《论语讲要 · 述而第七》选录

（一）

◎子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

　
 老彭，先儒注说不一，或以为一人，或以为二人，或二说并存，然多数主张为一人。若依包咸、朱子所据《大戴礼记》，则老彭为殷之贤大夫。若依杨慎《丹铅总录》所据《三教论》及《庄子》所引，老子为《尹喜》谈《容成氏》所说五千文，证明述而不作，则老彭当为老子。

述而不作者，叙述前人之学，而不自己创作。信而好古，信古人之有道者，好古人之朴实者也，例如先进于礼乐，野人也。野不失其真，故用之则从先进。窃比于我老彭者，自比于老彭。我老彭之我，示亲切之意。如朱注：「我，亲之之辞。」老子但述《容成氏》之言，故孔子比之。

　
◎子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知，学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其能成圣人，未至于成，则不能倦。默学诲三者，何有于我哉。

皇本《集解》：「郑玄曰，人无有是行于我，我独有之也。」

《集注》：「何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。」

宦懋庸《论语稽》：「孟子引夫子与子贡言，我学不厌，而教不倦。此篇若圣与仁章，抑为之不厌，诲人不倦。是夫子固以学不厌诲不倦自任者，而何至无因为是谦而又谦之辞乎。然谓人无是行惟我独有，则又近夸大，尤非圣人语气。此盖当时不知圣人，谓必有人之所不能有。故夫子言，我生平不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉，似为得之。」

此章要义，在教人学道。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。心安于道而不移，即默即识。学也，诲也，皆不离道。全心在道而忘其我。故曰：「何有于我哉。」

　
◎子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

德者，乃人所固有之明德。心初动时，觉之，犹未失其明。不觉，妄动，则昧矣。昧则转为凶德。故须修之，使复其明。此即《礼记•大学》所云明明德。学是学术，必须讲究。闻悉奥义，当迁徙之，如义而行。一本徙作从，亦通。不善是过，贵能改之。是吾忧也者，此励学者之辞，设使学者不修不讲不徙不改，乃教不成矣，圣人引以为忧。

　
◎子之燕居，申申如也，夭夭如也。

申申如也，正直自然。夭夭如也，和蔼之貌。孔子闲居时，身心正定而安适，从容而自然。

《说文》「申」字段注：「从ㄧ以象其申，从臼以象其束。」是申有申直之义。故黄氏三《论语后案》说：「申申如状其躬之直，夭夭如状其躬之稍俯也。」此即申屈自然安适之意。
　

◎子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

孔安国注：「孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。」

孔子思念周公，欲行其道，故常梦见周公。后以东周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思则不梦，故有此感叹。

　
◎子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法。道德仁义是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。

志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。《礼记•中庸》云：「天命之谓性，率性之谓道」，天命，是天然而有之意。性是人人本有，故云天命之谓性。此即人人之本性。率性，古注：「无为而安行曰性之」。无为，非由造作而来，即指本性而言。本性不动，故曰安。行是动念。行曰性之，即孟子《尽心篇》所说：「尧舜性之也。」性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。《广韵》：「率，循也。」循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。志者，《说文》：「心之所之也。」心之所之，即守此道而不离也。守道不离，即是将心定之于道。亦即「默而识之」之意。

据于德者。不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。真心初动之时，动，起念头。动义为业，亦名业相。仅有几微之动相。不觉初动，接之再动，则有见相。见则昏，谓之昏德。昏即出现妄境。此在《起信论》，名为三细相。妄境出现以后，则有种种粗相，然后烦扰不安矣。若能初动即觉，如已成圣人之孔子，一动即觉。觉而复明，是谓明德。明则灭昏除妄，即行有所得。《六书精蕴》：「直心为惪」，「行道尔得于心为惪」。惪，即是德字。《中庸》「修道之谓教」，道体本静，动则省修，故云修道。《说文》：「据，杖持也。」德如杖，必须持之勿失。失持则倾，倾则失正。本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。所谓得，非指本性而言。本性无修无得。修是指德而言。即在一念初动时，即时觉之，觉则明而不昏。如此念念省修，则德不昏，故称明德。此即据于德。《礼记•大学》云：「在明明德」。「在明」二字即是《中庸》所说的修道。「明德」一纲有四目，即格物、致知、诚意、正心。格物，性之初动也。致知，动则觉之也。诚意，觉而明也，明则诚也。正心，明后又须经常省修，不令失正也。此是本有之真实知能，由明明德而得，须好学以培之。行仁，办治国平天下之事业，须有真知卓见，故须先培知能。

