中国远祖如何教导后裔

（第一集）

净空老法师

 <宣讲于澳洲净宗学院 2003/10/22>

诸位同学，今天我们利用这个时间，把中国远祖，我们古老的祖先（要根据历史的记载，至少可以推到四千五百年前，尧舜的时代），他们是怎样教导他的后代子孙；特别是在国外，这个题目是认识中国人，认识中国传统的教学。这个教学的理念一直绵延到满清末年，满清亡了之后，民国兴起，才把它废除掉的。我们现在来看看，尧舜（实际上来说可以推得更远，祖祖相传）所谓的五教，就是教导五个科目，学者学此而已！

这五个科目是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，现在我们逐条来介绍。第一个是「父子有亲」，亲是亲爱！这是天然的，绝对不是有人教的,从什么时候最容易看得出来？从小孩、婴儿。你看看二、三岁到五、六岁，这个时候所谓是天真烂漫。天就是天然的、自然的，父母之爱护子女无微不至。有人教他吗？这个爱是发自于真诚、发自于真心，是没有条件的。绝对没有想到我现在照顾你，你将来长大要怎么样报答我、孝顺我，没有这个念头。

子女在婴孩时代，对于父母之爱是天然的，这个叫道！所谓「道」就是自然而然，宇宙大自然运行的规则，这是道。随顺道称之为「德」，绝不违反天然之道，这叫有德！我们从这些地方细心去观察，为什么儿女长大了不孝？不像婴儿时代、幼年时代对父母那种出自于真诚、自然的亲爱，没有了。而父母对于子女那个天然的亲爱也没有了，这是什么原因？这个没有了，就是道失掉了，德也没有了。如果子女从小受过圣贤的教诲，能够终生保持对父母的亲爱永恒不变，这叫做德。中国古人最足以代表的是舜王。

舜，我们在传记里面看到，他长大了，确实永远保持幼孩时候的爱心。他母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对待他不好，非常不好。他能把爱他自己母亲那个爱去爱他的继母，这叫德！终生不改。在中国民间相传的二十四孝，舜摆在第一个，这是我们的榜样。教导什么？教导「父子有亲」。所以，中国的父子、君臣、夫妇、长幼（就是兄弟）、朋友就叫五伦，人与人的关系，这个关系是天然的，不是人制定出来的，自然而然。你细心去观察，小朋友两、三岁，他就跟他差不多大的小朋友做朋友了，这是人教他的吗？这是人在设计的吗？没有，完全出乎自然。

所以，「父子」是自然的，「君臣」也是自然的，君臣是领导与被领导，人在这个世间，你总归居一个地位，不是居领导别人，就是被人领导。「夫妇」也是天然的，「兄弟、朋友」统统是，这叫五伦。五伦不是人发明的，自然而然的,这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德，所以，亲爱是德，父子相亲。圣人教人不是教别的，就是教你明了这个大道，一生当中到老死永恒遵守而不违越，这就是中国人所讲的大学问！佛法里面所说的真实智能，是从真心里面流露出来的，自自然然的般若智能，它不是妄想、不是分别、不是执着。

在中国教学是「师道」，师道并不在五伦里面明显的列了。师道是什么？师道也在第一条。中国人对老师，看得跟父母完全相同，诸位读中国的古礼你就明白了，尊师重道！一个人能够在社会上做一个顶天立地的人,是两个人教出来的。在家里面是父母，父母真的是起心动念、言语造作给子女做最好的榜样，他天天看，天天在学！六、七岁上学了，上学，老师是学生最好的榜样。父母教子女尊师重道，老师教学生孝顺父母，两个教！

固然这是天然的、自然的，但是年岁慢慢增长，现在人讲聪明智能开了，聪明智能开了怎么样？他一定受社会的熏染，许许多多不孝之人、作恶之人，不是他本性恶，他本性不恶。中国古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个话正确的。一切众生本性都是至善，佛法里面讲的法性、佛性没有一丝毫缺点，圆圆满满。为什么他会丧失了本性，忘失了本性而去作恶？这就是佛经上所讲的过去生中，我们一定要肯定，人不是只有一世。人有过去世，人有未来世，过去还有过去，过去无始未来无终。诸佛菩萨缘好，生生世世学善法，他的善圆满了，恶完全消失了。一般凡夫没有这么好的运气，无量劫来，不知道多少生多少劫熏染了恶习气，所以阿赖耶里面含藏着恶业种子。这些恶业种子又受到现在这个不善的环境一引诱，阿赖耶识恶习种子就起现行。起现行就叛离了本性,造作恶业。

