《论语讲要 · 子罕第九》

（一）

    ◎ 子罕言利与命与仁。

    罕是希少。言是直言。《说文》：「直言曰言，论难曰语。」《周礼•春官大司乐》注，「发端曰言，答述曰语。」依此解释，有问有答名为语，无问而自己直说名为言。

    《论语》记载孔子所说的「利、命、仁」，多数是答问语，虽然也有直言，如《里仁篇》「仁者安仁，知者利仁」，「放于利而行，多怨」，《尧曰篇》「不知命，无以为君子也」，但像这些例子不多，可见孔子轻易不说利命仁，所以此章说「子罕言」。

    何以罕言？《集解》说：「利者义之和也，命者天之命也，仁者行之盛也。能及之，故希言也。」利者义之和也，是《乾文言传》之文。   

    ◎ 达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。 　

    达巷党，古注或读为「达，巷党」，或读为「达巷，党」，难以考定。人，或指为项橐，或指为甘罗，也难考。

    《集解》：「郑玄曰。达巷者，党名也。五百家为一党。此党之人美孔子。博学道艺。不成一名而已」。

    孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，的确是博学。「无所成名」就是不能以某一专家称孔子。

    孔子听人这样赞美他，便和他的弟子说：「我当专执那一艺呢？执御？执射？我还是专学御车好了。」学必须执，固执以求所学，始能成功。御在六艺中比较容易学。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。皇《疏》说：「言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德荡荡，民无能名也。」

    刘氏《正义》说：「射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门人弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射御二者求之，只当执御，以示为学当施博而守约也。」

    ◎ 子曰：麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。拜下、礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

    麻冕是古时的一种礼帽，用麻制成。在孔子时，一般戴这种礼帽的人已改用纯制。纯是丝织品，原比麻贵，但绩麻作冕，手工必须精细，非常麻烦，用丝来作，手工简易，因此比麻为俭。麻冕合礼，改用纯冕，则合乎俭约，所以孔子从众用纯。

    臣见君主，依礼，在堂下即拜，故云「拜下」，如君主辞拜，则升入堂上拜之。当时臣子都直接上堂才拜，故云「今拜乎上」。王肃注：「时臣骄泰，故于上拜」。大家都上堂才拜，谁在堂下即拜，谁就违背众人之意。但孔子事君尽礼，虽违众，仍然拜下。

    麻冕改为纯冕，孔子取其俭，未说有其它弊端，至于拜下改为拜上，那是当时为人臣者的骄泰作风，孔子决不同流，所以，一则可以从众，一则不得不违众。

    ◎ 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

    这一章经文，完全讲道。

    「子绝四」，汉宋诸儒都注为孔子绝其「意、必、固、我」四者，惟郑汝谐氏《论语意原》的解释与众不同，他说：「子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。」程树德氏《论语集释》以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其「毋」。这样的讲解确实有道理。

    「意」是心里起的念头。心的本体是《中庸》所说的性，率性是道。一般人起念则不能率性，故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，所以「毋意」。

    「必」是偏见，不合中庸之道。《中庸》：「执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎」，孔子祖述尧舜，他自己当然也是用中，所以「毋必」。

    「固」是固执，固蔽的执持一些事理，不能变通，人人如此，孔子不然。前章：「子曰，麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。」《学而篇》：「子曰，主忠信」。《子路篇》：「子曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉」。又叶公语孔子：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这都足以证明孔子不固执，所以「毋固」。

    「我」是对自我的误执。无论何人都以此「我」为真实，坚持不释。孔子不然。他在《周易·系辞传》里说：「精气为物，游魂为变」。原来这个「我」只是游魂所变。游魂藉精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以「毋我」。

    意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不踰矩，无往而不率性，连这「毋」字也就自然的绝了。

    ◎ 子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。

    孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜剋。现在颜剋又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。

    圣人处于危险之境，不会畏惧，所以子畏的「畏」字不当作畏惧讲。俞曲园《群经平议》引《荀子赋篇》「比干见刳，孔子拘匡」，《史记•孔子世家》「匡人于是遂止孔子，拘焉五日」，以及《礼记•檀弓》「死而不吊者三，畏厌溺」，郑注即以孔子畏于匡为证等，认为畏于匡就是拘于匡，其说可从。匡城在何处，古注意见不一，不必详考。

    孔子被匡人误围，一时解释不清，情况险恶，便以天不丧斯文的道理安慰随行的弟子们。

    周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。如《礼记•中庸篇》：「子曰，文武之政，布在方策。」「在兹」是孔子自谓承担传递文化的责任。所以说：「天如有意灭除文化道统，则我这后死者便不得与知此文。然我既得与知，可见天意仍须保留文化，由我而传。既须由我传文，匡人岂奈我何。」

    《集解》：「马融曰。如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天而害己也。」 皇《疏》：「卫瓘云，若孔子自明非阳虎。必谓之诈。晏然而言若是。匡人是知非阳虎，而惧害贤。所以免也。」