依于仁者。《说文》：「仁亲也，从人二。」《广雅》：「竺、竹也。」《尔雅释训》：「竺，厚也。」按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。《广韵》「依、倚也」倚者，因也。有因始有果。《老子》：「祸兮福所倚。」由此所起之义。凡是对人亲切加厚，即是依于仁。仁之意义简说如此，究其作用，尚须行之有方。《雍也篇》孔子答复子贡曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」孟子《梁惠王篇》：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」《礼记•大学》曰：「在亲民。」《中庸》曰：「亲亲为大。」立人达人，皆是亲民，亲亲，老老，幼幼，即能近取譬。是皆行仁之方法。《大学》「亲民」一纲有四目，即修身、齐家、治国、平天下。自天子至庶人，皆以修身为本，由此推展齐家治国平天下。此是仁之事业，必须力行。

游于艺者。《韵会》：「艺，才能也。」又「术也。」礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。《孟子》曰：「是乃仁术也。」矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不可不慎也。故一切艺术不离乎仁。《尔雅释言》：「泳，游也。」《尔雅释水》：「潜行为泳。」潜行、游水底也。按水底即深入沉潜之义。艺是行仁之工具。一切艺术技能，至为繁多。已成圣人，是智者，是不惑者，无所不知。学者未成圣人，必须博学，以资推行仁之事业。古语：「一事不知，儒者所耻。」以有惑而不知，故以为耻。知耻则必勇于学习一切艺能。

《中庸》云：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」此为知行三要。治国平天下，即是行道，须凭智仁勇。无智仁勇，不能治国平天下。

《雍也篇》：子曰：「君子博学于文，约之以礼。」上四所列曰博，而博约之义礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。《礼运篇》云：「故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。」故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。

（二）

◎子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。 　

孔子曰：有来求教者，自行束修之礼，或高于束修以上之礼者，吾未尝不教诲之也。

束修之解不一，皇疏申孔安国注，谓束修为十束脯，是贽礼之物之至轻者，以此明孔子教化有感必应者也。《后汉书·延笃传》注引郑玄《论语注》，谓年十五以上，能行束修带修饰之礼者也。其他诸注不必悉举。实则此两义可以并存。见师之礼固须贽物，然出示以恭敬之心，亦未尝不可。人洁己以进，孔子即与其洁也。
　

◎子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

《集解》：「郑玄曰，孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也。」

此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。

皇疏：「隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。」

蜀《石经》及皇本举一隅下均有「而示之」三字。

　
◎子食于有丧者之侧，未尝饱也。

何晏《集解》：「丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也。」

皇疏：「孔子助葬时也。为应执事，故必食也。必有哀色，故不饱也。」

孔子助丧家执事，或邻家有丧事，皆食之不饱，此孔子同情丧家之哀戚也。

 
◎子于是日哭，则不歌。

朱子《集注》：「哭，谓吊哭。一日之内，余哀未忘，自不能歌也。」孔子是日为吊亲友之丧，或为其他哀痛之事而哭者，是日则不歌。孔子好乐，歌是乐词。是日不但不奏乐，亦不唱歌。余哀未尽。是诚心，是直心。

　
◎子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

「用之」者，犹言如有用我也。「行」者，行其道也。「舍之」者，舍是捨弃，不为世用，道不行也。用之则行，道行得通则行。舍之则藏，道行不通则藏。行藏无非为道。此惟孔子与颜子能然。

子路勇于行，且长于军事，故问孔子，若行三军，则与谁俱。

孔子即示以领军之道。首言暴虎冯河，虽死而无悔者，吾不许可也。「暴虎冯河」是成语，冯音凭。《诗·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢冯河」，暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。次言必须临事而惧，好谋而成。惧则不轻敌，谋则操胜算，是故能我战则克也。

　
◎子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道，虽执鞭之士，吾亦为之。富如不可求，乃不合乎道，则唯从吾所好，而不求也。

