001妙法莲华经吴兴法华寺重刻序
 

　　大乘妙法莲华经者，盖本师文佛一代教化之本怀，亦十方三世如来教海之都序也。帝统群经，君临众典。探厥玄旨奥宗之所在，海印光中，朗然照见一切众生皆具有如来智慧慈悲之德相，徒因蔽于妄想，不自现证；欲开发众生心中佛之知见，示以自证法界，令皆悟入。当先渐之以袪除妄想执着，妄执重重，方便种种，遣之遣之，至无可遣，垂教设化之初愿遂圆满披露。权为实施，因实妙之融权；显实有权，不废权而唯实。故未达斯经，则佛法有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等凡圣、小大、偏圆、粗妙之别异，一入斯经，则瓶盘钗钏举体皆金，而江河淮汉咸会于海；岂唯声闻、缘觉、菩萨之法，无一不是令众生开示悟入佛之知见之妙法，乃至恭敬三宝、孝顺父母、尊重师长、戒论、施论、生天之论之一切人天有漏因果，与夫散心游戏、毁谤损害于佛法僧者，靡不为缘起佛种之妙法。故斯经之妙，非建妙以拣粗，盖无粗而不妙者也。度入真丹，流传益广。自汉、唐以来，经以千数，受持盛者，无出斯经之右；先德由之登圣跻贤者，未遑枚举也。菩萨苾刍尼总持禅师，受心印于少室，持经王于吴兴，著有青莲白雀之灵瑞。梁大同间，敕建法华寺，历千有余年矣。虽复兴废不常，崇奉观音大士，受持法华，则古今一揆焉。寺中藏有精刻之经版，岁久朽坏，方丈宝峰上人，千里转挽孙自平居士请予为序。予惟以经之威德，总禅师之高行，斯寺历年奉普门持妙莲之神功，加之以宝峰方丈精诚贯注之力，则兹刻之成，其必为十方诸佛菩萨之所恭敬供养护念护持，而能作大利益于娑婆之国必矣！遂欢喜赞叹而为之序。本师应世二九四七年十月二十九夕，西湖兜率寺释太虚作于武昌讲经会。（见海刊二卷一期）

 
 
002法华讲演录弁言
 

　　辛酉秋月，予受北京法华讲演会之请，敷座于弘慈广济寺。有请撰讲义者，余以古近人法华疏解已不下数十百种，不欲更为画蛇添足，而古逸法华玄赞新自日本取回刻成，乃曰此即法华之讲义也，科判一切依之。然予信口而讲，既不能悉中玄赞绳检，且基师名理微密，文笔深隐，学者苦不易入。周净性居士日录予之口说，送经披阅，播之报章，人皆喜其条畅。而居士用志之勤，历久不懈，卒成全录。有发心刊布者，予亦不能不为随喜也。惟讲者取便一时，必多疏漏淆讹之处，十方善知识考正为幸！十月八日讲毕故序，太虚。
 

 
003王朔生居士写华严经序
 

　　法华列写经为五种法师之一，诚能心一于手，手一于笔，笔一于楮墨，楮墨一于字画，从无分别中，笔画字义灿然毕彰，纤微无隐，则自开无分别慧；施他人转读，以启择法正眼，二利庄严，直圆无上菩提，其不可思议，岂仅笔端舍利如注而下哉！王居士朔生，早岁长学校，议省政，掌县治，固尝励其精锐，著于事功。而近年探究佛乘，优游觉海，一以护持三宝为职志；寝馈内典，写弥陀、金刚诸经，今且进而写成佛华严全部，其功德成就，当已与善财携手深入法界，同炳现于海印三昧中矣！民国己卯孟冬，太虚叙于赴鸡足山圣麓公园寓次。（出访问日记）

 
 
004维摩诘经序
 

　　维摩诘所说经者，开示不可思议解脱者也。其不可思议之处，乃在其即俗事而真理，镕融不二；盖非如是，则舍离尘之出家众，其在家士女将无得预圣流之分。且中华民族宗在人伦文化，注重现世，非示以人事之常即达佛理之极，则舛驰而不能入。

