106西来演说集弁言
 

　　概夫黄杨运厄，中原板荡，而蜀境未康，人尤憔悴！忧时之士，悲愿莫抒，困极思感，因歆予乐之求而丐救于释尊；于是数百年衰歇之佛学，始稍稍讲明于成都，渐及于全川；成都佛学社其矫矢也。然病需医，津需梁，况泛叶舟于怒涛骇浪中，不有良柁师，彼岸曷登乎？太虚法师者，乘愿再来，当世龙象，匪特博通内典，抑且贯穿西学，传法国内既久，复游欧美讲学，多所感化。论者谓有唐玄奘法师撷佛学之菁华以东来，而虚公则西度以发皇佛化，为唐代千载下一人。观华西大学教授西人费尔朴前预佛社欢迎会，引论语仪封人章：“天将以夫子为木铎”，则其推崇从可见矣！庚午秋，应省佛教会之请，惠然肯来，卓锡莅蜀。盖省城大德诸师七众，数年来所相谋奉迓而不果者，至是乃如旱慰云霓，渴得甘露焉！师以八月中经渝，彼都佛徒，拟维师驾，顾以觐礼峨眉普贤道场为重，径西上，赴教会、佛社欢迎会后，遂往峨山。比返，则于文殊院开座讲瑜伽菩萨戒品，起夏历九月初八，讫十五。翌日、迁成都佛学社，则开普贤行愿品法会，二十五而讫。越二日东下，期以十月初八开讲心经于渝社。将南归，计驻锡于此不过一月耳，然午前辄日应大学校诸讲席，及三军长之无遮会，次第讲演，无疲厌。他如文殊佛学院、地藏僧尼两学校、爱道堂、宝慈、净名二社，临时执法处，亦靡不躬至开示。中间、又有新都宝光寺、新繁龙藏寺之行。且传皈戒一次，菩萨戒一次；而峨眉诸山之说法，路经遂州、嘉州之演说，又无论矣！故菩萨戒品、行愿品法会虽二，而讲演之处，则无虑十倍！或相勖结合以振兴佛教，或发明性相而提钩唯识，或以科学与哲学相比较，而阐佛学之真理，或以佛化及社会相关系，而蕲实现夫和平。大抵对机说法，直指病源，真谛俗谛，圆融无碍，而归本以大乘渐教，示学人之蹊径。更于普贤道场圆满之日，勉励同人，精勤普贤行愿，由信解行而起闻思修，以入华严海会而证毗卢遮那境界为究竟。圆音妙谛，慈训谆谆，恍如灌顶醍醐，身心开朗。本经云：‘于闇夜中为作光明，于失道者示其正路’，其师之谓欤！惟与会听讲者，固皆欢喜踊跃，叹未曾有；窃恐法味虽饫，久而或淡，且讲演限于一时一地，不能法雨遍施，向隅兴感，人有同情。幻住上人皮怀白居士惧之，爰汇历处讲演速记，依次编辑；而讲余游览赠答之诗，亦附及之；都为若干篇、若干首。适刘肇干师长，愿任经费，遂亟付排印，并于册端弁师肖像以公诸世。题曰：西来演说集，纪实也。其菩萨戒品、普贤行愿品两部讲录，则别印单行本，所以示专修也。夫师抱世界思想，佛学新运动之伟见，座争迎恐后，席不暇暖！来蜀说法虽至暂，所谓难得难闻，诚能人执一编，则已听讲者，开卷瞻仰慈容，紬绎法义，固不啻法会常存。即未听者，观法相而起敬信，读法要而获指南，亦何殊亲聆法螺，同坐春风夏雨之中！由是而种诸善根，则共业感召之浩劫，安见不能潜消而默化。庶几上契我佛垂教救世之慈怀，而不负吾师传法度人之宏愿也夫！时在民国十九年孟冬，随学菩萨戒弟子来隆富谨撰。