焦循《论语补疏》云：「孟子言，非其道，一箪食不可受于人，如以道，则舜受尧之天下，不以为泰，正与此章之恉相发明。」

锬坫《论语后录》云：「执鞭有二义。《周礼·秋官》條狼氏下士八人，其职云，掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。此一义也。地官司市，入则胥执鞭度守门。此一义也。以求富之言例之，或从地官为长。」郑康成注：「市者入也。胥，守门察伪诈也。必执鞭度，以威正人众也。度，谓殳也，因刻丈尺耳。」

《集解》，郑玄曰：「富贵不可求而得者也，当修德以得之。」是以经文富字含贵字而言。

（三）

◎子之所慎：齐、战、疾。 　

《集解》：「孔安国曰：此三者人所不能慎，而夫子独能慎之。」

齐即斋戒，《礼记•祭统》曰：「及时将祭，君子乃斋。」又曰：「君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之，定之之谓斋，斋者精明之至也，然后可以交于神明也。」皇《疏》：「齐之言齐也。人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。时人漫神，故于斋不慎，而孔子慎之也。」

战者，《说文》：「战，斗也。」王道不侵人，但御人之入侵，故不免于战。刘氏《正义》说：「慎战，谓临事而惧，好谋而成也。《礼器》云：子曰，我战则克，祭则受福，盖得其道。此之谓也。」
疾者疾病，最惧误于庸医，乱投药石。《曲礼》云：「医不三世，不服其药。」

　
◎子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰，不图为乐之至于斯也。

此章句读不一，皇《疏》邢《疏》朱注皆以三月不知肉味为一句。清儒武亿《经读考异》，据《史记•孔子世家》「闻《韶》音，学之三月，不知肉味」，主张读以「闻《韶》三月，不知肉味」。后来注者亦多从之。但世家之文亦可读为「闻《韶》音学之，三月不知肉味」。今仍旧读。

《韶》是舜王之乐，而齐有之者，据《汉书•礼乐志》，陈，舜之后，《韶》乐在陈，春秋时，陈公子完奔齐，齐乃有《韶》，历代学者皆从此说。日人竹添光鸿则谓，齐桓公灭遂所得，遂亦舜之后，可备一说。

《集解》：「周生烈曰：孔子在齐，闻习《韶》乐之美盛，故忽忘于肉味也。王肃曰，为，作也，不图作《韶》乐至于此，此、齐也。」刘氏《正义》：「以此为齐，此王误解。《汉书•礼乐志》，不图为乐之至于斯，美之甚也。以不图句为美义，胜此注。」

竹氏《会笺》：「不知肉味，如发愤忘食，圣人好乐之至也。」「又先儒述《大学》正心之旨，以为三月不知肉味，殆乎有所好乐，则不得其正，圣人之心不应固滞如此，故程子以三月为音字之误，见《大全》小注，此本韩愈《笔解》，然《史记》明云闻《韶》音，学之三月，是音与三月各出，焉得形误。《大学》以不知味箴放心者，谓平常好恶嗜欲耳，固不得与此相比拟焉。」

蔡节《论语集说》：「《韶》，舜乐也。三月，言其久也。舜之后为陈。自陈敬仲奔齐，其后久专齐政。至景公时，陈氏代齐之形已成矣。夫子在齐闻《韶》，三月不知肉味，盖忧感之深也。曰，不图为乐之至于斯。斯者指齐而言也。《韶》本揖逊之乐，今乃至于齐之国。其殆伤今思古。故发为此叹与。」伤今思古者，意为陈氏势力日益发展，姜太公之齐将不保矣。又，舜有揖让之德，而其后代之陈氏不知让矣。

刘氏《正义》：「不图者，言《韶》乐之美，非计度所及也。《释文》为乐并如字，本或作妫，音居危反。非。包氏慎言温故录，妫姓陈，夫子盖知齐之将为陈氏，故闻乐而深痛太公、丁公之不血食也。此就《释文》所载或本为义，然此句承不知肉味之下，正以赞美《韶》乐，所以闻习之久，至不知肉味也。若以为乐作妫乐至于斯，为陈将代齐，则别是痛感之义，与上文不贯，似非是也。」

就经文说，不图为乐之至于斯，是赞《韶》乐之美。其他各注亦可并存，以资参研。

　
◎冉有曰：夫子为卫君乎。子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也。曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出曰：夫子不为也。