如果没有好的教养，他愈陷愈深，愈迷愈重，很难回头！这些恶习、恶业总得要消除，他才能回归自性；回归自性就是回归本性，回归自然。消业障到哪里去消？有地狱、有饿鬼、有畜生，这三个地方是给这些造作恶业众生去消罪业的,很苦！那你是自作自受。正如同人在世间犯法、作恶，被法律制裁判刑了，他要坐若干年监牢狱，就这个意思。监牢狱是替他消业障，刑期满了，他就出来了。同样一个道理，造作一切恶业的众生，堕落在三途，也要刑期满了他才出来。出来再得人身，要是遇到善缘，学习善法。生生世世不断学习、不断提升。

真正教导你的人，最重要的就是父母跟老师，所以师道是合在第一条。父子有亲，师徒也有亲；父子是血缘关系，师生是道义的关系，这些我们不能不清楚,不能不明了！所以，中国古礼，学生对老师跟对父母没有两样，要照顾老师一辈子，有这个义务。还得要照顾老师的后代，他的儿孙,这是报恩！你怎么成就的？老师教的。怎样报答老师？老师在，要照顾老师；老师不在的时候，老师的后裔如果在生活上有困难要照顾。老师死了之后，心丧三年。父母死了的时候，守丧三年，带孝；心丧三年，就是没有孝服,在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。你从这些地方去看。所以，中国的教育是以孝亲尊师为根本！

第二，「君臣有义」。义是道义，什么叫道，你明白了，然后你能够随顺道而行，就叫义；在父子，随顺道就叫亲，所以亲、义是德。要再说得细一点，领导人对待被领导的人，就是君对臣，要仁慈；君要仁，臣要忠，这是德。仁是德,忠是德，总的来说称之为义。各人有各人的本分、职责，一定要尽到，这叫随顺道，这称之为有德！这个关系在社会上非常普遍，我们看这两个字不要想错了：君，是国家领导人，臣，大概是帝王之下的各个机构的办事人员。这种解释不能说错，也不能说不错。为什么？国如是，家亦如是。

中国人讲家，现在人说家，概念当中想起小家庭，中国人从前讲家是家族。你看看我们中国人常讲三代同堂、四代同堂，最多的有五代同堂，那是家！家里面最高的，这是君，下面所有的人都是臣。现代的社会不作兴大家庭，都变成小家庭。在社会上公司行号林立，公司里面的董事长、老板就是君,他底下的幕僚、职员就是臣。又何况在行政组织里头，各个阶层都有领导人，省有领导人，县市,县市长是君；再下面乡镇，乡镇长是君，底下替他办事的人都是臣。所以，无论你在哪个阶层，你只要在领导人位置上，你对待被领导的人要仁慈，常常要关怀他、要照顾他、要想到他，他替你忠心办事。这是符合于自然天道。

第三个科目，「夫妇有别」。别是什么？别是差别。什么差别？责任不一样，各有各的职责，天职！中国古代的社会，男主外，女主内，绝对不是今天讲的要提高女权，权力要平等。你们现在争平等，实际上怎么样？把你自己的天然职责失掉了。你们去读《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》里讲得很清楚，一个家庭当中，女人的权比男人重要得太多太多。女人一生，她的职责是相夫教子，所以叫内助，帮助你的丈夫，治理你的家庭，使你丈夫无后顾之忧。你管理这个家庭，最重要的职责是教训儿女。所以，你家有没有后代，这个责任落在妇女的身上。你的丈夫一生做到最伟大的事业，轰轰烈烈，如果后继无人，他一生的成绩等于零，现在人有几个人懂得这个道理！在古代最明显的，诸位能看到帝王，帝王登基，登基就是我们今天讲就职，举行就职大典。就职之后，他第一桩事情是立太子，就是培养接班人。他要没有接班人，他一生做的再轰轰烈烈，到第二代就亡国了。国如此，家亦如此。一个家里头代代有贤人，好儿孙，这个事情、这个责任是妇女的责任。

所以印光大师说，社会有没有贤明的领袖出现，如果有贤明的领袖出现，这个社会安定、和平、兴旺，这个人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权，他家后代就没有了。两个人可以荣耀一辈子，后继无人就完了，这是大错特错！我们看中国从前读圣贤书，能够遵守圣贤教诲，他的家道有维持到几十代不衰，有维持到十几代不衰，代代都有贤人出来，那是什么？夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。现在人也不懂得什么叫天职！没有人教也没有人讲，讲这些东西，说是什么？说我们落伍了，思想守旧，现在是什么时代！

