《论语 ·雍也第六》讲要选录

（一）

◎子曰：雍也可使南面。

雍，是孔子的弟子，姓冉名雍。

孔子说：「雍，可使南面。」

包咸注：「可使南面者，言任诸侯，可使治国政也。」

南面，《周易说卦传》：「圣人南面而听天下，向明而治。」南方之卦为离，离为明。在位的圣人向明而治，故其位面向南方，而听天下。此处南面，是指天子。古注考诸经传，不独天子称南面，凡为诸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之权者，皆得称为南面。引申其义，凡从政者，皆可以南面称之。孔子说，雍也可使南面。从引申之义，即是说，冉雍，可以使其从政。
 

◎仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃大简乎。子曰：雍之言然。

邢《疏》以此与前合为一章，皇《疏》各自为章。

《子桑伯子》，《释文》引郑注子桑秦大夫。皇《疏》虞喜引《说苑》，谓即孔子所见之伯子。翟氏《考异》谓即《庄子》所称之子桑户。均难考定。

仲弓，冉雍字。他问孔子，子桑伯子何如。孔子答曰：「可也，简。」孔安国注：「以其能简，故曰可也。」可也，是说他可以办政治。为何「可也」，因他能简。政事简明，而民易从，故可为政。但如何简，孔子未详说。仲弓乃就简字辨其要义。为政者，「居敬」，自居于敬，事事不苟，敬事而信。「而行简」，一旦施行，则简而不烦。「以临其民，不亦可乎。」以此治民可也。若为政者，「居简」，自居亦简，不能敬重其事。「而行简」，行事亦简。「无乃太简乎。」则未免太过于简。过犹不及，政治荒废矣。孔子以冉雍之言为是，故说：「雍之言然。」

鹿善继《四书说约》：「治民全在不扰，而省事本于劳心。居敬者，众寡小大无敢慢，此心日行天下几遍，洞察情形，而契其纲领，所行处精神在焉，即所不行处，精神亦无不在。如此行简，民安可知。居简之简，一切放下，全无关摄。废事生弊，可胜言哉。」
 

◎哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。

鲁哀公问孔子：「你的弟子，谁是好学者。」

孔子对哀公说：「有名叫颜回者，好学。他不迁怒，不贰过。不幸，他已短命而死。如今已无这样的人了，亦未闻有如此好学者。」

「不迁怒。」何晏注：「迁，移也。」《说文》：「迁，登也。」移，有移易延长之意。登，有升高之意。怒是一种烦恼。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒。颜子好学，是指学道而言。任何烦恼皆是学道的障碍。烦恼起时，需有忍辱的工夫制止之。孔子称赞颜子庶几，有不善未尝不知。因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之，不使怒气续发，是为不迁怒。朱子《集注》：「迁，移也。怒于甲者，不移于乙。」此说浅显，不足以明颜子的修养。

「不贰过。」过，是无心所犯的过失。颜子如犯某种过失，一经发觉，即不再犯。何晏引《周易系辞下传》说：「有不善，未尝复行也。」此注颇为简要。

不迁怒，不贰过，与好学有何关系。古注对此二句，多有不同的解说。若就此章经文研究，则知不迁怒不贰过是由好学而来。好学是不迁怒不贰过的前因，不迁怒不贰过是好学的成果。唯有好学，始能希圣希贤。唯有像颜子这样的学有成果，始能证明真正的好学。

颜子之年，其说不一。刘氏《正义》云：「《史记•仲尼弟子传》，颜回少孔子三十岁，年二十九，发尽白，早死。未著卒之岁年。《家语》弟子解始云，三十二而死。王肃注，校其年，则颜回死时，孔子年六十一。李氏《锴尚史》辨之云，颜子卒于伯鱼之后。按谱，孔子七十而伯鱼卒，是颜子之卒，当在孔子七十一之年。颜子少孔子三十岁，是享年四十有一矣。」

 
◎子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也。乘肥马，衣轻裘；吾闻之也，君子周急不继富。

子华，是孔子的弟子公西赤，字子华。

冉子，据郑康成注，就是冉有。他与子华同为孔门弟子。

子华出使到齐国，冉子为子华之母向孔子请粟。使于齐，或是鲁君使之，或是孔子使之，古注无定论，但一定是为公务。既是公务，自有俸禄。冉子此请，是特别的请求。孔子说：「与之釜。」给他母亲一釜粟。马融注：「六斗四升曰釜。」