《集解》：「郑玄曰。为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩。公薨。而立孙辄。后，晋赵鞅纳蒯聩于戚。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎。」

卫灵公之世子蒯聩，怨其母南子，涉嫌谋杀南子未遂，出奔。事在鲁定公十四年。至鲁哀公二年春，卫灵公薨，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此入侵。戚为卫国之邑。见《公羊》哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚。以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。

孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢迳问孔子，乃私问子贡：「夫子为卫君乎」？子贡亦不了解，遂入问孔子：「伯夷叔齐何人也」。孔子答曰：「古之贤人也」。伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之。国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨乎？怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也。孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。叔齐能恭其兄，弟也，孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰，夫子不助辄也。

《集解》：「郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也。」父子争国，实由外力使然，聩、辄父子未必皆有恶行。如果聩、辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。
 

◎子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

疏食，孔注菜食，朱注粗饭，翟氏《四书考异》，疏兼有粗、菜二义，今从粗义讲。

孔子饭则粗食、饮水，眠则曲其臂而枕之。穷虽如是，而乐亦在其中。乐者乐其道也。《中庸》云：「率性之谓道。」有道，无所不乐。朝闻道，夕死犹可，何况贫穷。不义而富且贵，即是不以其道而得富贵。无道而富贵，他人虽感欣幸，孔子视如浮云而已。

郑康成注：「富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有也。」浮云在天，非自己所有。自己所有，唯是本有之道。皇《疏》浮云又一义，浮云聚散无常，犹如不义之富贵聚散俄顷。

　
◎子曰：加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。

孔子何年学《易》，诸注纷纭难考。《史记•孔子世家》谓在晚年。皇《疏》谓孔子尔时年已四十五六，故云加我数年，五十以学《易》。邢《疏》谓加数年方至五十，指四十七时。依世家晚年言，则五十学《易》不可解。依皇邢二《疏》，则在五十之前未学《易》，然又何能三十而立，四十而不惑哉。朱子以为五十是卒字之误，改为「卒以学《易》。」但竹氏《会笺》云，《说文》五从二从又，卒从衣从十，无论以今文古文观之，五与衣字形皆不相近，未可谓相似而误矣。俞樾《群经平议》，疑五十为吾字之误，盖吾字漫漶，仅存其上半，则成五字，后人又加十字以补之。惠栋《论语古义》据王肃《诗传》云，古五字为七，乃改五十为七十。此皆妄改经文，不可取法。又有据《易系辞传》大衍之数五十，谓非以五十之年学《易》，是以五十之理数学《易》，亦难圆说。

窃以经文难明，或在句读。若以五字为一读，十字又为一读，以为加我数年之补充语。以所加者或五年，或十年，以是学《易》，可以无大过矣。不限在五十之年学《易》，章句乃明。然犹不敢自以为是。后得程树德《论语集释》，所引龚元玠《十三经客难》，正作如是句读。欣见古人有此说，遂从之。

《易》之为书，广大悉备，以言学道，要在始于悔过，终于无过。人不学《易》，虽有过而不知。孔子志于道，读《易》韦编三绝，至老犹曰加年以学，且不自无过，故曰可以无大过。夫有过不自无，故能至于无，此圣人所以为圣人也。
　

 ◎子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。

《集解》：「孔曰，雅言正言也。」「郑曰，读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。礼不诵，故言执也。」

宋翔凤《论语发微》：「记曰。《尔雅》以观于古，足以辨言矣。诂者言古，《诗》《书》《礼》皆有古言。《尔雅》二十篇，首以《释诂》、《释言》、《释训》三篇。其余皆由是推之，所谓雅言也。此《尔雅》出于周公孔子之明证也。」

刘氏《正义》引《论语骈枝》：「夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。」又云，昔周公著《尔雅》，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：「夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达。故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。」

言语有地方之殊，有时代之异，《诗》《书》等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读《诗》《书》，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。