现在是什么时代？乱世！现在是什么时代,外国人讲的末日。末日怎么来的？世界怎么乱的？原因在什么地方？原因就是在我们把道德疏忽了；换句话说，我们不知道随顺自然的法则。我们破坏自然的法则，破坏地球生态平衡，现在人聪明智能就干这个，所以给自己制造灾难，天灾人祸是从这里来的。我们今天读到「夫妇有别」这一句，真的是无限的感慨。印光大师在《文钞》里头，真的是很多很多次提到，劝导大家，有几个人肯听？有几个人能懂？有几个人能落实？谁家里落实，谁家后代出人才。

所以，教养儿孙，古人不是为自己家！是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗？在中国历史上，孟夫子的母亲是一个好榜样，尽到相夫教子的责任。她没有为自己，为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作，没有，全心全力教她的儿子。孔子称为至圣，她儿子称为亚圣，这个道理我们要懂，不能不懂！

第四个科目,「长幼有序」，这是讲兄弟，长是哥哥，幼是弟弟。这个「序」是天然的，不是人刻意安排的，弟弟对哥哥要尊敬，敬长；哥哥对弟弟要关怀、要照顾。纵然弟弟有才干、有福报，哥哥比不上他，弟弟事业做大了，官做大了,财富多了，对他哥哥还像在童年一样的恭敬，这是有德！古圣前贤以身作则教给我们看，做出榜样。不要看这个事情是小事，踏实，展现道德，他的功德是潜移默化。每个人都能够遵守自然法则，在家里面，中国人常说，家和万事兴。家里面的长辈，长兄、长姐（大姐），弟妹不能不尊敬，这是影响风俗，这是建立道德的典型、模范。

第五个科目，「朋友有信」。说话不能不算话，要信实，有信要实在。这五个科目叫五教，中国古圣先贤教后代，教些什么？就这五桩事情，这叫五伦。五伦是天道！你能够随顺，有亲、有义、有别、有序、有信，这叫德，随顺道就称之为德。教，教这五个科目；学，也是学这五个科目，教学是一不是二。所以长辈一定做给后辈看，他一生为人处事、待人接物决定不违背道德。

学习秩序也有，我们学习有学习的方法，有学习的程序,这个程序也有五科。第一个「博学」，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些琐碎的工作,他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实有些年轻人疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法在社会立身。

所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，诸位去读陈弘谋的《五种遗规》，第一篇「养蒙遗规」,那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，他做总督管四个省，所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要惜劳，也就是说年轻不能把福享尽！许多用劳力的还是要教他们做，这个就不容易！

曾国藩对于子弟没有溺爱，要训练他们成人。自己服过劳役，才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳，你自己动手去做过，不是从小你就一生受家里人照顾,为你服务。所以，他教的是你自己要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬，自己在这里面学习，这是真正明理之人他能做到,生活教育。这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。

像我们这些从小生长在农村，除父母之外没人照顾你，什么都要学，什么都会！尤其我们生在战乱的时代，我们从小，十岁，家里面就开始训练我，一个人要能够独立生存，活得下去。什么原因？战乱时候，怕的是在战争里面如果父母散失了，一个小孩你要能活得下去，你要会找东西吃，你要会煮，自己要照顾自己。衣服不但会洗还要会缝补，你的卧具样样都要自己能够料理，因为在那个时候你靠谁！没有人会帮助你，从小就要训练。童子最重要的还是要德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，你才真正能够学到东西。

博学，「审问」，审是审察，不知道的要问，问的时候要懂得这个问题该不该问，我问的有没有错误。譬如说问书本里面的意思，你要问读书人，你母亲没有念过书不认识字，你去问她就错了。家里面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了，审问里头这是最重要的。将来你踏进社会，你就知道怎样问，这个人是学哪一门学科的，是在哪一个行业工作的，他的经验、学识很丰富，你在这一方面向他请教，对了。审问就是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的问题有不同的对象，很重要！我们举个最明显的，今天我们学的是道，道德，如果你去问一个邪知邪见的人，好了，他教你，把你的路误导了。你跟他学，不但你一生受害，恐怕是连累到后世，生生世世都受害。

所以问，审问！这句话里面真的是有大学问在。在中国从前古时候，从小就培养、就教你，你会问，知道什么问题问什么人，你就问对了；你要问错了人，你要受害。现在连大学生犯这个错误的犯得很多，我看到很多，甚至于犯得很严重，不会问，问错人。所以不能成就自己的善业，道德就更不必说了，使自己知见不正，言行与道德相违背。佛家讲身口意三业都在造罪业，要学佛他怎么会成就？念佛也不能往生！不能不知道。现在时间到了。