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三无漏学
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| 增上定学 --坐禅的功能 |
| 坐禅的功能
圣严法师
(一)坐禅即财富
近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待著我们去解决的难题，也随著人类物质文明的进展而越来越多。实际上，直到地球毁灭的那天为止，自然环境加诸于人类的难题是不可能全.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：422 【查阅全文】 |
| 增上定学 --四禅八定与灭尽定 |
| 四禅八定与灭尽定
广超法师主讲
果逸居士笔录
一、各种禅定的差别：
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：405 【查阅全文】 |
| 增上定学 --修习禅定必备资粮和条件 |
| 修习禅定的必备资粮和条件
摘自《把握解脱命脉－－禅定与空观指要》
佛法是缘起论者，认为任何事情的成就都是因缘和合的结果。禅定的证得也不例外，宗咯巴大师说：“诸瑜伽师首先积集资粮，才是快速成就禅定的因素。”如果不具备必要的资粮和条件，无论如何勤修终难成就真正、标准的禅定。现.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：415 【查阅全文】 |
| 增上定学 --禅定之种类 |
| 禅定之种类
摘自《法音》
如吉
佛教修行的方式方法尽管种类繁多，千差万别，但其基本内容，不外乎戒定慧三者。关于戒学和慧学的研究与弘扬，佛教界较为普遍。定学的研究方面，近年来有吴立民先生的《禅定漫谈》(1994、1995年《佛教文化》连载)，介绍了世出世间、显教密法的各种禅法；陈兵.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：345 【查阅全文】 |
| 增上定学 --修定之资粮 |
| 修定之资粮
如吉
摘自《法音》1998年第1期(总第161期)第12页
修习禅定，必须具备足够的资粮，就如出门旅行，要预先准备旅费、食品及衣物等生活日用品，才能起行。有关禅定之资粮，主要是选择处所、威仪，守护戒律仪、根律仪，认识各种障难及其对治，了知所缘之境。以下依次解说。
一、.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：383 【查阅全文】 |
| 增上定学 --修定之加行 |
| 修定之加行
如吉
《法音》1998年第2期(总第162期)第5页
修定者具备了足够的资粮之后，即应缘境做功夫，也就是修加行。修加行，有缘境修加行、修九住心和修作意三项。
(一)缘境修加行
缘境修加行，有通、别不同，以下分说之。
一、通说缘境修加行
禅定修加行，《菩提道次第略论.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：370 【查阅全文】 |
| 增上定学 --修定之证得及其它 |
| 修定之证得及其它
如吉
《法音》1998年第3期(总第163期)
修定加行圆满，必证禅定。证定的过程，《瑜伽师地论》卷20中说，包括了得定、定圆满和定自在三个基本层次。本文就证定的三个层次及修定所发善根的真伪、禅境邪正之验证及退定因缘加以说明。
(一)轻安得定
修定经过九住心(初内.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：367 【查阅全文】 |
| 增上定学 --禅修的坐姿 |
| 禅修的坐姿
摘自《禅海蠡测》
南怀瑾先生著
刘豫洪语译
佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学，也就是完美无缺的学问。现在只说“定”吧！定”就是“戒”与“慧”的中心，也就是全部佛法修证实验的基矗换句话说，凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开始。
有了“定”，才.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：356 【查阅全文】 |
| 增上定学 --禅修方法指导 |
| 禅修方法指导
圣严法师
禅的修行方法，原则上不出调饮食、调睡眠、调身、调息、调心等五要素，其中以后三者更重要，目的是为了调理身心，关键则在不能离开气息，而谈身心的健康与统一。
（一）禅修重在体验
诸位菩萨来法鼓山参加禅修营，除了听闻佛法之外，就是要学习禅修的方法，用来.. |
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| 增上定学 --奢摩他的修习 |
| 奢摩他的修习
僧性空法师主讲
释晤通、释圆昕、释见撰整理
定的概说
［基本的定］