冉子嫌少，「请益。」请加一些。孔子说：「与之庾。」给一釜之外，再给他一庾粟。包咸注：「十六斗曰庾。」戴震《论语补注》：「二斗四升曰庾。」刘氏《正义》等诸注从戴氏注。

冉子还是嫌少，他就拿自己之粟五秉赠与子华之母。马融注：「十六斛为秉，五秉合为八十斛。」皇《疏》：「孔子与粟既竟，故冉子又自以己粟八十斛与之也。」

孔子说：「赤往齐国，乘以肥马所驾之车，衣着轻软之裘。我曾听说，君子周急不继富。」周急，周通赒，救济之意。周急就是救人急难。继富，以财物给富有之人，使其富上加富。救人之急是善事，继富则无可称颂。郑康成注: 「非冉有与之太多。」子华既然乘肥马衣轻裘，足见其富有，其母在家中不会贫困，冉子与之粟五秉，确是与之太多。所以孔子非之。此虽训示冉有，亦足以见孔子周济之道。
 

◎原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎。

原思是孔子的弟子原宪，字子思。包咸注：「孔子为鲁司寇，以原思为家邑宰。」

原思为孔子的家臣，孔子给他九百斗粟，他辞之，不肯接受。

孔子说：「毋，不可辞。你如有多余，可赠与你的邻里乡党。」

孔安国注：「九百，九百斗。辞，辞让不受。禄，法所得，当受无让。」

刘氏《正义》云，子华使于齐，原思为之宰，不必同在一时，弟子类记之，以见圣人取予之际各有所宜尔。
 

◎子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。

《集解》，犁，杂文也。骍，赤色也。角者，角周正中牺牲也。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎。言父虽不善，不害于子之美也。皇《疏》载一说，犁或音梨，犁谓耕犁之牛。黄氏《后案》，《史记》称仲弓之父贱人，殆由傅合耕犁之恉。王肃《家语》谓生于不肖之父，则又缘杂文之训而迁就其说。杂文之说始于扬雄，高诱解《淮南》，王肃撰《家语》，一皆承用。案《淮南》说山训，借用经文，原未指斥仲弓，而注说之误实因此。

犁牛实不作杂毛牛解，当是耕牛。周时耕牛不作牺牛。仲弓之父是谁，不可考。此章记孔子与仲弓泛论用人之道，非以犁牛比仲弓之父。仲弓可使从政，从政须揽人才，选才不论其父之良窳，但论其人之贤不贤，喻如耕地之牛，能生骍且角之子，此子当可为牺牛。

（二）

◎子曰：回也，其心，三月，不违仁，其余，则日月至焉而已矣。

《集解》，言余人暂有至仁时，唯回移时而不变也。皇《疏》，三月一时，为天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也。《四书辨疑》，东坡云：夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也。

或曰，颜回之仁三月不变，三月以后，则不能不变。若然，颜子仅有三月之仁，有是理乎。此章句读，其心，指颜回之心，一读。三月，是孔子自言观察颜回三月之久，又一读。不违仁，是观察结果，接颜回之心而言，既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违矣。《中庸》云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。《楞严经》净念相继，亦是道不须臾离之义。必须如此，道始能成。颜子之外，其余诸弟子，于道或即或离，故曰日月至焉而已矣。

 
◎季康子问：仲由可使从政也与。子曰：由也果，于从政乎何有。曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达，于从政乎何有。曰：求也可使从政也与。曰：求也艺，于从政乎何有。

季康子问孔子：「仲由，可使他从事政治吗。」仲由就是子路。孔子说：「由，果敢决断。从政，你看如何。有可以使得吗。」

康子又问：「赐，可使他从事政治吗。」赐，姓端木，名赐，字子贡。孔子说：「赐，通达事理。从政，你看如何。有可以使得吗。」

康子又问：「求，可使他从事政治吗。」求，就是冉求，字子有。孔子说：「求，很有才能。从政，你看如何。有可以使得吗。」

包咸注：「果，谓果敢决断。」孔安国注：「达，谓通于物理。艺，谓多才艺。」

「于从政乎何有」句，皇《疏》引卫瓘云：「何有者，有余力也。」邢《疏》：「其于从政，何有难乎。」他注亦或谓不难，或谓有余，皆与经文语气不顺，不可从。此句是活语，季康子为鲁三家之一，目无国君，是以孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，听其自决而已。