（四）

◎叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 　

《集解》：「孔安国曰，叶公，名诸梁，楚大夫，食采于叶，僭称公。不对者，未知所以答也。」

叶公问孔子于子路，子路不对。事后孔子知之，乃自述为人云云，以语子路。发愤忘食三句，文易晓，意思如何，孔子未加说明，诸注所云，皆是揣测之辞。

　
◎子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。

《集解》：「郑玄曰，言此者勉劝人于学也。」

皇《疏》：「知之，谓知事理也。孔子谦以同物，故曰，我有所知，非生而自然知之者也。我既不生知，而今有所知者，政由我所好古人之道，疾速以求知之也。敏，疾速也。」

孔子在当时已有圣人之名，如《子罕篇》太宰问于子贡曰：「夫子圣者与，何其多能也。」圣人生而知之者，然非不学，如问礼于老聃，在齐闻《韶》三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，不学可乎。

　
◎子不语：怪、力、乱、神。

《集解》：「王肃曰，怪，怪异也。力，谓若奡盪舟，乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君，子弑父也。神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也。」

皇《疏》：「或无益于教化，解不言怪力神三事。或所不忍言，解不言乱事也。」

语与言有分别。语者对语，言者自言。孔子著作，非不言乱事等，如臣弑其君，子弑其父，《易文言》，《春秋》皆有之。此不语者，设有人问此等事，孔子不为解释，免其习为恶事也。或亦有语者，如刘氏《正义》所引《书传》言，夫子辨木石水土诸怪，及防风氏骨节专车之属，皆是因人之问而答之。然此所答，当为研究博物而然。

　
◎子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

《集解》何晏注：「言我三人行，本无贤愚。择善从之。不善改之。故无常师。」

皇《疏》：「我师彼之长，而改彼之短。彼亦师我之长，而改我之短。既更相师法，故云无常师也。」

刘氏《正义》，何注似以「行」为言行之行，三人之言行本无贤愚，其有善不善者，皆随事所见，择善而从之改之，非谓一人善，一人不善也。

此章各注以刘氏之解何晏《集解》为可从，陈天祥《四书辨疑》亦从此说。不求备于一人也。皇《疏》「改彼之短。」只可施于深交。如交不深者不能改也。
　

◎子曰：天生德于予，桓魋其如予何。

孔子至宋，与诸弟子演礼大树下。宋桓公后代司马向魋，向是桓公之族，故亦称桓魋，其人甚恶，欲杀孔子，已拔其树。诸弟子欲抵抗，孔子不许，乃离去。弟子曰：可以速矣。孔子遂为是语。事见《史记·孔子世家》。孟子《万章篇》，孟子亦云：「孔子微服而过宋。」变更衣服，即得脱险。

《集解》：「包曰，桓魋，宋司马。天生德于予者，谓授我以圣性也。合德天地，吉而无不利，故曰其如予何也。」

圣人处变，既知自有其德而无忧，然又微服以过。权变之道，阴阳不测，神而通之。非贤人以下可与知也。
　

◎子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。

《集解》：「包曰。二三子，谓诸弟子。圣人智广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿。故解之也。我所为无不与尔共之者，是丘之心也。」

《论语集释》：「任氏《四书约旨》，尔是虚字。若作实字指二三子，反侵无不与二三子意。」此解可从，尔字是语助词。

他注或以圣人独提出一行字，盖以躬行望二三子也。此解以行示教，固无不可，然圣人言教亦不可无。故行字中当含有言意。圣人之智愈广博，而愈无处不在，道愈深微，而愈无时不显，故不但无所隐秘，且所为者无不是指点二三子，故曰吾无行而不与二三子者。

「吾无隐乎尔」者，孔子言语行为心意皆无隐藏。圣人之学明显而无祕密。诚心求之可也。然而，求之不诚者，其不诚之心亦无隐藏。《大学》：「十目所视，十手所指，其严乎。」思之，思之。

（五）

◎子以四教：文、行、忠、信。

　
皇《疏》：「李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。」

王伯厚《困学纪闻》，四教以文为先，自博而约，四科以文为后，自本而末。

陈天祥《四书辨疑》：「行为所行诸善总称，忠与信特行中之两事，存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣。王滹南曰：夫文之与行固为二物，至于忠信特行中之两端耳，又何别为二教乎。」

此章或有错简，存疑可耳。先儒或以四教与《先进篇》四科对照，文谓文学，行谓德行，忠指政事，信是言语。勉从此解亦可。
　

◎子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

今本一章三段，第二段子曰二字《集注》疑为衍文，竹氏《会笺》以为，记者两揭子曰字，分明是各时语，后子曰非衍文。刘氏《正义》亦云，两加子曰者，言非一时也。程树德氏《集释》，举《毛诗•小雅•宾之初筵正义》，所引《论语》此章，以为自善人以下，古本别为一章。

