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高级佛学教本
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| 第十三、十四、十五课 综合指要 |
| 第十三、十四、十五课综合指要
1.生灭断常，一异来去八类，都是未见性者，对于真如理体，妄事测度的断语。因佛性法性，皆离此八边，所以这些推测，难免陷于：由遍计所执，而生起的非量，成为一偏之见，与实情相违反。其实，真如理体，是八类皆非，可以都给加上一个不字，所以才称为「八不」。但.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：185 【查阅全文】 |
| 第十六课 法相宗(三) |
| 第十六课法相宗(三)
六、种子与现行
前七识所作的善恶业，其气分感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生自类果者名为种子；亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果。第八识中，或善或恶的种子熟时，必会生出或乐或苦的遭遇，名为现行，这便是因果报应了。
本宗立.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：201 【查阅全文】 |
| 第十七课 法相宗(四) |
| 第十七课法相宗(四)
八、五法
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情①与无情②，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓：.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：163 【查阅全文】 |
| 第十八课 法相宗(五) |
| 第十八课法相宗(五)
十、三能变
据此宗的教义，宇宙万有，有情及无情，都是由识体所变现出来的：见分和相分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。所有的见相二分，都是由八个识所综合变现，有分工合作之用，并非某一个识，所能单独生起的。这八个识，可以分作三类，三类中的每一类，都具有能变.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：187 【查阅全文】 |
| 第十六、十七、十八课 综合指要 |
| 第十六、十七、十八课综合指要
1.在种子的理论中，本有与新薰一说，理由皆极充分，废了任何一边，皆不能自圆其说，所以护法论师，便不能不俱加以接受。而且除却种子，善恶果报，亦无法成立，因善恶习气，无寄托处故。世间虽有：三尸神，窟君、阎罗王、四天王等，考察及纪录善恶等传说，然究竟外.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：161 【查阅全文】 |
| 第十九课 法相宗(六) |
| 第十九课法相宗(六)
十三、伏断二障
上述小乘作生空观，断烦恼障证涅槃，大乘作法空观，断所知障证菩提，不过粗言其梗概。其实，此二障尚有分别起与俱生起之分，由邪师、邪教、邪思惟等，后天环境所养成的障惑，谓之分别起。与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑，谓之俱生起。又此二障.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：170 【查阅全文】 |
| 第二十课 读经录要(一) |
| 第二十课读经录要(一)
大般涅槃经
一、佛对诸比丘言：我前所说无常、苦、空、无我、是方便，今当说常、乐、我、净。夫无常者众生，常者法身，苦者外道，乐者涅槃，无我者生死，我者如来，不净者有为法，净者正法，此谓涅槃四德。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易，易名为我。
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| 更新：2018-06-07 / 点击：231 【查阅全文】 |
| 第二十一课 读经录要(二) |
| 第二十一课读经录要(二)
大般涅槃经
十六、若人发粗恶言，诽谤正法，永不改悔惭愧者，或犯四重(1)作五逆罪(2)，自知定犯，而不怖畏惭愧，不肯发露(3)。于佛法无护惜建立心，毁訾轻贱，言多过咎者，或复说言无佛法众者，皆名趣向一阐提道。
十七、诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。
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| 更新：2018-06-07 / 点击：206 【查阅全文】 |
| 第十九、二十、廿一课 综合指要 |
| 第十九、二十、廿一课综合指要
1.当我未学佛时，也怀疑到：为什么每人的性情，各有不同？有的凶暴，有的纯良，有的狡诈，有的者实，有的好静，有的好动，有的骄傲，有节谦恭，有节奢侈，有节俭吝。类此者说不能尽，这是从那里来的？及至读法相宗经论，才知上述的种种不同，都是往世习气残存所致.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：206 【查阅全文】 |
| 第廿二课 读经录要(三) |
| 第廿二课读经录要(三)
大般涅槃经