 
◎季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。

费，古注读密，然山东当地人皆读费之本音。

孔安国注：「费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数叛，闻闵子骞贤，故欲用之。闵子不欲为季氏宰，语使者曰，善为我作辞说，令不复召我也。复我者，重来召我也。去之汶水上，欲北如齐也。」

孔子为鲁司寇时，闵子骞曾为费宰，孔子辞去，闵子骞亦辞去。后以三家不听鲁君之命，而费邑之宰亦叛季氏，是以季氏使闵子骞为费宰。然闵子不愿遂季氏之私，故辞之，且坚告使者，如再来召，则吾必不在家，而在汶河之上矣。汶河东北是齐国，在汶上，意谓避至齐国也。儒者去就，于此可见其概焉。

 
◎伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。

伯牛，即孔子弟子冉耕，得恶疾，孔子前往慰问。伯牛家人因其恶疾，不愿孔子进病人之屋，故隔墙从牖见之。孔子自牖执伯牛之手，曰：如此好人，何罹如此恶疾，无此理也，是天命耳。

尧有丹朱，舜有商均，孔子晚年丧子，弟子颜渊亦早死，是皆天命。《礼记•中庸》：「君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」可参研。

自牖执其手，朱子《集注》谓伯牛家以君南面之礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手。此说无据，清儒已辨之。《论语竣质》谓孔子知医，执其手者切其脉也。亦是臆说。

亡，孔注为丧，亡之断句，然当病人面说其亡，似不合情理，可从读无，亡之者，无可以致此疾之理也。亡之命矣夫，作一句读。

 
◎子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

颜子贤而贫穷，然据《韩诗外传》，尚有郭外之田五十亩，郭内之田四十亩，惟以好学，不愿仕，故衣食住勉强自给。餐具不备，乃以竹器代碗盛食，饮则以瓢舀之，住在陋巷。生活如此简陋，他人必不堪其忧，而颜回不改其乐。不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，今仍乐而不改。意在言外，颜子得道矣。何以知之。《学而篇》子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如。」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。颜子已得其道，故不改其乐。他人不解颜子之道，则不知颜子之乐。唯孔子知之。

 
◎冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。

画，从孔注：「止也。」求也艺，孔子引之向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足，今汝自止，为艺术所缠而已。

冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。

（三）

◎子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。

儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。故云，汝要学做君子儒，不要学做小人儒。
 

◎子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。

「女得人焉耳乎。」耳，亦有诸本作尔。孔注：「焉耳乎皆辞。」孔安国以焉耳乎三字皆是语助辞。

阮氏校勘「女得人焉耳乎。皇本、高丽本，乎下有哉字。案焉耳乎三字连文，已属不词，下又增哉字，更不成文。疑耳当尔字之讹。考《太平御览》一百七十四，二百六十五，俱引作尔。又张栻《论语解》，吕祖谦《论语说》等诸本并作尔。盖『焉尔』者犹『于此』也。言女得人于此乎哉。此者，此武城也。如书作耳，则义不可通矣。」

刘氏《正义》：「唐宋石经、宋本九经、岳珂本，此文皆作耳。耳训语辞。不必从尔训于此矣。按，耳作语助辞，则焉字可作称代词，犹「于是」。「是」指武城。古文不乏其例。如吴昌莹《经词衍释》引《国语晋语》：「子犯知文公之安齐也，而有终焉之志。」「终焉」就是终于齐之意。又如孟子《梁惠王》：「晋国天下莫强焉。」即莫强于晋之意。

子游为武城邑宰，孔子问，汝得人才于武城乎。子游对以澹台灭明。《史记·仲尼弟子列传》，澹台灭明字子羽，少孔子三十九岁。行不由径二句，是得子羽之理由。古井田制，路在井田之外，径在井田之内。行人须守规矩，由路不由径。至孔子时，规矩虽存，而行人图速，往往取捷径，然子羽仍由路行。子羽虽为子游之同学，但非公事则不造访子游。举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为人才。
 

◎子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。

孟之反，鲁大夫，郑注姓孟名之侧。齐侵鲁，事见《左传》哀公十一年。战阵勇者进攻在前，败北在后。鲁与齐战于郊，鲁军大败，退奔，孟之反在殿后，掩护退军，实为勇者，当受国人迎赞，然不欲居功，及还，将入国门，乃策其马而前，告国人曰，我非勇敢在后距敌，是马不能前进故也。不自夸功，是为美德，是以孔子称其不伐。或注，是役也，冉求、樊迟，亦皆领兵迎击，有大功，孔子惟恐冉、樊二子以有功自足，故亟称孟之反。此臆测，不可从。