    匡人何能胜天？所以圣人终于化险为夷。

    孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。

    ◎ 大宰问于子贡曰：夫子圣者与。何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。

    大，音太。孔子时，宋、鲁、陈、吴等国都有太宰官职。这一位太宰不知属于何国，他因为孔子有很多才能，所以问子贡，夫子是圣人欤？

    《集解》：「孔安国曰，疑孔子多能于小艺也。」刘氏《正义》：「太宰以多能为圣，但有美辞，无疑辞也。注亦微误。」

    子贡回答：「固天纵之将圣，又多能也。」孔安国注：「言天固纵之大圣之德，又使多能也。意为孔子本是天所成就的大圣人，而又多能。「将圣」的将字，依孔安国注，就是大的意思。「又多能」的含义，多能与圣者不能混为一谈。

    孔子闻悉之后，就说：「太宰知我乎？」接之解释自己为甚么多能，那是由于他少时贫贱，必须谋生，所以「多能鄙事」。鄙事是小事，虽然会得很多，但与修道以及治国平天下没有关系。不但圣人，即使君子，也不必多能鄙事，所以说：「君子多乎哉，不多也。」

    程树德氏《论语集释》引李中孚《四书反身录》说：「元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。」

    圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。

  
（二）

    ◎ 牢曰：子云，吾不试，故艺。

    朱子《集注》采吴氏说，与前太宰问合为一章。

    邢《疏》：「此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语。故分之。《家语·弟子篇》云，琴牢，卫人也。字子开，一字张。此云弟子子牢。当是耳。」

    《集解》：「郑玄曰，牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。」

    孔子自说未替国家办事，所以能多学技艺。孔子、周公，都是圣人，尚且多艺，普通人岂能一无所长。

    ◎子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

    明儒焦竑在他的《焦氏笔乘》里说：「孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之，舍此不能有所加也。盖孔子自得其本心，见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答间也。」

    焦氏所说的「本心」，参以《中庸》「天命之谓性」，就是本性。焦氏所说的「见闻识知」，就是普通人的错误见解。本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：「吾有知乎哉，无知也」，「空空如也」。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。只说一个空字，犹恐落在空相上，再说一个空字，空其空相，所以说「空空」。「空空」仍是文字，并非本性，所以说「如也」。本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为「竭焉」。说清楚以后，采用与否，由鄙夫自己决定。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。

    ◎ 子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

    《集解》孔安国注：「有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。」

    《尚书•益稷篇》：「凤凰来仪」，《周易•系辞传》：「河出图，洛出书，圣人则之。」凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子借此感叹不逢明君，不能行其大道。

    ◎ 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

    齐衰者，是穿丧服的人。齐衰音资摧，是五种丧服中次重的一种。丧服最重的是斩衰。皇《疏》：「言齐，则斩从，可知。而大功，不预也。」这里所举的齐衰包括斩衰在内。五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏为差等。

    冕衣裳者，皇《疏》：「冕衣裳者，《周礼》大夫以上之服也。」冕是礼冠。衣裳是礼服的上衣下裳。穿戴冕衣裳者，是指官位至于大夫的人。

    瞽者就是盲人。

    孔子看见这三种人，在相见时，虽然他们年少，孔子必作，从他们面前经过时，孔子必趋。作是动作，例如坐则必须起来，立则必须变换所站的位置。趋是快步，但非奔跑。作、趋，对遭丧事的人表示同情，对国家官位表示尊重，对残废的人表示怜悯。

    刘宝楠《论语正义》说，第一句说「子见」，后又说「见之」，不重复，「见之」与「过之」两文相俪。照《曲礼》说，四十始仕，此章「虽少」是指童子，童子何能成为冕衣裳者，刘氏说：「春秋时，世卿持位，不嫌有年少已贵仕也。」

    ◎ 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。

    这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。

    仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：「弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。」如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是《中庸》所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。

    夫子循循然善诱人，何晏注：「循循，次序貌。」道最难学，但孔子教以博文约礼，便是顺序引导颜子往前学，所以颜子赞以「善诱。」博文是研究修道的门路，约礼是依照门路去实行。修道的门路很多，必须多研究，多了解，始不迷惑，所以要博。礼讲规矩节度，不容错乱，所以实行只能选定一门而入，选两门就不行，这就是约礼。

    颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想把道放下不修，却放不下，所以说「欲罢不能」，由是尽力学习，乃自谓卓然如有所立。立是立下根基，这是谦虚话，其实颜子的道行早已超过这个境界。最后总结前文，虽欲从之，即是顺从善诱，继续进修，但因弥高弥坚，末由也已，犹未至于究竟。

    《里仁篇》：「子曰，朝闻道，夕死可矣。」可与此章参照研究。

    ◎ 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。

    孔子病趋严重，子路以其在弟子中的年长地位，为孔子预备后事。他因为孔子尝作鲁国的大夫，所以准备以大夫之礼为孔子治丧，以表尊敬。大夫有家臣，治丧时，行臣礼。孔子此时已无家臣，子路便使孔门弟子为臣。

