《论语 · 八佾第三》讲要选录

（ 一 ）

◎孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。

此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。「是可忍也。」这种事，季氏犹可忍心为之。「孰不可忍也。」他还有何事不可忍心为之。忍字，古注又作容忍讲。鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。

八佾的佾字，音逸，马融注：「佾，列也。」八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。邢昺《疏》说，天子所以八佾者，案《春秋》隐公五年左氏《传》，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。」《左传》杜预注，《公羊传》何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。邢《疏》又引服虔《左传解谊》说，诸侯用六，为六八四十八人。大夫四，为四八三十二人。士二，为二八十六人。后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。

马融注：「鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。」邢《疏》引《礼记祭统》，以及《明堂位》，解释马注。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。马注季氏为季桓子，刘氏《正义》等各注，据昭公二十五年左氏及《公羊传》所记载，应当是季平子。又《汉书刘向传》，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云家庙，当即指桓公庙。以公庙设于私家，故亦称家庙。

学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。

◎三家者以《雍》彻。子曰：「相维辟公，天子穆穆。」奚取于三家之堂。

「三家者以《雍》彻。」

马融注：「三家，谓仲孙、叔孙、季孙。」仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。

雍，《诗经》写作雝，是《诗经》里一篇诗的名称，在《周颂臣工之什》里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此《雍》诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以《雍》诗歌之而撤。

「子曰，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。」

相维辟公，天子穆穆。是《雍》篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。相，是助义。维，是语助辞。包咸注：「辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。」包注，辟为诸侯，公为夏殷二王之后。夏王之后是杞，殷王之后是宋。穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。天子穆穆，是说天子在主祭时那样温和而又肃敬。此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎，主祭者是天子乎。既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶。

三家之堂，毛奇龄、刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据《左传》庄公三十二年杜预注，庆父、叔牙，是同母兄弟，为桓公的庶子。桓公嫡长子同，与季友是同母兄弟，同继承君位，为庄公。故季友的子孙，在三家卿大夫中，为嫡次子的后裔。依周代宗法，季氏可假别子为宗之义，而立桓公庙于其家，以为大宗，令小宗的孟孙叔孙宗之。

◎子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。

包咸注：「言人而不仁，必不能行礼乐。」《礼记儒行篇》说：「礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。」。

仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。

皇侃《疏》说：「此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。」

◎林放问礼之本。子曰：大哉问。礼、与其奢也，宁俭。丧、与其易也，宁戚。

郑康成注：「林放，鲁人。」程氏《集释》引朱彝尊《经义考》，谓《蜀礼殿图》以林放为孔子弟子。

林放请问礼的根本。孔子先以「大哉问」称赞他，然后解答。

古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。

中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。

孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。

礼，此礼与丧礼对称，当指丧礼之外的诸礼。兹以祭祀为例。祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得其本。丧与其易的易字，古注有多种解释，包咸注为和易，可从。和易是和顺而有条理。举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚。哀戚可得其本。

包咸注：「易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧、失于和易，不如哀戚。」

◎子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

包咸注：「诸夏，中国也。亡，无也。」。

夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弒父弒君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：「诸夏之亡。」

皇《疏》：「夷狄虽有君主，而不及中国无君也。」邢《疏》亦同此说。今不采。

陈天祥《四书辨疑》说：「夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。」程氏《集释》以为此说较皇邢二《疏》之义为长，可从。

（ 二 ）

◎季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。

马融注：「旅，祭名也。」《礼记王制》说：「天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。」刘氏《正义》据《周礼春官大宗伯》，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。

鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。

孔子弟子冉有，当时为季氏的家宰。孔子便问冉有说：「女弗能救与。」女，即汝。弗，是不。与，即欤。马融注：「救，犹止也。」这句话的意思，你是他的家臣,不能谏他吗。冉有对曰：「不能。」孔子遂叹曰：「呜呼，曾谓泰山不如林放乎。」曾作岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本,泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。

◎子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。

此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。揖让句，宋注「揖让而升，下而饮」，汉注「揖让而升下，而饮」，今从皇邢二《疏》本，七字作一句读。解从王肃注：「射于堂，升及下，皆揖让而相饮也。」射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。