 
◎子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

祝鮀，卫大夫子鱼，以佞口获宠于灵公。宋朝，宋公子，有美色，出奔卫，灵公夫人南子宠之。

而，及也。无祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，难乎免于今之世。难免何事，未说明，含意是不能立足于今世。此讽当时卫国不能用贤能。

皇《疏》引范宁说：「祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚。忠正之人，不容其身。故发难乎之谈。将以激乱世，亦欲发明君子全身远害也。」 
 

◎子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。

《说文》：「户，护也。半门曰户，象形。」半门，一扇门也，如寝室之门。谁能出寝室而不由户耶。由此兴起下句正意，何事不由于道也。道指人道或天道而言。天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身行道之本。不由人道，不足以为人，具备人道，始能学作圣人。

 
◎子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

质是本质，文是文彩。野，包注：「如野人。」《说文》：「野，郊外也。」野人，即是居在郊外之人。史，古注有二义，一是史书，一是史官。

「质胜文则野。」胜，包注作多字讲。质多于文，则如野人。也就是像乡下人的意思。乡下人习作农工，言行欠于礼文修饰，显得朴素无华。故云，质多于文，则如郊野之人。

「文胜质则史。」文多于质，则如史书。史书所载的史事，由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外，难免有所好恶，不得其正，是故所写的历史，不免文过其实。所以，文多于质，则如史书，有失其真。

「文质彬彬，然后君子。」包注：「彬彬，文质相半之貌。」彬彬，融合之相，文与质均衡交融。言行文雅而又真实，合乎中道，是为文质彬彬的君子。 

（四）

◎子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

古注有以上句生字为始生之生，下句生字为生存之生。实不必如此区分，皆是生存之义。

直者正直，人之生存于人世，必须正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，如祝鮀之佞。然如苏秦之辈皆不得善终。亦有能全始全终者，幸而免也。幸而免者，皇《疏》：「是获幸而免死耳。」即是免遭报应之谓。然所免者，只是眼前之报。若依《尚书·洪范》五福六极善恶之报而言，其所应受之恶报终不可免。孔子在此含蓄而言之而已。

　
◎子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。

包注：「学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。」

包氏此注可从。知好乐三字皆说求学之事。其他诸事可以类推。

知之者，是指求学之人而言，原来不知之事，今求知之。知之，即是求知其然之谓。

好之者，是已知其然，进而求知其所以然。

乐之者，已知其所以然，是以乐之。皇《疏》：「乐，谓欢乐之也。」求学至于欢乐之境，则必乐此不疲，必然放不下。

求学，由知之，而好之，而乐之，由浅入深。故知之者不如好之者笃厚，好之者不如乐之者深邃。乐之，则必有成就。

　
◎子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

人之智力不平等，皇邢二《疏》皆先概分上中下三品，每品又分上中下，合为九品。此犹粗分，若细分则品级更多。上上之人是圣人，生而知之者。下下之人是愚人，学习能力最下，一窍不通。《阳货篇》子曰：「惟上智与下愚不移。」此下愚之人，非普通教育可以教化者。上上下下之间，皆是中人。施教中人须依差等，循循诱进。

中人以上，可以与语上等之道理，若中人以下，则不可与中人以上同等而语，语之非但不解，更生误会。如《公冶长篇》，子贡曰：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」性与天道，中人以上可闻，中人以下则不可闻。

刘氏《正义》：「孔子罕言利命仁，性与天道，弟子不可得闻，则是不可语上。观所答弟子诸时人语，各有不同。正是因人才知，量为语之。可知夫子循循善诱之法。」
　

◎樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

刘氏《正义》：「窃以为夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也。」

樊迟问知问仁，以资施政。知同智。孔子分别答复何谓知，何谓仁。

「务民之义。」依刘氏《正义》解说。务，犹事。民之义，就是《礼记·礼运篇》所说的人伦十义。《礼运篇》：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。」

「敬鬼神而远之。」敬鬼神，而又须疏远鬼神。远，读去声。之，指鬼神而言。《礼记·表记篇》引孔子的话说，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」刘氏《正义》说：「近人而忠，即是务民之义。」

三代皆敬鬼神，而周家尊礼，更为重要。以礼敬而远之，是敬而不侮慢。

政治的要务，即是以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如《述而篇》说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：「丘之祷久矣。」不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧。故云：「可谓知矣。」