 
107昧盦诗录序　（七篇）
 

　　一

　　日过午线，暑气如蒸，挥以竹箑，汗犹涔涔。方君稼孙，忽触热过我，神弈弈，饶谈兴，盖新自普陀避暑回。于是称述灵鹫之形胜，僧太虚之禅慧，津津为予乐道之。凉风亦解人意，乍入北窗，袭人襟袖，刹那间变恶浊为庄严，恍然游神海岛，息影祇林，不复知此身之在人间世矣！太虚在普陀习静，不知已入第几禅？稼孙契其人，屡与隔户相问答。因索观其所作昧盦诗录，归后即代付印刷，以结佛氏因缘；并问序于予，且谓亦太虚意也。予于太虚，耳其名，面其人，聆其语言，观其文字，实未与一通款曲，意其诗才殆天赋也！尝记其小诗有云：“贮苦停辛成帝业，是留戏出后人看”！是不特当涂之计划，典午之经营，不值一吷；即汉祖唐宗之赫奕，可视为一重业障，是固能空诸所有矣。乃一诵其：“何似阴阳未分处，天无明月树无花”之句，则又似菩萨有情，未能摆脱一切！何也？要之、第以诗论，固已超轶尘壒。虽所谓昧盦诗录者，未经快睹，而以所见推之，视吾辈之嘲风弄月，流连光景者，当有仙凡之别，宜稼孙之喜为问世也。虽然、吾闻佛氏之学，明心见性，不以文字语言为重；太虚在定中必更有所得，是录不过梦幻泡影，如露如电，奚足把玩？稼孙乃曰：佛门高弟，阿难多闻，西来经文，半参偈语，方今佛学衰颓，忧及国际，太虚将来拟出其所得，大阐宗风以挽潮流，诗录殆亦宣扬之一体也。予闻此复为冁然。稼孙出，小憩藤床，回忆所谈，尚留胸次，遂倾吐之以当诗序。太虚见之，未知以为何如也？中华民国五年旧祀地藏日，奉化江五民序于镇海方氏培玉学校。

　　二

　　故纸钻蝇，竟日短檐，鸜凹失润，兔颖脱尖。老友太虚，乃远道寄示其诗录，而乞余小言之詹詹。既卒业，轶池作而叹曰：诗虽小道，方量弥宏，或以高古，或以浑雄，幽秀生峭，异曲同工。末流论旨，乃拘格律，斧凿留痕，咿唔呫哔，刻划逾工，精神逾失！矫斯弊者，神韵是先。香山衣钵，纯任自然，腔油调滑，卒乃连篇。门户见深，辙辕遽谬，两宋三唐，聚讼纷凑；诗道晦茫，是用心疚！予生也晚，嗜好人殊，但求真伪，不尚步趋；思惟韵学，渺其难乎！老友太虚，言诗同志，夜雨连床，春风把臂，分韵斗叉，十年游记。我来海角，君去山居，懒姗心绪，此乐遂疏，峨茧不足，蛛丝无余。独我太虚，未忘积习，大雅轮扶，长城屹立，好风南来，裒然成集。回环讽诵，眼界为新，聪明天纵，澹远取神！昧盦不昧，得诗之真！民国五年八月，镇海轶池倪承灿序于海上轶庐。

　　三

　　方君稼孙，亦浊世一翩翩佳公子也。生平不喜声色狗马，而吟风弄月，亦颇关心；故一时文人学士，咸乐与之游，有穆郎者，亦风雅士也，能诗，与方君友善。穆郎以方君之好诗也，恒以其友太虚之诗见惠。方君读太虚之诗，急欲见太虚其人。无如太虚如孤云野鹤，无所定处，觅之数年而不得，方君每引以为恨！今年六月，方君方避暑普陀，少住磐陀庵。一日、造锡麟堂，偶经禅关，见一僧参禅，貌颇不俗；且案上堆积诗稿甚伙。方君知为风雅士也，因与寒暄，始知穆郎所谓太虚者，即其人也。嗟乎！数年求之而不得，而得之于无心之间，岂偶然哉？于是促膝谈心，相见恨晚！方君遂得遍阅太虚之诗草。方君持归后，拟付梓劂，此亦方君逢人说项之至意焉，余故略叙其梗概。是为序。丙辰八月，古堇戴章撰。