【雪公讲义】

《集解》孔曰：言于射而后有争也。

皇《疏》略录：古者生男，必设桑弧蓬矢于门左，使人负子出门而射；至长以射进仕，择士助祭。若射不合礼乐，则不预祭。

《射义》曰：射，仁道也。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。

《集注》略云：惟于射而后有争；然雍容揖让，则其争君子，而非小人之争矣。

【按】此章重在君子。所谓君子，乃学而能立之士。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义等，又当固执力行。经不云乎：「当仁不让于师」，「见义不为无勇也」。其争也君子句，更须细味焉。

◎子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。」何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。

「子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。」

巧笑倩兮三句是诗，前二句在《诗经卫风硕人篇》第二章，后一句不见于此篇，马融以为此句为逸诗，朱子《集注》以这三句皆是逸诗。

《硕人》这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。

子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子：「何谓也。」

马融注：「倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。」《诗经毛亨传》：「倩，好口辅。盼，黑白分。」口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。毛《诗》郑《笺》：「此说庄姜容貌之美。」

巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

「子曰，绘事后素。」

孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望《经史问答》，据杨龟山所引《礼记礼器篇》「白受采」之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

「曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言《诗》已矣。」

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。杨氏引《礼器》之文：「甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。」礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

「子曰」以下，是孔子称许子夏之辞。包咸注：「予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》已矣。」学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」

◎子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

杞宋，包注：「二国名。」杞国是夏代之后。宋国是殷代之后。征，包注：「成也。」朱子《集注》：「证也。」文献，郑注：「献犹贤也。」刘氏《正义》：「文,谓典策。献，谓秉礼之贤士大夫。」

「夏礼，吾能言之。杞不足征也。」夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明。然而，为夏朝后代的杞国，不足以为证。

「殷礼，吾能言之。宋不足征也。」殷朝的礼，孔子能说。然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。

「文献不足故也。」此句是说杞宋不足征的原因。夏殷二代早已灭亡。能知夏代文化的贤人，应在杞国。能知殷代文化的贤人，应在宋国。但杞宋两国已经难觅这样的贤人了。故说：「文献不足故也。」

「足则吾能征之矣。」足，文献若足。此即，如有那样的贤人。则孔子能将所说的夏殷之礼与他们对证。故说：「吾能征之矣。」

夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为征信。足见孔子言必有所据。

◎子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

孔子说：「禘祭之礼，自举行灌礼已后，吾不欲观之矣。」

禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。详见先儒所引《礼记大传》、《丧服小记》，以及《祭统》诸篇文。

灌，亦作祼。孔安国注：「灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。」皇《疏》：「灌者，献也。酌郁鬯酒，献尸，灌地，以求神也。」尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。详见皇《疏》所引《礼记郊特牲》，以及《尚书》大传郑氏注。

鲁国禘礼，自灌已后，孔子为何不欲观之，先儒解释不同，兹列以下三说，略备参考。

一、孔安国说：「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。」僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君，僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。详见皇邢二《疏》。

二、朱子《集注》引赵伯循之说，鲁之君臣，当灌之时，诚意未散，犹有可观。自灌以后，则浸以懈怠，而无足观矣。

三、刘氏《正义》引《礼经》，及参诸儒之论，以为鲁国特受周天子之赐，可在周公庙举行禘礼，但后来僭用禘礼于群公之庙，所以孔子不欲观。又因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。或如庄氏述祖《论语别记》所说，鲁禘，其灌所用的酒尊，只用黄彝，是从诸侯礼。自既灌至迎牲以后，朝践再献之时，则如周天子兼用四代之礼。其余可以类推。是为僭禘。故孔子曰，吾不欲观之矣。

以上三说，孔注为逆祀，刘氏说为僭禘，先儒或兼采，或任取其一。赵氏懈怠说，诸注指无依据，故多不取。

（ 三 ）

◎或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。

或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，其如示之于此乎。「示诸斯」的诸字，是「之于」二字的合音字。斯字作此字讲。孔子说到「示诸斯」时，即以另一手，指其所伸的手掌。之于二字的「之」字即指天下事而言。「如示诸斯」即是犹如指示天下事于此手掌之中。亦即是对于天下事了如指掌之意。「指其掌」是记者之言。

「子曰，不知也。」孔安国注：「答以不知者，为鲁讳。」刘氏《正义》说：「孔子讳，即逆祀之事。」皇侃《疏》：「臣为国讳恶，则是礼也。」

◎祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

「祭如在。祭神如神在。」

程氏《集释》引陈善《扪虱新语》，以祭如在二句为古语。孔安国注：「祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也。」皇《疏》：「祭如在，祭人鬼也。人子奉亲，事死如事生，是如在也。」