「仁者先难而后获。」孔安国注：「先劳苦，而后得功。」皇《疏》：「范宁曰，艰难之事则为物先，获功之事，而处物后。」

此答樊迟问仁。孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做下去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。《礼记·中庸》说：「力行近乎仁。」故云：「可谓仁矣。」
　

◎子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

乐山乐水之乐，五孝反，音耀，喜好之义。

孔子见山水之现象及其大用，而发此观感。

「知者乐水，仁者乐山。」包曰：「知者乐运其才智以治世，如水流而不知已也。仁者乐山之安固，自然不动而万物生焉。」

「知者动，仁者静。」包曰：「日进故动。」孔安国曰：「无欲故静。」

「知者乐，仁者寿。」郑玄曰：「知者自役，得其志，故乐。」邢《疏》：「言知者役用才知，成功得志，故欢乐也。」包曰：「性静者多寿考。」

皇《疏》：「陆特进曰：此章极辨智仁之分，凡分为三段。自智者乐水、仁者乐山为第一。明智仁之性。又智者动、仁者静为第二。明智仁之用。先既有性，性必有用也。又智者乐、仁者寿为第三。明智仁之功已有用，用宜有功也。」

动物寿命，因类而异，蜉蝣寿短，龟鹤寿长。仁者寿，就人类之寿命而言。仁者不忧，终日心理安然，六脉和平，故寿。颜子仁而不得寿，是其例外，或以饮食不调所致。
　

◎子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。

变是变入佳境，齐国一变可至于鲁，鲁国一变可至于正道。当时鲁已无道，然只须一变即可至于道，齐须二变乃可。

齐是太公受封之国，注重武功。鲁是周公受封之国，注重文治。据《史记·鲁周公世家》记载，初，太公之齐，五月即向周公报政绩，伯禽之鲁，三年而后报政绩。周公以是知齐后世必强于鲁。然必先鲁而亡。后来齐行霸道，鲁行王道，但至孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。

（五）

◎子曰：觚不觚，觚哉。觚哉。

觚者酒器，盛酒二升。若盛三升则名觯，四升则名角。觚必限盛二升，如非二升，则非觚矣，何得谓之觚哉。圣人此言，中正和平，如诗之温厚。凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。

后世木简亦谓之觚，如操觚之觚，是写字工具，先儒考证起于秦汉，非孔子所指周朝酒器之觚。

　
◎宰我问曰：仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。子曰：何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

宰我问孔子，设有好行仁道者，虽有人告之曰，「井有仁焉，其从之也。」井有仁焉之仁与人字同。意为有人堕入井中，仁者从之入井以救之乎。若不改仁字，谓井中有仁道之事，仁者从之入井以行仁道乎。亦通。孔子答曰，何能如此。仁人君子可往井边视之，不可陷入井中。可欺不可罔，释可逝不可陷之理。马融曰：「可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔，令自投下也。」，义如孟子云：「君子可欺以其方，难罔以非其道。」赵岐注：「方，类也。君子可以事类欺。」孙奭疏：「所谓方类者，在其疑似之间故也。」刘氏《正义》：「方者义也。以义责君子，君子必信而从之。然非其道，则亦难罔之矣。盖可欺者仁也，不可罔者知也。」

孔子以仁为施教中心，学仁者虽亦可欺，然须难罔以非其道。如以非道诬罔君子，则君子不受诬罔。

 
◎子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

《释文》云：「一本无君子字，两得。」冯登府《异文考证》引《后汉书·范升传》，亦无君子字。若无君子二字，则此章是对弟子说，然他人求学亦须如此。畔，一训叛，一训偏，后者可从。

博学于文者，多念书也。学问载于书籍，书皆是文。博学者须将一门学通，再学另一门，愈学愈博也。约之以礼者，《曲礼》云，道德仁义，非礼不成。孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺者礼乐射御书数，以礼为首。故虽博学，而首须学礼。学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。畔字。一作叛字讲。弗畔，即不离经叛道之意。一作偏字讲。如韩李《论语笔解》：「韩曰，畔当读如偏畔之畔。弗偏则得中道。」弗畔，作合乎中道讲。语气和平。

　
◎子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之。天厌之。

《集解》：「孔安国等以为，南子者、卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉。」刘氏《正义》：「臧氏庸《拜经日记》谓，孔安国等以为者，首举孔，以该马郑包周诸儒之义。行道以下四句，乃何氏语。」