　　四

　　长日无事，读昧盦诗稿，觉朴茂渊懿，尽扫纂组雕镂之习，以视蝇声蛙唱，效蚍蜉之撼大树者，真刍狗不灵也。呜呼尚矣！夫诗者，性情之和也。蕴之于性，诗为无声；发之于情，诗为有声。閟于无声，诗之精；得诗之精，即知其人之志。宣于有声，诗之迹；得诗之迹，即知其人之行。盖诗之为义，情感于八埏，化动于六合，茍非会吾心于一贯，必不能收天地于一掬也。自世之衰，六义尽弃，大雅不作，识者悲之！独太虚以涉大道之余，毅然为诗。性之所藏，既奥而赜，情之所寄，更畅而和。虽其瑰奇之姿，殆不欲以风流自见；然质而不野，宛而不直，如春草怒生于雨后，如秋月孤明于空山，古趣盎然，横溢纸外！是则其为人也，谓非为古诗人得乎？犹忆三年前，与太虚把臂越中，纵酒高吟，每醉、予辄仰天而歌曰：“我醉自眠君自颠，路人往往指作仙，此辈何曾识此乐，识与不识俱可怜”。言已，相视而笑。今太虚已诗盈寸矣，而予则仍并进步而无之。握笔之下，头岑岑然矣！或曰：太虚之诗，于古孰为近？则应之曰：是天赋清才，而又参以韩之排奡，苏之纵宕者也。中华民国五年七月，古会稽陈诵洛谨序。

　　五

　　诗自三百篇，嗣两晋以迄唐、宋、元、明，其中虽有升降绝续之交，然必以世运与好尚以为衡。即如前清干、嘉间，诗教大行，家诵三唐，人工四始，凡士有不能诗者，辄为通才所鄙。至同、光，则凡读书力学之士，皆殚心制举业，以诗赋文词雄者，百不过一二；余皆埋头八股，为干禄计，诗歌于此，殆一发千钧之时欤！至近今专尚新学，而四声八韵，视为已陈之刍狗。至吾释氏，虽随世有拔萃之秀，而诗文鲜传者，何哉？大都以诗歌为绮语，且以法尚应舍，故纵有佳句，悉湮没于深山穷谷间而莫之显。同戒太虚，少年出家，湛精佛学，旁及儒氏书。其为文也，捉笔数千言，纵横雄悍，如天马行空，莫能控御；子长、眉山，不是过也。诗亦似之。然太虚不好诗，谓受其束缚，不得畅所欲言。有时或兴之所至，或有怀莫白之时，每托之于吟咏，自抒精灵，自鸣天籁，非若墨客骚人，只赏心适兴，怡魂悦魄而已也。集之得三百首，曰昧盦诗草。圆不文，诗学尤为门外汉，虽略解推敲，大半付焚如、资覆瓿耳。太虚不仅以诗传，而尤不欲传此诗，然圆见而怂恿付手民者屡矣。今闻为方子稼孙取去，将刊之以公同好，可谓先得我心也。是为序。民国五年丙辰秋，同戒普陀憨头陀志圆。

　　六

　　诗歌至近今，岌岌焉殆一发千钧之时乎？观晚近学界之新少年，诩诩然以硕学自鸣，而人亦莫不以硕学奉之；若语以诗学，爽然失，废然返矣！方谓当时国步多艰，宜求实学，奚暇务此学问外之余事哉？于以知四声八韵，至今日实为已陈之刍狗耳！或间有二三骚人韵士，放浪于形骸之外，徜佯于山水之间者，不过赏心适兴，抒襟写怀，无补国计民生也。殊不知三百篇中，半国俗民风、盛衰兴亡之所系。孔氏曰：“不学诗，无以言”。又曰：“兴于诗”。是诗，非徒赏心适兴，抒襟写怀已也。方外友太虚，童子出家，人肃穆，无少年傲岸气。于佛学外，好读大千世界之不同文书，经史典籍，诸子百家，靡不浏览；故发为文章，纵横浩瀚，司马子长复作，不知谁为伯仲也！其为诗也，雄豪骀宕，自抒精灵，不屑依傍门户。太虚具有夙慧哉！然闻诗歌为佛律所戒，况法尚应舍，文字云乎哉？然世尊相好妙音，应机示现，亦尝供人赞仰，生人信向也。今夏、余避暑普陀，日诣太虚处谈文，太虚出平时所吟咏者三百余首，衔曰昧盦诗草，而丐序于余。夫余于方外交伙矣，方外而具文学者，亦不乏矣，如太虚者，敏而好学，人皆以硕学奉之，而己抑抑然不以硕学自鸣，洵不数数觏！百尺竿头，透进一步，其学术未可涯量也，余故乐为之序。民国五年岁次丙辰孟秋中浣，蛟川恨生郑卓。