圣人者，何平叔《集解》曰：「疾世无明君也。」皇《疏》、朱注，皆不用此说。程氏《集释》引善人为邦百年之类，主张仍当以地位言之。是也。至若君子，据《家语》辩政，孔子称子产于民为惠主，晏子于君为忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可称为君子。又《公冶长篇》：「子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。」是故孔子未尝不见君子。此言不得而见之者，乃言当世天子诸侯皆非圣人君子也。邢《疏》：「君子谓行善无怠之君也。」「善人即君子也。」亡而为有四句，「以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰，行既如此，难可名之为有常也。」

【雪公《讲义》】

今本三段为一章，古本有分为三章者，于兹不论。

何平叔指谓圣人君子善人，指当时天子诸侯而言。至皇侃不取此说，宋人因之。似不滞泥，义实不圆。程氏《集释》引「善人为邦百年」之类，仍举地位旧说。

窃亦以何氏之说为然。孔子尝以子产于民惠，晏子于君忠，皆以兄事之。与子贱及仲弓皆称君子。且曰：鲁多君子，是当时未尝不见君子善人。自宜从何说为长。

　
◎子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼时，只用一竿一钩，不用纲绳多钩。弋射时，只射飞鸟，不射栖宿之鸟。

《集解》：「孔安国曰。钓者一竿钓也。纲者为大纲，以横绝流，以缴系钓，罗属著纲也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。」

皇《疏》：「钓者一竿属一钓而取鱼也。纲者作大纲，横遮于广水，而罗列多钓著之，以取鱼也。缴，绳也，以小绳系钓，而罗列属著大绳也。孔子用一竿而钓，则一一得鱼，是所少也，若纲横流而取，则得者多，则孔子所不为也。弋者，缴射也。宿者，夜栖宿之鸟也。解缴射者多家。一云。古人以细绳系丸而弹，谓为缴射也。一云，取一杖，长一二尺许，以长绳系此杖，而横颺以取鸟。谓为缴射也。又案郑玄注《周礼•司弓矢》云，结缴于矢，谓之矰。郑意则缴射是细绳系箭而射也。」

竹氏《会笺》：「缴，生丝缕也。弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠绕鸟翼。《说文》。宿，止也。言鸟栖止巢中也。非必夜止也。鸟飞集无常所。其日中栖巢者，必伏卵育雏之类。夫子不射之。礼所谓不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢者是也。」

物茂卿《论语徵》云：「天子诸侯为祭及宾客则狩。岂无虞人之供，而躬自为之。所以敬也。狩之事大，而非士所得为。故为祭及宾客则钓弋，盖在礼所必然焉。古者贵礼不贵财，不欲必获，故在天子诸侯则三驱，在士则不纲不射宿。」

【雪公《讲义》】

安井衡氏谓：「弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠鸟翼。是弋丝名缴之义也。《说文》，宿、止也。此宿谓集于木。」不取皇、邢夜射栖鸟之义。盖夜间黑暗，林中更暗，难见鸟所。且古禁宵行，于理多违。然鸟入林归巢，书多有之，如孵卵哺雏等类也。物茂卿《论语徵》：「天子诸侯为祭、及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」此说较洪氏曰：「孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋。」可从。又如《御览》述《论语》上题「子曰」字。果有所据，省尽葛藤。
　

◎子曰：盖有不知而作之者，我无是也；多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

《集解》：「包曰，时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。」多闻下：「孔曰，如此者，次于生知之者也。」

不知而妄自创作者，当时盖有其人，孔子决不如此。多闻多见者，如孟子《滕文公》篇云：「世衰道微，邪说暴行有作。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟《春秋》乎。罪我者其惟《春秋》乎。」史事或见或闻，皆易失实，如非孔子之明，难免不有诬罔。《礼记•檀弓》记载，夫子有为之言：「丧欲速贫，死欲速朽。」弟子亲闻，犹有误会。《家语》颜子见尘落入粥，遂将染尘之粥食之。子贡见之，以为颜子窃食。如非孔子辨得其情，几使大贤蒙冤不白。见闻之不足信者，因受耳目感官之限制，与夫好恶成见之影响，使不得其实。是以必须多闻多见，求其近似。多见得其近似之实，乃可识之。多闻则似实犹恐不得，故须择其善者而从之。择其善者，隐恶扬善也。多闻多见之似知，次乎尽得其实之真知，故曰知之次也。知之次者，若为淑世牖民，述之可也。
　