无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想象祖先就在眼前。祭神，一心想象所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。「如在」的「在」字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。

「子曰，吾不与祭，如不祭。」

包咸注：「孔子或出，或病，而不自亲祭，使摄者为之。不致肃敬于心，与不祭同。」与祭，就是亲祭。摄字作代字讲。孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想象，不能感应。故此次祭祀如未祭然。

◎王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。

「王孙贾问曰。与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也。」

孔安国注：「王孙贾，卫大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。」

皇《疏》：「时孔子至卫，贾诵此旧语，以感切孔子，欲令孔子求媚于己，如人之媚也。」

奥：据《尔雅释宫》及其注疏说，室中西南隅谓之奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。

灶：设在厨房，炊煮食物之器名为灶。五祀中有灶神。

《礼记祭法篇》五祀郑注：「中溜主堂室居处。灶主饮食之事。」媚奥媚灶两句，是当时的世俗语。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。

孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于灶，是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。

周柄中《四书典故辨正》：「奥者室中深隐之处，以比南子。灶是明处。盖谓借援于宫闱之中，不如求合于朝廷之上耳。」

「子曰。不然。获罪于天，无所祷也。」

孔子说。这话不对。如果得罪上天，则无处祈祷。

孔子说出「不然」二字，即将王孙贾问意完全否定。再以获罪于天二语令其警惕。《老子》说：「天网恢恢，疏而不失。」一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，必受天谴。

◎子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。

孔安国注：「监，视也。言周文章备于二代，当从之。」

邢《疏》：「郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代郁郁乎有文章哉。周之文章备于二代，故从而行之也。」

刘氏《正义》引《汉书礼乐志》：「王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰，郁郁乎文哉，吾从周。」

由《汉书礼乐志》的解说，则知周公制礼时，是以夏商二代之礼，加以损益，而制为郁郁乎有文章的周礼。古注虽依《说文》以「有文章」解释郁郁，但三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼之后，即说：「吾从周。」《礼记中庸》亦记孔子的话说：「吾学周礼，今用之，吾从周。」孔子的意思，就是说：「我办政治，即从周礼，依中道而行。」

◎子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。

「子入太庙，每事问。」

孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之。

包咸注：「太庙，周公庙也。」周公是鲁国的始封之君，为鲁太祖，故其庙称为太庙。包氏以为，孔子此时已在鲁国为仕，因助祭而入太庙。阎若璩《四书释地》认为，当祭祀时，雍雍肃肃，不容许每事问。阎氏引顾瑞屏说，孔子入庙，当在宿齐时，始可每事问。或是平日往观，如《荀子》所载，孔子观于鲁桓公庙，有欹器，问守庙者曰，此是何器之类。

案，孔子入周公庙，不必在助祭时，应当是在太庙演礼时，孔子入庙观礼，故可每事问。

「或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙，每事问。」

鄹，是鲁国的鄹邑，在今山东省曲阜县。邢《疏》：「鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。《左传》襄公十年称鄹人纥。」鄹人之子，即是指称孔子。

或，是或人，不具姓名者。此人说：「谁说鄹人纥之子知礼乎。他入太庙，每事都要问人。」

孔安国注：「时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。」

「子闻之，曰，是礼也。」

是，即指每事问。孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。

刘氏《正义》：「鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。」

孔安国注：「虽知之，当复问，慎之至也。」

董子《春秋繁露郊事对篇》：「孔子入太庙，每事问，慎之至也。」

案，孔子入太庙，参观演礼。演是演习。既是观礼，则有学习或传习之意，每事皆可以问，此问即是礼，故曰是礼也。

◎子曰：射不主皮。为力不同科，古之道也。

周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。此说礼射，古注考据甚多。简要言之，行射礼时，张布为射侯，犹今人所言之箭靶，当中以兽皮设鹄为目的。礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也。因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至春秋之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚德矣，所以孔子叙古之道而叹之。又古注，凡行射礼，皆射三次，第一次射，但取合礼。第二次射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。第三次射，听鼓乐之节制，则合于乐。三射以合礼乐为上，主皮次之。

◎子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

「告朔」

邢《疏》引《周礼春官太史》：「颁告朔于邦国。」古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。诸侯告朔于太庙之礼，如《春秋》文公六年《公羊传》何休注说：「礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔，朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。」

此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。皇《疏》说：「礼，天子每月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙，告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲。天子用牛，诸侯用羊。」

