《论语》讲要开卷语
《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。
雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。
《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。
《论语》第一章，子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。诗书易礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。
民国九十二年第二癸未季夏月记者（徐醒民）敬识
编者按：解《论语》者曰点睛，开出世光明也。当我们有幸捧读雪公老人的论语讲要，先前因不懂文句而生的迷困顿清，明了圣贤真实意的欣喜难以言表。故，我们现从《论语讲要》中恭选原文和逐句解释的部分以奉读者共沾受教的喜悦。又念及现代人工作繁忙，故未登载逐句解释后的「雪公讲义」部分，特予敬告。
《论 语 讲 要》 选 录
雪公 讲述
徐醒民教授 敬记
前 言
今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。
《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉刘向谓孔门群弟子选记。宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。
《论语》凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。
《论语》二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。
《论语 ·学而第一》讲要选录
（一）
人非生而知之者，故人生来即须求学。「学」、觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以「学而」为首。
◎子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
此第一章。「子」，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学《论语》，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。「学」即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。「时」乃时常，「习」乃练习，「说」即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。
「朋」，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云「乐」。
学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不「愠」。
◎有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。
有子，孔子弟子，名若。善事父母为「孝」，善事兄长为「弟」。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。 《孝经》说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉,皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。
「务」者求也，「本」即根本。君子修道必求其根本，「本立」，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。
◎子曰：巧言令色，鲜矣仁。
此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。
「巧言」，善于辞令。「令色」，以容貌悦人。「仁」由本性而来。《中庸》云:「天命之谓性。」治国平天下，必须明性。「性」难明，必须学「道」。「道」仍难明，遂讲「德」。「德」犹难明，遂讲「仁」。「仁」从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：「鲜矣仁。」鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。
（二）
◎曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。傅不习乎。
曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：「参也鲁」。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。
此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。
一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。
二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？
忠信传习三事不阙，方能安心就寝。「传不习乎」之「习」字，与前章「学而时习」相映。「忠信」是学习之要点。
道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以「忠信」为主，施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。
◎子曰：道千乘之国，敬事而信，節用而爱人，使民以时。
此说国家大事。「道」，包咸注作「治」字讲。「乘」，音勝，兵车也。古时候能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。
「敬事」者，「事」为国事，「敬」为谨慎；「信」者诚信；为国者必须举事敬慎，与民诚信。
财物出自民间，必须节用。《大学》云：「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」此为理财之要。
「爱人」者，知民之疾苦，爱养之也。
「使民以时」者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。
敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。「敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，」具此五者，方能治国。
◎子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
「弟子」。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。
「入则孝」。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
「出则弟」。「弟」亦作「悌」，读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇《疏》：「善兄为悌。」邢《疏》：「弟，顺也。」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
「谨而信」。行为谨慎，言而有信。竹氏《会笺》引《周易》乾文言：「庸言之信，庸行之谨。」以证信属言，谨属行。
「泛爱众」。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
「亲仁」。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。
「行有余力」二句。「行」是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，「行有余力，则以学文」。
「学文」，马融注：「文者，古之遗文。」邢昺《疏》：「注言古之遗文者，则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。」