◎互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯、何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

「互乡难与言。童子见。门人惑。」

 《集解》：「郑玄曰，互乡，乡名也，其乡人言语自专，不达时宜。而有童子来见孔子。门人怪孔子见也。」

「子曰：与其近也，不与其退也。唯何甚。」《集解》：「孔安国曰。教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚也。」

刘氏《正义》：「刘氏逢禄《述何》云，《春秋》，列国进乎礼义者与之，退则因而贬之，亦此义也。唯何甚者，唯、语辞。夫子不为已甚，故云唯何甚也。」已甚，是过当，或过分之义。

「人洁己以进，与其洁也，不得其往也。」

《集解》：「郑玄曰。往，犹去也。人虚己自洁而来，当与其进之。亦何能保其去后之行也。」皇邢二《疏》皆引顾懽云：「往谓前日之行也。夫人之为行，未必可一。或有始无终，或先迷后得。故教诲之道，洁则与之。往日之行非我所保也。」此与郑异。当以郑注为优。

孔子有教无类，门人或以教不得其人，不免徒劳，甚或济其为恶，故惑之。孔子则只注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进。至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎。子曰下两段文：「唯何甚。」是不论过去。「不保其往。」是不论将来。

　
◎子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。

仁不在远，欲仁，此仁即至。《中庸》引《诗•豳风•伐柯篇》：「伐柯伐柯，其则不远。」可喻此义。

焦氏竑《笔乘》云：「此孔氏顿门也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲即是至，非欲外更有至。当体而空，触事成觉，非顿门而何。」顿乃对渐而言，儒学亦有顿渐之说。《中庸》云：「人一能之，己百之。」人一能之者顿也，己百之者渐也。颜渊闻夫子之言，不违如愚，即是顿。顿指悟道而言，渐指修道而言。顿悟之后，必须渐修。顿悟如眼，张眼即见远处。渐修如足，须一步一步而行。欲，《说文》：「贪也，从欠，谷声。」欲慾通用。慾，《集韵》：「情所好也。」欲学圣人，必须去尽贪欲情欲。然而，欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至则无道，仁至则有道。

（六）

◎陈司败问：昭公知礼乎。孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。

　
《礼记大传》：「系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。」《礼记坊记》：「子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓则卜之。」 　　

鲁昭公是周公之后，吴是泰伯之后，泰伯是周公伯祖，昭公与吴俱为同姓，依周礼不能通婚，而昭公娶吴女为夫人。 　　

孔子至陈国，陈国之司败，位如司寇之官，问孔子，鲁昭公知礼乎。孔子答曰知礼。司败不敢再问，俟孔子退，揖孔子弟子巫马期，而使进之，曰，吾闻君子不私相阿党，然而君子亦党乎，鲁昭公娶于吴，为讳娶同姓女，不称吴姬，只称谓吴孟子，如曰鲁君知礼，则谁不知礼耶。巫马期以此语告孔子。孔子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。 　　

昭公娶同姓女，显然背礼，孔子言其知礼者，《集解》孔安国引僖元年《左传》曰：「讳国恶，礼也。」邢《疏》，《礼记坊记》云：「善则称君，过则称己。」孔子为昭公受过，此为守礼也。幸者，皇《疏》，若使司败无讥，则千载之后，遂承信我言，用昭公所行为知礼，则礼乱之事从我而始。今得司败见非，而我受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。

　 　
◎子与人歌而善，必使反之，而后和之。 　

古时宴客，有歌有和，礼也。孔子与客人歌，若见歌之善者，必请客人再歌一次，然后自己和之。圣人虚心学习，于此可见一斑。古人和诗，亦是礼，今人不会诗，令人和之，则失礼矣。 　 　

　
◎子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。 　　

文是文章典故，莫是勉强之义。孔子谦曰，论及文章典故，吾勉强犹如他人，若言所为之事皆合君子之道，则吾未能也。 　

　
◎子曰：若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。 　　

程树德《集释》引《湛渊静语》：「子曰：文莫吾犹人也，躬行君子则吾未之有得，此夫子谦辞。至若圣与仁则吾岂敢，亦夫子谦辞。上有若字，下有两则吾，似是一章，盖多一子曰尔。」 　　