　　七

　　予俗人也！每于钝闷苦寂，学雅人登山临水，聊拓胸襟；凡值一邱一壑，固不敢轻轻放过，即荒山破寺，亦必徘徊瞻顾而后返。盖以山林为荒凉岑寂之地，其中必有清虚高旷达道之真人也。美哉！普陀山水之清丽，冠苏而甲浙，中有安禅著书籍吟哦以救世，如寒山、拾得其人者，昧盦是也。昧盦精于佛，而其诗故说理精确而闳肆，律虽不工，而其辞自雅，此所谓能得清空自然之韵，而不同粉饰谄人者也。予本不识昧盦，因读其诗而想其为人，乃叹天下名山，多为不知风雅工于周旋之僧所占，如昧盦者，庶对名山之灵无愧矣！丙辰秋七月，丹清梁鸿草。（见昧盦诗录）

 
108潮音草舍诗存序
 

　　余喜读方外诗，取其平澹自然，不事雕琢，而信手拈来，都成妙语，能使读者易契禅理也。太虚吾师博通三藏，彻悟二空，融会古今中外之学说，适应时代机宜，宣鬯佛法真理，为今佛学界之泰斗，固不以诗鸣者也。惟早岁亲近八指头陀与陆镇亭、易哭庵、梁节庵、陈散原、陈石遗、冯君木、陈天婴诸诗人游，曾刻行昧盦诗录。比二十年，则专力于教理之阐扬，僧徒之作育，过化存神，其足迹遍国内外名山大川，遐及欧美，而短句长歌，往往于舟舷车轼发之；或通都，或僻壤，或林泉，或瀛峤，皆抒写其所至止之真情实景。尝曰：吾之诗，盖聊以志游耳，故不复缀辑。余从散见于海潮音者读之，每觉精义洋溢，奇气磅礴，辄为之低咏高吟而不能自已。昔海潮音十五周，余既于武昌世界佛学苑建潮音草舍，为师纪念，即从事搜集师之诗偈，渐已袖然成卷。今腊月，值师五十初度，谋刊布之以为师寿。师亦以可助其生平数十年之回忆，不我固拒。复因此集十之六五皆钞自海潮音，乃命名曰潮音草舍诗存云。中华民国二十七年双十节后，李基鸿序于渝州客次。

 
109书太虚大师遗墨后
 

　　大师俗姓吕，浙江崇德人。相传为晚村后裔，出家后讳言其身世。顾大师以建立现代僧伽自命，言行颇异乎其他长老大德，如与他教举办宗教联谊会，牵涉科学谈佛法，要求参政权之类，时为舆论所讥。惟大师天资颖异，文学根底甚厚。在蜀时，常以诗揭载民族诗坛中。旅岁出峡，在京寓卧佛寺。诗人曹纕蘅之丧，大师以挽章寄泱泱，因未及刊入特辑，留置箧中。曹氏系在毗卢寺领帖，前日大师之追悼会亦在毗卢寺举行。检箧得大师挽曹氏之遗墨，用揭报端，即持以向大师回向可也 ！白丁。（见中央日报泱泱栏）

 
110护国言论集序
 

　　以大和尚，具大智慧，用大勇猛，对煽动世界大战之大恶魔，作慈悲之大棒喝，其为震旦之太虚大师乎！大师学该显密，名满寰宇，其硕德鸿篇，经天行地，海潮狮吼，佛徒震之如雷霆，群流仰之如日月；其弼教之功，奋业之伟，方之儒教，不啻宋之有横渠，明之有阳明。夫荡刀山火宅而跻诸净土，释迦之徒之任也；拨据乱而臻于太平，仲尼之徒之任也。以是我太虚大师于甘泉烽火、巴渝鼙笳中，所作救国救亡诸言论，余同学陈静涛居士，为大师法门龙象，顷悯三涂六道之众生，欲念所播，顿成浩劫，杀业相报，将无已时，乃与觉音社诸上人，为大师刊布最近降魔救世与抗战救国，及新中国建设与新佛教，成佛救世与革命救国，并日伪亦觉悟否等篇，汇为一集，名之为护国言论；冀我国之僧伽，摩顶放踵，起而为救国之运动。今大师又担经裹茧，率其徒众，西赴天竺，南游暹罗，进而为救世之运动。大哉大师！震旦佛教，将由大师而中兴乎！何则？昔佛图澄驰驱刘石之间，冒锋镝，践胔骼，欲泯战争之祸，以拯水火之民，志虽未逮，而释迦之教，则遍被于兜鍪甲胄之士，十六国宗门之盛，未尝非发端于是。今戎马凭凌，黎元涂炭，尤甚五胡，我大师之德之学，且远迈乎佛图澄之上；吾信虚老此行，纵不必果能息世界燕雀之争，亦必起群众象教之信矣！罗落花。