二十九、菩萨守戒，虽不与女人和合，然而见女人时，相与言语戏笑，或虽不嘲笑，而闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱者。或虽不嘲笑，然见他人男女相逐，便生贪著。或虽俱不如是，而但欲生天，受五欲乐(1)；如上种种，皆名成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。若有菩.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：218 【查阅全文】 |
| 第廿三课 真言宗(一) |
| 第廿三课真言宗(一)
一、显密略义与小史
在佛法中，有所谓显教与密教，显教者：即应须佛释迦牟尼如来，说一切大小乘教法，其文其义，明显易知，故称为显教。密教者：即法身佛大日如来(1)说内证的真言教法，其文其义，秘密难晓，故称为密教。依显教义，法身佛不能说法，然此宗则谓法身佛常放光.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：210 【查阅全文】 |
| 第廿四课 真言宗(二) |
| 第廿四课真言宗(二)
五、两部曼荼罗
金刚界曼荼罗，及胎藏界曼荼罗，称为金胎两部曼荼罗。如来的智慧，能破诸惑障，而证实相之理，坚固锐利，有如金刚，所以称为金刚界，这是表修显的智。众生的本有性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，所以称为胎藏界，这是表性具的理。胎藏界为.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：165 【查阅全文】 |
| 第廿二、廿三、廿四课 综合指要 |
| 第廿二、廿三、廿四课综合指要
1.照第二十二课，第二十九则经文看来，修大乘的行者，其所持的戒律，是否清净？是关系于心中的思想，及其外表的行为。在这二者之间，若外表虽不曾做出戒的事，而心中确有此思想，例如外面并没有邪淫的举动，而心中确曾想邪淫。这在小乘律，为未破戒，在大乘律，则.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：188 【查阅全文】 |
| 第廿五课 真言宗(三) |
| 第廿五课真言宗(三)
八、六大缘起
地水火风空识六者，体性广大，周遍法界，名为六大。自有情的身心，乃至无情的山河器物，凡坚硬者，皆属地大，流湿者，皆属水大，光热属火，动转属风，间隔属空，知觉属识，前五大为色法，后一大为心法。此六大为一切法的本体，能造一切佛，乃至一切众生的根.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：254 【查阅全文】 |
| 第廿六课 真言宗(四) |
| 第廿六课真言宗(四)
十一、六种无畏
无畏是安稳苏息之义，一切众生，被烦恼所缚，不得自在，若修至此处，则能分别解脱，得到安稳苏息，故名无畏。一、善无畏。世间善人，持五戒十善，其心安乐，离恶道怖，此则名为善无畏。若约真言宗，修三密而供养本尊(1)，能起无畏精神，遇险恶境，可化为平.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：199 【查阅全文】 |
| 第廿七课 禅宗(一) |
| 第廿七课禅宗(一)
一、宗门禅节起源和特点
大梵天问佛决疑经载(1)：「梵王(2)至灵山(3)，以金色波罗花(4)献佛，舍身为床坐，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默然无言，一时百万人天，悉皆冈措(5)，独金色头陀(6)，破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏(7)，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：190 【查阅全文】 |
| 第廿五、廿六、廿七课 综合指要 |
| 第廿五、廿六、廿七课综合指要
1.说句实在的话：咒陀罗尼，并不秘密，最秘密的，便是诸佛和每一众生的妙真如性。三世如来所说的一切密咒，还是从这一个，妙真如性海里，所演译出来的。若把诸咒喻作儿子，那么，无疑的，妙真如性，便是其母了。大乘诸宗中，对于见性证性，做得彻底者，惟有禅宗。.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：174 【查阅全文】 |
| 第廿八课 禅宗(二) |
| 第廿八课禅宗(二)
四、见性
此宗所重者，惟在见性，所谓见性者，即断绝思路，直显真心。利根行者，在六根接触六尘的一刹那间，以一念相应慧，截住现业流识，回光返照，便见即身本具，上同诸佛，下等含识，灵明洞彻，广大周遍的真如自性。见性之后，对于教义上所谓之：法身(1)、法性(2)、真如(.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：188 【查阅全文】 |
| 第廿九课 禅宗(三) |
| 第廿九课禅宗(三)
佛祖语录摘要
释迦牟尼佛
有梵志，两手各托一株花献佛，佛命放下，梵志放下右手一株花，佛又命放下，梵志复放左手一株花，佛再命放下，梵志说：吾今两手俱空，更放下个什么？佛说：汝当放舍外六尘、内六根、中六识、到无可舍处，便是汝放身命处，梵志于言下悟无生忍。
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| 更新：2018-06-07 / 点击：164 【查阅全文】 |
| 第三十课 净土宗(一) |
| 第三十课净土宗(一)
一、净土宗得名的由来
净土是清净之土，吾人的世界污浊苦痛，烦恼深重，称为秽土，诸佛的国土，则庄严安乐，离诸烦恼，称为净土。在此方秽土，修一种法，将来能往生佛国净土，名为修净土法，倡行此法的宗门，即名净土宗。又因佛国人民，无有父母，皆从莲花化生，故亦称莲.. |
| 更新：2018-06-07 / 点击：214 【查阅全文】 |
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