孔子又谦曰：至若圣与仁，则吾岂敢承当，然而，学之不厌，诲人不倦，则可谓如是而已。公西华曰：不厌不倦，正唯我等弟子学之不能得也。 　　

程氏《集释》引胡绍勋《四书拾义》：「尔当作尒。《说文》云，尒，词之必然也。经传尒字，后人皆改作尔。《广雅释诂》，训云为有。正此经确诂。云尔，即有此之词。」《说文》《段》注：「尒之言如此也。后世多以尔字为之。亦有单训此者。」 　　

孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自许，谦德如此，所以能为至圣。 　　　

　
◎子疾病，子路请祷。子曰：有诸。子路对曰：有之，诔曰「祷尔于上下神祇 」。子曰：丘之祷久矣。 　

疾病，是重病。请祷，《集解》包咸注：「祷请于鬼神。」意思是向鬼神祷告请求。有诸，《集解》周生烈曰：「言有此祷请于鬼神之事乎。」诸字是「之乎」的合音字。诔，《说文》引《论语》此句是「讄曰，祷尔于上下神祇」，可知许氏所见的《论语》版本，是讄字。诔讄二字音同而义不同。诔是累举死者生前的事迹，以定其谥号。讄者是为活人累叙功德，求福免灾。此处诔字应当作讄字，今本作诔，刘宝楠以为这两个字可以通用。竹添光鸿以为，因读音相同而误。现在不妨把诔当作讄的同音假借字。祷尔于上下神祇，是子路所举的成语。尔字一作代名词，当你字讲。一作语助词。弟子对师不应称呼你我，应作语助词。上下神祇，就是天神地祇。 　　

孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：「有祷请于鬼神这回事吗？」子路对答：「有这回事 」，随又补充说：讄辞说，「向天地神祇祈祷 」。孔子便说：「何能等到病时，我自己很久就在祈祷了 」。 　　

孔子平时言行纯善，决不违背天地神明，事事如祷，所以说：「丘之祷久矣 」。此是无日而不祷之意。既然平素就事事如祷，为甚么还罹患重病呢？那就要归于天命了。例如孔子问伯牛疾病时，叹说「命矣夫」。这章书无异是圣人提示祈祷的要义。 　　
　

◎子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。

《集解》：「孔安国曰，俱失之也。奢不如俭。奢则僭上，俭则不及礼耳。固，陋也。」奢是奢侈。孙与逊音义相同，不逊就是不恭顺。俭是节俭。固是鄙陋。 　

　
奢侈则不恭顺，节俭则鄙陋，与其不恭顺，还不如鄙陋好。

　　
这是讲礼，奢侈与节俭都不合乎中道。奢侈失之太过，节俭失之不及，但是奢侈不逊，便是傲气陵人，后来必召祸患，节俭固陋遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小。所以孔子主张宁愿固陋。

（七）

◎子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

　
坦荡荡，是说君子的心境平坦广大。长戚戚，郑康成注为多忧惧，黄式三《论语后案》引《诗经•小雅•节南山》「蹙蹙靡所骋」，以为戚戚就是蹙蹙的正字，是迫缩的意思，与荡荡相反，依训诂学讲，此解为是，然将戚戚注为忧惧，也能适切的说明小人之心。 　　

这章书是孔子辨别君子和小人两种相反的心理。君子何以坦荡荡，小人何以长戚戚，程氏《集释》引李二曲《四书反身录》，解释得很好，他说：「君子不为名牵，不为利役，便俯仰无愧，便坦荡自得。小人不为名牵，便为利役，未得患得，既得患失，便是长戚戚。」 　　

◎子温而厉，威而不猛，恭而安。

 　
普通人，温与厉不能兼而有之，威又必然带猛，恭敬便显得拘束不安。孔子不然，望之俨然，即之也温，听其言也厉。有威仪，但不凶猛。恭而有礼，但无拘束，一切安详自适。这是记孔子德行自然显露的情形。

——恭录自《论语讲要》

李炳南教授 讲述 ，徐醒民教授 敬记