111护国言论集跋
 

　　静涛亲教于太虚大师三十年，深知其自来具新世界之眼光，挟大无畏之精神，振起上下数千载救国与救世之佛教，以学识发为著作，以修行表诸言论；由是而布道遍各省，讲学历全球，志在对于公平正义之政府，独立生存之民族，有所阐明贡献，谋成大团结也。大师近应海外各佛教徒吁请，特领导佛教访问团，而有缅甸、锡兰、印度等处之行，联络感情，宣扬法化，并为建设新中国与新佛教之胜利前途计，努力奋斗！静涛虽未身厕斯役，神与俱驰。爰与觉音社诸上人，汇辑大师抗战以来以教义救亡之著论十三篇，刊布中外，尊称为‘太虚大师护国言论集’，使大众咸觉悟于大师立论宏实之宗旨，因而获收远近一致合力护国之结果。我佛慈悲，想亦拈花微笑矣！

　　中华民国二十八年十一月，弟子陈静涛谨跋。

 
112护国言论集校后
 

　　在一般人心眼中的佛教，总是脱不了消极遁世，虚无缥渺，不涉现实的幻影；实则佛教的真理，是教人们从消极着手，渐渐趋向积极之途。“灰身泯智”那些小乘行，这不过是学佛经过的途程，并不是究竟的佛教；究竟的佛教，是大乘积极利世的精神的表现。所以误认佛教为消极遁世，为虚无不实，那是绝大的错谬；犹如认小学生摹“上大人”“孔乙己”字帖是没有用处一样的错谬。

　　中国的僧侣，素喜高隐山林，闭关自守，所以便养成了离群索居的习惯，把佛陀的遗教，冷清清地放在藏经楼里；致令以一切众生为对象的佛教，一天一天和社会众生分了家似的。试问这样与现实社会相背，走上空洞的路子，自然难怪人们说我们是消极遁世虚无缥渺了。其实呢，佛陀训示我们的，佛法是不离世间而超出世间，从出世间而入于世间，世间法即出世间法，出世间法即世间法；若故意离了世间法而别求出世间法，抛弃了众生，抛弃了一切，要想体验得大乘佛教的真精神，那是不可能的。

　　由于僧侣的一向漠视服务社会的工作，于是纵使有些比较前进的同袍，去参加护国工作，也是很容易被人发生误解的。他们以为僧侣的工作，只是参禅、念佛、赶经忏，除此之外别无工作可言了。孰不知参禅、念佛，这不过是私人进修的分内事，而大乘菩萨的精神注重利他，试思“不入地狱”何能救地狱苦？“不入虎穴，焉得虎子”？我们不走进众生群里，怎能度脱众生？亦有人以为佛徒是不应有人我相的，护国便落了此国土他国土的分别。其实这也是一种错误，因为佛理虽是普遍平等，而站在所住的国土的立场上说，还是要爱护这国土的；佛说仁王护国经，就是一个明证。

　　申言之，佛教的最高原理是破除我法二执，而获得我法二空，二执若破，当然把国家民族底界限破除。但我们在未成佛的博地凡夫，能够离却国家社会而生存吗？且国家是依人民土地文物等许多因缘条件所构成，这些条件是缺一不可的，国家依人民而有，人民依国家而立，国无人民，则国将不国，人民离开国家，则民无所从立；我们试观犹太以及其他灭亡的国家，人民流离失所的惨痛，就知道人民需要国家的逼切了。故国家有保护国民的责任，国民有效劳国家的义务；那么我们僧侣既是国民的一份子，又岂能例外呢！