（陆陇其《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多，只是从小便习坏了。气禀不好的，固越习越坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣，即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）
（三）
◎子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变，此学不能变。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
「贤贤」，上「贤」字作贵重讲，下「贤」字作贤德讲。「易色」，「易」作轻字讲，「色」是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。
「事父母能竭其力」，此理之当然。
君者国之领袖，国为大团体，既曰「事君」，则必先公后私，故曰能「致其身」。公教人员，食于民，当以民事为先。
交友必须信实，办事、言语、皆无欺，可谓「有信」。
五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
刘氏正义：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。汉书李寻传引此文，颜师古注，「易色」，轻略于色，不贵之也。
◎子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
此章讲法有二。其一：
「君子不重则不威。」「重」者，庄重。「威」，是威仪。君子不庄重，则无威仪。
「学则不固。」孔安国注：「固，蔽也。」《焦循论语补疏》引《曲礼》郑康成注：「固，谓不达于礼也。」焦氏以为：「不达于礼，是为蔽塞不通。」蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。
「主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」此说学。郑注：「主，亲也。」亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。「无友不如己者」，「如」字古注有异解，一作「似」字讲。兹从之。「不如己」,指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。「无友」之「无」，旧文作「毋」，义为「勿」。「无友不如己者」，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：「惮，难也。」有过，勿难于改也。
又一讲法：
「君子不重则不威，学则不固。主忠信。」君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。欲其坚固，须以忠信为主。皇《疏》：「忠信为心，百行之主也。」故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。
「无友不如己者，过则勿惮改。」讲法如前。
杨子《法言·修身篇》，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。
◎曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
孔安国注：「慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」
「慎终」者。「慎」是谨慎，「终」是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：「丧尽其哀。」
「追远」者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。「追远」之「远」有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：「祭尽其敬。」子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。
「民德归厚」者。邢疏：「言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。」圣贤施教，以孝为本。《孝经》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎终追远，民德归厚」即是讲孝道，厚德由行孝而来。
◎子禽问子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
郑康成注：「子禽，弟子陈亢也。子贡，姓端木名赐。」子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡不答以求之与之，乃曰「温良恭俭让」以得之。必曰求之,「其诸异乎人之求与。」此意是说，亦有异于他人之求之也。程氏《集释》引洪颐煊《读书丛录》:「其诸，是齐鲁闲语。」「其诸」之「诸」,当在字讲，即在「温良恭俭让」五字上。「温」者貌和，「良」者心善，「恭」者内肃，「俭」乃节约,「让」即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。
（四）
◎子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔安国注：「父在，子不得自专。故观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。」
此章为夫子论孝。父在世，子不得专，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父殁，子得自专，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父存，不改于父之道。如此可谓孝矣。
经文：「观其志。观其行。」古人有谓观父之志，观父之行。今依孔注及皇、邢二《疏》，仍作观子之志，观子之行讲。三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守之家中旧规矩，则以不改为是。
◎有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。」礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。
皇邢二《疏》皆以和作音乐之乐讲。今不从。依经文和是礼之用。刘氏《正义》说：「和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇邢《疏》以和为乐。非也。」
「小大由之，有所不行。」皇邢二《疏》，由字皆作用字讲。此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。
「知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。马融注：「人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。」
皇《疏》引沈居士云：「上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。」
◎有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
「信近于义，言可复也。」信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。
刘氏《正义》说：「《孟子离娄篇》云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也。郑注云，复，覆也，言语之信可反复。案，复覆古今语。《说文》，复，往来也。往来即反复之义。人初言之，其信能近于义，故其后可反复言之也。」
皇《疏》：「信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。」
不合宜之信，皇邢二《疏》皆举尾生事例。尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。《史记苏秦传》，《庄子盗跖篇》等，均载此事。像尾生这样守信，即是不近于义。