定（一境性心所）与奢摩他（samatha；止）、三摩地（samadhi；三昧、等持）、三摩钵底（samapatti；等至）有关系，但不是完全一样。正定的定义是善心一境性，心没有散乱。无论是说一切有部或南传阿毗达.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：398 【查阅全文】 |
| 增上定学 --小乘定学 |
| 小乘定学
——菩提之旅静修营97演讲稿之一
（刊载于《澳门佛教》17期）
圆慈法师
定学是佛教中的三学之一，是连结戒学和慧学的中介和桥梁；它又是静心健身之术，是喜悦之源，是修习心和开发心智的方式方法，是建立清净庄严世界的途径，是近涅盘的清净道。定学的分类可依佛教实际分布的.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：335 【查阅全文】 |
| 增上定学 --定心之法 |
| 定心之法
——菩提之旅静修营97演讲稿之二
圆慈法师
以甚么方法来定心或令心得定?对此，早期汉译的《修行道地经》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《五门禅经要用法》、《达摩多罗禅经》、《治禅病秘要法》等佛典中介绍的不少。其中常见的方法有五种。另外《禅秘要法经》中有三十种；《解.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：381 【查阅全文】 |
| 增上定学 --修习之法·选释之一 |
| 修习之法·选释之一
——菩提之旅静修营97演讲稿之三
圆慈法师
一、地遍修习
饭食已竟，略事休息，安坐於寂静之处，而取於人为的或自然的地相。其地须有限而非无限的，有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或升那样大。彼即作善取，善忆持，善坚定於彼相，善取，善.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：354 【查阅全文】 |
| 增上定学 --修习之法·选释之二 |
| 修习之法·选释之二
——菩提之旅静修营97演讲稿之四
圆慈法师
念佛禅（定）
因念佛而生禅定故称念佛禅。南传的念佛禅称为“佛随念＂，因数数起念（随念）与佛有关，又以佛德为念之所缘故。
对四谛具足正信的瑜伽行者，若要修习佛随念的禅定，当於适当的住所独居静处，一心思念“彼.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：354 【查阅全文】 |
| 增上定学 --南传的坐禅中心及其禅法 |
| 南传的坐禅中心及其禅法
——菩提之旅静修营97演讲稿之七
圆慈法师
心的实践和修持上，其方法主要采取禅法，是以禅定为重。因此南传的佛寺实际上就是一个学习佛法和修禅习定的场所。不过每个寺都有自己的特色，那些特色不单是寺院的建筑，而在实质的修学传承上。南传佛教很重视传承，所谓.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：368 【查阅全文】 |
| 增上定学 --禅那在中国 |
| 禅那（Dhyana）在中国
——菩提之旅静修营97演讲稿之九
圆慈法师
坐禅修定早就在於古印度人的一部人生活之中，依考古者的发现，在哈拉巴文化的石刻中，就显示人以坐禅的坐姿坐在树下；在释迦王子乔达摩．悉达多出生之时，印度就有了如阿斯陀仙人的修道有成就者；太子出家後，六年苦行期.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：380 【查阅全文】 |
| 增上慧学--慧学概要 |
| 慧学概要
一佛学之要在慧学
唯慧学足以表彰佛法之特色，佛法甚深如海，广大无边，而其主要行门，则不外乎信愿、慈悲、智能。其余的种种功行，都不过是这三者的加行、眷属、等流。所以修学佛法，必须三者相摄相成，圆备的修持，始能臻于圆满的境地。虽然初入佛门的人，由于根性与兴趣底不同，.. |
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| 增上慧学--般若波罗蜜多心经 |
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般若波罗蜜多心经
[唐]玄奘法师奉诏译
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法.. |
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| 增上慧学--大智度论 般若波罗蜜品 |
| 大智度论
释初品中般若波罗蜜第二十九
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译
【经】于一切法不着故。应具足般若波罗蜜
【论】问曰。云何名般若波罗蜜。答曰。诸菩萨从初发心。求一切种智。于其中间知诸法实相慧是般若波罗蜜。问曰。若尔者不应名为波罗蜜。何以故。未到智慧边故.. |
| 更新：2010-01-31 / 点击：424 【查阅全文】 |
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