先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而《论语》及《公羊传》所说就是后一种。

「子贡欲去告朔之饩羊。」

《史记历书》说，周幽王、厉王时，「君不告朔。」

《春秋》记载，鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐由旷而废。后来鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。

子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。

饩羊，郑注为生羊。皇《疏》以为，生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。如果将生羊解释为活的羊，犹可以生养，则子贡何以爱之。爱，是如孟子所说的「不忍见其死」之义。
「子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」

孔子呼子贡之名说：「赐，你爱的是一只羊，我爱的则是告朔之礼。」不行告朔礼，只供一饩羊，非为行礼而杀羊，应当去之。这是子贡爱羊之意。孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：「我爱其礼。」

（ 四 ）

◎子曰：事君尽礼，人以为谄也。

孔安国注：「时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。」鲁国当时君弱臣强，三桓简傲无礼，更僭天子礼乐。时人习非成是，反以事君尽礼为谄。虽然他人不合礼，但孔子仍然依礼事君。

◎定公问：君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

孔安国注：「定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。」邢《疏》引《史记鲁世家》说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。

鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应当如何。孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。

◎子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

孔子说：「《关雎》这篇诗，说到乐处，而不至于淫，说到哀处，而不至于伤。」

《诗经》由《国风周南》开始，《关雎》是《周南》的第一篇诗。《诗序》说此诗是「风之始，所以风天下，而正夫妇。」诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是「关关雎鸠。」毛《传》说：「兴也。关关,和声也。睢鸠，王睢也。」诗人以睢鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后,钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以《诗序》认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。

《关雎》篇中，「窈窕淑女，君子好逑」两句诗，古注综研《诗序》及毛《传》，确定「君子」即指文王，「淑女」则有异解。郑康成谓后妃求此淑女,以共事君子。以淑女为三夫人以下之嫔。但先儒亦举《汉书匡衡传》，谓匡衡上疏，曾引这两句诗，以此淑女可以配至尊，而为宗庙主。则诗中的淑女即是后妃。胡承珙《毛诗后笺》说:「匡衡之言，实同毛氏。毛《传》云，淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。毛《传》文气紧接而下，是字，即指后妃。」竹添光鸿《毛诗会笺》说：「古贺氏煜曰，此时人咏文王太姒之诗也。第一章言太姒之贤，可配文王。二章以下,遂叙未得之哀，既得之乐。」今儒王礼卿教授《四家诗恉会归》，证以毛鲁齐韩四家诗义例，暨征以《周南召南》事义，谓《关雎》即是为太姒而作，诗中淑女，即指太姒。

◎哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

「哀公问社于宰我。」

鲁哀公以社主的事情问宰我。

社是土神。哀公是鲁君。宰我，鲁人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我。善于言语，与子贡并列于言语科。鲁哀公所问的社，是指社主而言，《周礼大司徒》名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。

刘氏《正义》说：「《春秋》哀公四年六月，亳社灾。李氏惇《群经识小》，以为哀公问宰我，即在此时。盖因复立其主，故问之。其说颇近理。」

「宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民战栗。」

宰我对哀公说:「做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。」宰我又说:「用栗的意思，在使人民战栗。」栗解释为憟。战憟，即恐惧之意。

哀公问社，程氏《集释》引苏子由《古史》，意为哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。宰我即知其意，亦以隐语答复哀公。「使民战栗」一语，即是答以可诛。

「子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：「成事不说。」凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。「遂事不谏。」遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。「既往不咎。」既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

问，孔子亦曾言于鲁定公，以孟孙氏等三家的都城超过制度，下令堕三家之都，为何不许宰我说使民战栗。答，孔子堕三都，是适时之举，宰我之言，不适时宜。

（ 五 ）

◎子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲俭乎。曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。