　　上面虽然拉杂地说了许多话，其实这些道理，在太虚大师这本护国言论集里，已有种种精到的发挥了。

　　太虚大师，是现代中国佛教的领袖，佛学的泰斗，他的思想和学说，中外人士，大多明了，恕不在这里有所论列。自抗战以还，他站在人道正义的立场上，从文字三昧发出的正义感和同情心，尤博得一般人士的称颂！为使教内人士欲明了自己本身的责任，及给予外界对于佛教的正确认识起见，本社特把大师这两年来发表在各报章杂志的护国言论，辑成一册，单本发行，俾为关怀此问题──佛教护国──者的参考。那末、虽然化了些精神和时间，祇要读者能得到需要的读物，觉得也是很值得的。

　　本集出版的日子，正当大师率领佛教访问团到印度、锡兰等地朝礼圣迹之期，谨将此册，虔诚奉献大师座前，惟愿他日海外归来，带返了世界人士的正义感，同情心，得到一切众生同沐佛化，共发菩提的效果。

　　承江孔殷太史给我们题字，罗落花先生替我们作序，和陈静涛居士、白慧、妙钦二法师底力助，这册子能于短促期间印成，特附此敬伸谢忱！满慈。

 
113护国言论集及全缅视察录序
 

　　庚辰仲秋，予以受南渡救国支会之重托，来仰参加救国总会及抵制仇货总会之全缅代表大会。邂逅沙专员儒承先生于兴文银行。旧雨重逢，联床夜话，承先生以其十一月来所视察宣慰而撰述成之全缅视察录，及护国言论集示予，且曰：将由救国总会刊出为义卖品，以其所得为救灾之需，并嘱为之序。予夙敬先生，尤高此举，奚敢以不文坚辞！

　　我国自“七七”发动神圣抗战以求自力更生，以保全人类福祉，世界文化，几三年有半矣！幸赖朝野上下精诚团结，以广土众民，丰富资源，在我英明神武之　蒋委员长领导下，以椎心泣血之哀愤，咬牙切齿之耐忍，誓死奋斗，前仆后继，愈战而兵力愈强，愈抗而人心愈固；敌焰虽凶，敌械虽利，而泥足愈陷愈深，愈莫克自拔，固已奠定“最后胜利必属于我”之基础。惟现代战争不仅武力与经济之决赛，同时亦应致全力于外交战，与国愈多，助力愈大，则胜利之卜更不待蓍龟。在昔各友邦虽同情于我，援助于我，惟尚觉过小过薄，因而祸延欧洲，法亡英危，世无宁日，地无净土，谁谓为之？孰令致之？际斯国难严重如今日之中国，政府外交，国民外交，实有通力合作日愈加紧之必要。外交之方式多端，而利用宗教信仰之势力，实属终南捷径。宗教莫大于佛、耶、回，其信徒分布全球；其舆论有时足以左右其政府，则其潜势力之伟大，不言可喻。于主教之迭航欧美，为寻求基督教徒之普遍深刻同情，使其大有助于我之抗战也！太虚导师之仆仆南邦，为寻求佛教徒之普遍深刻同情，使其大有助于我之抗战也！今沙儒承先生奉中央之命为海外第三区视察专员，咸知其为视察党务，宣慰侨胞，实则其使命尚有重于斯者。盖先生为回教徒，能回语，善英文，尤长于演说；随时随地，并寻求各民族中之回教友之普遍深刻同情，亦欲使其大有助于我之抗战也！抑更有进者，先生之进行，兹举远在“九一八”后，于埃及、阿剌伯及近东各国，多所努力；且有相当收获。其英谋卓识，有足多者！当于主教、太虚导师、沙专员异地同时上紧工作之际，识者谓三军突起，足以当百万雄师，而寒暴敌之胆！傥我不及时先着手获取此三大宗教信徒之普遍深刻同情心，俾其利属于我，则一旦为敌人深谋所算，必取而压迫我，利害相悬若是。其有裨于国家前途，顾不大欤？

　　护国言论集中诸伟作，创意精湛，引证有力，发扬三民主义之真谛，指示救国之途径，其爱护祖国，关怀侨胞，语重心长，溢于言表；深盼读者身体力行！全缅视察录于缅地之文物、政治之记载，尤其对于我国历代之关系，钩玄提要，足供关心我国国际路线者之浏览，可以识锦绣缅甸──余友曾克念君曾着此书尚未出版──之为如何情形矣！中华民国二十九年国庆纪念日前二日，李种德序于仰光寓庐。（见海刊二十二卷六期）