「恭近于礼，远耻辱也。」恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。皇邢二《疏》皆引用《周易》巽卦爻辞「巽在妆下」为例，说明不合礼。巽是卑顺之意，巽在妆下，是卑顺过甚。
「因不失其亲，亦可宗也。」因，孔安国注，以及皇邢二《疏》，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子《集注》：「因，犹依也。」意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。
又，因作姻字讲，宗是宗族之义。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。
潘维城《论语古注集笺》，以及刘氏《正义》，皆引《桂馥群经义证》，考据古籍及《说文》，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程氏解释：「缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗。」
◎子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
此章要义在讲好学。
「君子食无求饱，居无求安。」郑康成注：「学者之志，有所不暇也。」君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。
「敏于事而慎于言。」敏字，孔安国作疾速讲，焦循《论语补疏》作审慎讲，刘氏《正义》兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。
「就有道而正焉。」有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
「可谓好学也已。」照以上所说而行，可以说是好学了。
（ 五 ）
◎子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。
「谄」：邢《疏》「佞说为谄。」
「乐」：郑康成说「乐谓志于道，不以贫为忧苦。」
子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢《疏》：「若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？」
孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：「可也，未足多。」无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引《诗经卫风淇奥篇》「如切如磋，如琢如磨」两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？《尔雅释器》：「骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。」孔安国注:「能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。」子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。
孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：「诸，之也。」皇邢二《疏》皆说，告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。
诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。
◎子曰：不患人之不己知，患不知人也。
「患」是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。
「患不知人也。」《释文》作「患不知也。」皇《疏》：「王肃曰，但患己之无能知也。
学而章三段为知行总说
第一段 受业始终
◎子曰：学而时习之，不亦说乎。
「学」是求着接受教育。「习」是温习所学的事业。「悦」是学习成功以后，心中得的愉快。
学习的什么事业？这里指的是中华圣贤文化。大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，必须学才会办。怎么个学法？说来很不简单，在开始必先有个印象，使心专一。只可将孔子走的路线举出来，作个标准。人类皆有无声无嗅的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体。但能不失真纯面目，就名曰「道」。「礼记中庸篇」说：「天命之谓性，率性之谓道。」是「道」字正解。其中有自然知觉，称曰良知，就是性「德」。又有自然能力，称曰良能，就是性的「仁」善。这三种事是内在的本体。
本体具备，自然发起作用。「艺」术百工，一切事物，有形无形，都是他为原动力。艺术一句，凡儒家的六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。这是外在的大用。
孔子的学行准则，就是「志于道、据于德、依于仁、游于艺。」中华历代圣贤文化，经孔子一番整理，才有系统，所以称曰集大成。孔子自己学行准则，就是中华文化的中心。以上说的本体，必须深研，说的大用，必须精学，才能发扬日新，能以真得。这一段「学」字，虽然为读书士人说的，但是各界各业皆可采用。所学有了真得，才能愉快。这却不分彼此，一样的心理。
第二段 名显道宏
◎有朋自远方来，不亦乐乎。
学有成就，名已远扬。倘有志同道合的，远来求学，或来访问，竟能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。
第三段 时机不合
◎人不知而不愠，不亦君子乎。
假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用；既是学有所得，自然知命，不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更为尊贵。
（六）
其为章二段孝悌为修齐治平基础
第一段 孝悌为行仁开源
◎有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
前章举的六艺。第一件就是礼。《礼记》的第一句话是「毋不敬」，这是礼的总纲。除了禽兽，凡是人类无不皆有礼敬，不过精粗之分而已。人有礼敬必吉,家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。所以政府先端正礼俗，继又提倡「庄敬自强」，在世界恶劣环境中，我反日渐繁荣，更得国际多助。可知礼敬的重要。
《礼记》说「毋不敬」，但也有先后轻重区别。至亲者、位尊者、有德者，自然居先。父母亲而又尊，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必尽悌道。此是天经地义丝毫不许懈怠。然后推及一切皆加礼敬。凡侵犯侮慢等事,概不能作。敬父母兄长名曰「孝弟」。礼敬一切名曰行「仁」。这是修身至平天下一贯的路线，从始至终，有先有后。
人知礼敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一礼，自然礼敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知礼敬之理，那侵犯长上的事，是无礼不敬动作，孝悌的人，深以为耻，就少有这样事了。再凡不守家庭规矩，破坏社会秩序，违犯国家法律，都非礼敬行仁，是名作乱。因这些事都有级层主管，深耻侵犯长上的人，再去为非作乱，是不可能的，这是治安的根本办法。
第二段 行仁为达道之本
◎君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。
上段孝悌定乱，事虽易知，理却深密难明，因这是圣贤的大道。所以有二段解释，举出内在的本体，教人用孝悌去求，自能易入，否则多言悟少。
办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成什么大事。这里忽然提出「务本」来，就是事宜追求根本，只要立住根本，大道自会发生，要来说他，还得绕个弯子，须先说出孝悌的根本，更说明孝悌是仁的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。所以孔子志道依仁。在《礼记中庸篇》有解释－－「修道以仁」。
——恭录自《论语讲要》
李炳南教授 讲述 ，徐醒民教授 敬记