《管子小匡篇》记载：「施伯谓鲁侯曰，管仲者，天下之贤人也，大器也。」惠栋《九经古义》乃说：「盖当时有以管仲为大器者，故夫子辨之。」孔子谓管仲之器量小。或人闻之，误以为俭。孔子曰：管氏有三归，官事不摄，安得谓之俭。三归者，包注谓娶三姓女，朱子据说苑以为三台，韩非子外储说谓管子家有三处，晏子春秋谓管仲身老，桓公赐之以三归。据清儒考，管仲筑三台之事不见他书。又在身老始受三归之赐，则非娶三姓女。惟依韩非子谓其所归之家有三处,庶几近之。然不若从三归为三库藏之说为愈。武亿《群经义证》谓台为府库之属，古以藏泉布,甚符桓公之赐。故可从。官事不摄者，管氏家臣各有专职,不兼余事也。此皆奢侈。三归是国君所赐。依礼，长者所赐，不能不受。或人又以为管仲知礼。孔子遂辨其不知礼。国君为别于内外，树屏于门以蔽之，谓之塞门。两君宴会，在两楹之间设坫，皇《疏》：「坫者，筑土为之，形如土堆。」献酢更酌，酌毕，各将其空酒杯反置于坫上，谓之反坫。塞门，反坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭为之，是不知礼也。故云，管氏如知礼，则谁是不知礼者耶。虽然，孔子亦曾赞曰：微管仲，吾其被发左衽矣。此谓其器小哉。乃责其奢侈越礼。如刘氏《正义》引董仲舒《春秋繁露精华篇》，以及扬雄《法言先知篇》，皆以管仲骄矜失礼为器小。

孔子之论管仲，此处谓其器小，他处又有称许之辞，皆是就事而论。

◎子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也,绎如也，以成。

大师，乐官名。《释文》，大音泰。「乐其可知也。」此句为总纲，以下二段,分述其要义。「始作翕如也。」始作谓始为此乐。《集注》引谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐，翕如言其合也。如，似也，合者具备之义。从，《集解》读曰纵,纵者放开也。纯如者，宫商角徵羽和谐如一也。皦如者，钟鼓笙瑟等无相夺伦也。绎如者，余音袅袅，相续不绝也。成者奏乐完成。吴季札闻各国之乐，而知各国之兴亡。

何晏注:「大师，乐官名也。始作，言五音始奏。翕如，盛也。从，读曰纵也。言五音既发放纵尽其音声。纯纯，和谐也。皦如，言其音节分明也。纵之以纯如皦如绎如，言乐始于翕如，而成于三者也。」

◎仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰:二三子，何患于丧乎。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

郑康成注:「仪，盖卫邑。封人，官名。」皇《疏》：「封人，守卫邑之界吏。周人谓守封疆之人为封人。」刘氏《正义》：「夫子五至卫。此至仪邑，不知在何时。」

仪封人，是仪地之官。此人或是一位不愿透露姓名的高人，故未记载其姓名。请见的见字，读现音。他来求见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，故说，凡是有道德的君子到我仪地，我未尝不得与之相见。

「从者见之。」从音纵。见音现。从者，是指随从孔子的弟子。从者听封人如此求见后，便引封人见了孔子。

「出曰，二三子何患于丧乎。」二三子，是封人称呼孔子的诸弟子。封人见过孔子，辞出时，对孔子的弟子们说：「诸位何患于丧乎。」丧字有两种读音。一读去声，丧失之义。一读平声，丧亡之义。孔安国注：「言何患于夫子圣德之将丧亡耶。」孔注之义，就是「天之将丧斯文」之丧。孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡，故说「何必忧患。」

「天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。」孔安国注:「天下之无道已久矣。极衰必盛。木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。」《书经胤征篇》说：「每岁孟春，遒人以木铎徇于路。」孔《传》：「遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教。」铎，是金属制的大铃子，铃子里面可以摇动的铃舌，用木料制的，叫做木铎。封人之意，天下不能永远无道，既然无道已久,上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。

孔子所说的先王之道，记载在五经之中，为中华文化的根本，亦当为全世界人文的根本。封人所说的天以夫子为木铎，可谓为至理名言。

◎子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。

《韶》，是舜帝之乐。《武》，是周武王之乐。孔子评论，《韶》乐尽美，而又尽善。《武》乐也是尽美，但未尽善。

尽，是完全之意。武王的乐亦善，但未到完善之境而已。

《礼记乐记》说：「王者功成作乐。」《汉书礼乐志》也说：「《易》曰，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下，受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。

古注，「武王以征伐取天下，故未尽善。」然而，武王伐纣，深受孔子、孟子称赞。孔子在《周易革卦彖传》中说：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」《孟子梁惠王篇》，齐宣王以武王伐纣问孟子：「臣弒其君可乎。」孟子说：「残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。」足证孔子所说的「未尽善」之意，是指武王之乐，非指武王之德。

◎子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

宽者，郑注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。《曲礼》云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：「吾何以观之哉。」谓不足观也。