaghosa），在同样的基础上完成了第二部论述，《清净道论》（Visuddhimagga）,今日依然是禅修的范本。我们在此尝试为英语世界，做最清晰与最简明的内观禅法的指导。本书提供你入门的基础，至于是否继续向前去找出你是谁以及人生的意义为何，则完全取决于你自己。这是一段值得探索的旅程，祝你成功。

注释

　　①上座部佛教，巴利语系的佛教。现在主要分布地点在斯里兰卡、泰国、缅甸等国。

　　②乐受，「受」乃是领纳对境而觉苦乐的精神作用。乐受，也就是领受顺情之境，而感到身心舒适喜悦。

　　③原书作者只提到日本禅（Zen）而没有提到中国禅（Chan），因此也没有将中国包括在内，这对做为禅宗发源地的中国来说，实在是一大讽刺。目前中国禅的研修重镇已经转移到台湾。

　　④四十业处，包括：（1）十遍处，指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍；（2）十不净，指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相；（3）十随念，指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身至念、安般念、寂止随念；（4）四梵住，指慈、悲、喜、舍；（5）四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；（6）食厌想；（7）四界差别。《清净道论》第三品至第十一品都在讲定，对此有详尽的说明。

　　禅修，将能帮助你悠游于顺境与逆境之中。它能控制你的紧张、恐惧与忧虑。你不再心神不定，激情也能获得控制。你开始明白事物，生命从挣扎的状态转变成自在地滑翔，这一切都是都是透过觉悟而来。禅修令你专注于思考的力量更加敏锐。然后，慢慢地，你自己潜在意识的动机与机制变得清楚起来。你的直观更锐利，思想的精确度也提高了，你逐渐抛开偏见与妄想，洞见事物的实相。这些理由是否足够支持你费工夫去禅修？大概不够。这些都只是纸上谈兵的论证而已，要了解努力修禅是否值得，只有一个方法：学习正确地做，并且亲自去体验。