    病间，间读间，是间的正字，《集解》：「孔安国曰，病少差曰间也。」孔子疾病日渐减轻，获悉子路使门人为臣，便说：「久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。」「久矣哉」照映疾病已非一日，并开下文，辞卸大夫没有家臣已久，不可用臣，应该以士礼治丧。然而子路伪为有臣，这是实行诈欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心。

    最后两段，孔子的意思是说，大家以弟子的身分为我治丧，名正言顺，而且亲切，何必死于假臣之手。况且纵然没有家臣为我举行大葬，我也不会死于道路。大葬，《集解》：「孔安国曰，君臣礼葬。」

    遵守礼制，是这一章经重要的意义，其它不必详考。曾子笃学圣人，所以临终易箦。

（三）

    ◎子贡曰：有美玉于斯，韫匵而藏诸。求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

    韫匵，据马融注：「韫」，藏也，匵，匮也，藏诸匮中也。」藏诸沽诸的两个「诸」字，是「之乎」或「之欤」的合音字。善贾，是识货的贾人。沽，是卖。

    子贡设一个比喻问孔子，有美玉在此，是放在匮中而藏之欤？还是求能识货的贾人而卖之欤？孔子答复时，连说两句「沽之哉」，加重语气，有卖的意思，但不衒卖，随即自加注解，我只能待贾者来买。

    此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。

    ◎子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

    九夷，究竟是何处，不必详考。

    孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以「欲居九夷」。「欲」是仅有此意而已。有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指没有文化，人民不懂礼义。孔子说，君子居在那里，就不陋了。

    君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化朝鲜人，朝鲜即不陋。

    学儒当学孔子那样存心淑世的精神。

    ◎ 子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

    郑注与皇《疏》都说，在鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国回到鲁国，那时鲁国的礼乐已经崩坏，孔子便定正音乐，雅颂等诗章也归于正了。各字是兼说雅颂两者，意思是说，使得雅是雅，颂是颂，所以说「各得其所」。

    这一章经文主要的意义是讲正乐。古人注解，有的说是正乐词，有的说是正乐曲。其实音乐不能只要词不要曲，也不能只要曲不要词，因此，解释孔子正乐，应该是将乐曲与诗章配合起来讲，才算完全。

    皇侃《疏》：「孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。」

    ◎ 子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

    孔子说，出去办政治，便按道理事奉公卿等长官。到了家里，便按道理事奉父母兄长。办理丧事，不敢不勉力。不受酒的困乱。这四桩事，我能做到那一桩呢？「何有于我哉。」有不敢承当之意。

    事公卿，是办国家大事。事父兄，孔子曾说：「《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。」不能说是小事。父母之丧是第一大事。讲到酒，夏禹王饮了仪狄所造的好酒，便说：「后世必有人因为饮酒而亡国。」于是他就疏远仪狄，戒了酒。《书经》有一篇《酒诰》。戒酒也是大事。孔子谦虚，对这四桩事不敢承当，所以说「何有于我哉。」皇侃《疏》引用卫瓘的意思「三事为酒兴」，并加解释：「在朝廷，在家里，以及参加丧事，都不为酒所困。」皇《疏》「又一云，人若能如此，则何复须我，故云何有于我哉。」这样讲法，恐怕不合孔子的原意。朱子《集注》把这些大事看作「卑事」，更是误解。

    ◎ 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

    孔子在川岸上看水时，说了这两句感叹的话：逝者就像这水，日夜不停的流去。

    不舍昼夜的舍字，当止字讲，不舍就是不停止的意思。逝者的逝字，依古注，当往去讲。 逝者，指世间一切人事物，无一不像川水，迁流无常，谁也不能使其常有。孔子这两句话，有诗意，有禅意，只许意会，难以讲解。

    ◎ 子曰：吾未见好德如好色者也。

    孔子在卫国时，卫灵公与夫人南子同乘一辆车子出去游览。南子要求孔子一同去。孔子因为作客，不便拒绝，就乘另一辆车随同出去。灵公与南子等遂在大街上招摇而过。这时候，孔子很不以为然，国君不办公事，却带夫人在街上招摇，给人看了作何感想。因此便说：「吾未见好德如好色者也。」然后就离开卫国，前往曹国。刘宝楠《正义》根据《史记·孔子世家》，推定孔子说这话时是在鲁定公十四年。

    好德的德字，就是《学而篇》贤贤易色的贤字。贤贤易色是泛称第三者，孔子在这里说话，本身牵涉在内，为了避免说自己是贤人，所以换一个德字来称自己。贤是由修学而得，德是人人本有，所以说德比较谦虚。好德好色两个好都是指称灵公，色指南子。

    孔子说这话，是感叹灵公无道，一般学者都要引为鉴戒。

  
——恭录自《论语讲要》

李炳南教授 讲述 ，徐醒民教授 敬记