邢《疏》：「《史记世家》，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之。」

《集注》：「盖古者仕于其国，有见其小君之礼。」

毛奇龄《四书改错》，遍考诸礼文，无见小君之礼。

刘氏《正义》：「窃谓南子虽淫乱，然有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬，其请见孔子，非无欲用孔子之意，子路亦疑夫子此见为将诎身行道，而于心不悦，正犹公山弗扰、佛肸召，子欲往，子路皆不悦之比。非因南子淫乱而有此疑也。夫子知子路不悦，故告以予若固执不见，则必触南子之怒，而厌我矣。天、即指南子。夫子言，人而不仁，疾之已甚，为乱。孟子亦言，仲尼不为已甚。可知圣人达节，非俗情所能测矣。」

矢字之注，有誓、陈、指、直等义，以直告之义为是。予所否者以下，汉、宋、明、清诸先儒解，意见纷纭，难以折中，止可阙疑。

　
◎子曰：中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。

孔子说，《中庸》之为德也，至矣。然而，久矣，鲜有能行之人了。

黄式三《论语后案》：「《礼·中庸正义》曰：按郑目录云，名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸、用也。」又：「郑君于君子《中庸》注云：庸、常也。何解亦同。」

何晏《集解》：「庸、常也，中和可常行之德也。世乱，先王之道废。民鲜能行此道久矣。非适今也。」

中庸的庸字，依郑康成注，有二义。一作用字讲，一作常字讲。刘氏《正义》以为「用、常」二义可相辅而成。如《礼记·丧服四制篇》：「此丧所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也。王者之所常行也。」可证庸字有此二释。刘氏说：「不得过不及，谓之中。所常行，谓之庸。常行者即常用是也。故赞舜之大智曰，执其两端，用其中于民。用中，即中庸之义是也。」

中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。

中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：「允执其中。」「舜亦以命禹。」古圣所传的中道，就是一个中字，子思作《中庸》，以中和二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。《中庸》说：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」

中是天下之大本，也就是一切学术的根本，学者自当发愤求之。

 
◎子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事于仁，必也，圣乎尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

讲此章，须先举孔学之例。《述而篇》：「子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。」志于道者，起心动念即是在道。道是人之本性，如《礼记·中庸》云：「天命之谓性。」孔子五十而知天命，即是知性。此性无形，无法解说，但以德显。据于德者，据是根据，德是性之根。性不动，动而不失其明，即是德。德有形，但属于内。依于仁者，仍然依于德，名之曰仁。植物种子有仁，故仁即种。半内半外。种与根之区别，根往下扎，种往上生。然二者并不相离，种生芽后，同时上长干，下长根。游于艺者，艺是礼乐射御书数与百工，此皆外在货财之类。道德仁是元理全体，艺是万事大用。明乎孔学理体事用，始能得此章大旨。

子贡问孔子，如有广施恩惠于民，而又能济众于患难者，何如，是可为仁乎。

子贡所举博济，皆需货财，疑为此者即是大仁。孔子先释其疑，后示学仁之方。

何事于仁者，博施济众皆是事用，何能与理体之仁并为一谈。下文句读，据《白虎通·古圣人篇》引《论语》，读为：必也，圣乎尧舜其犹病诸。此节是孔子示以舍本逐末之病。言若必以事讲仁，即使圣与尧舜犹病其难之乎。圣人是有德者，尧舜是有位者，圣乎尧舜是合德与位者，犹难博济，其他或只有德，或只有位，则更难作到。因本国民众待施待济既多，尚有各国民众，此世界外，又有他世界，推之无穷，而货财有限，博施救济，孰能周遍。虽然，仁不可不学，善事不可不作，故结示学仁之方，即是己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立者，自己先志于道，再据于德，再依于仁。己如是立，亦如是立人。立后则言达，达者通达。举凡天地人三才之道，以至六艺百工，皆须求其通达。己欲通达，亦教他人通达。自己与人既立既达，博济之事自能为矣。立达皆非易事，要在能近取譬。如《礼记·中庸》：「仁者人也，亲亲为大。」孟子《梁惠王篇》：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此皆由近及远以行仁。《子罕篇》颜渊喟叹：「夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。」即是能近取譬。学仁难，学礼则近仁，近仁则近德，近德则近道，故曰「可谓仁之方也已。」

◎「子贡曰如有博施于民章」讲表

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记