　　故此经向为中国士夫所崇，而比年华人之优秀者与此经不无关系。余尝一讲于粤，再讲于平，三讲于泰；今者汉口佛教正信会会众，因会长王慧力五秩之庆，印送此经，并请余略讲其要；以饶益有情、久住正法之功德为寿，洵亦不可思议解脱法门中之一不可思议解脱胜缘也！乃书其意，弁诸于首，俾获读是经者，同游不可思议解脱之境界！民国十九年十二月二十二日，太虚。

 
 
005维摩诘经纪闻序
 

　　己未夏月，行脚宛平，适都中喇嘛、苾刍、暨学佛诸士夫，谋佛教会之建设，邀以共图进行，事未果遂。忽焉入秋，太虚动杭湖之思，兴言南旋；张仲仁居士等数十人，建立己未讲经会，坚以讲维摩诘经请。予不能却，嗣且续讲大乘起信论，留京又经两月，迨兹秋亦垂尽矣。太虚于佛经粗知概略，未尝有精密之思解，迫以众意，仓卒间草为讲义，固难周浃；所宣诸口说，虽不瞻切，自多讲义之未详者。王居士尚菩、黎居士邵西，用心独勤，摭而纪之，且袖然成卷，欲太虚为之序，以证其所闻之有由也。太虚惟佛经者，是吾人心镜之影，鉴乎影，得乎心，圆照靡遗，觅一文一句一名一言之不可得，而三千大千世界经典，灿然毕备乎是。世尊既四十九年未说一字，维摩诘亦祇有默然息喙之分，缘闻闻经，缘经闻闻，闻闻者闻犹非闻，方且无维摩诘经之可得，何有乎维摩诘经讲义？更何有乎维摩诘经纪闻？知乎此义，进乎此知，则不妨与维摩诘掉臂同游乎不可思议解脱。匪然者，但益妄念，令心起灭而已。虽然，经亦有言：“无离文字说解脱相，文字性空，即是解脱”。维摩诘固无往而不与诸说者，闻者、纪闻者俱尔。佛二九四六年九秋之望，释太虚作于南通。
 

 
006维摩诘所说不可思议解脱经释跋
 

　　诸布施中，以法施之功德为最大。凡印送流通大乘经论者，尤足启发人之大悲菩提心，开豁人之实相般若眼，成无尽之慧命，证无上之法身，故为万福之所会、众善之所归也。钟仁益居士信佛有年，其长子普平居士，见义勇为，饶有父风。今以值三十初度，印送维摩诘经释及金刚经讲录，为其令慈资荐冥福，洵可谓能以无限孝为孝、无量寿为寿者也！乃书数语为见闻随喜者告。民国二十年一月杪，太虚在南普陀。（见维摩诘所说不可思议经释）

 
 
007别行大般若经第七分第十六分序
 

　　般若经来支那颇早，盖三国、西晋间已有翻译之者。然至唐玄奘三藏译成十六分、六百卷，号大般若经，始告完竣。其十六分中第一分至第五分，所诠法义略同，但能诠文句有多寡耳。第一分四百卷，第二分七十八卷，第三分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，可与古译之放光、摩诃、道行、光赞等诸部般若参阅。然至第五分略为十卷、已极其删繁就简之能事矣。第六分八卷，即古译胜天王般若。第七分二卷，即古译文殊般若。第八分一卷，即古译濡首般若。第九分一卷，即古译金刚般若。惟仁王般若、般若心经、实相般若属密部，而十六分中仅收实相般若为第十理趣分而已。大般若经浩瀚汪洋，令人有海若之叹。然至第六最胜天王分，已忽改清俊奇拔之观；入第七分，其锋乃不可当，妙吉祥之智，诚杀人之刀、活人之剑，而为斩万念冥一心之功首，宜龙树系显教奉之为始祖也。第八分为旁附第七分所突起之一奇峰。第九分能寂善现，父唱子和，截甚深疑，生坚固信，诚所谓善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨者矣！第十分由显而密，会般若智，归密严心，是大般若最后之果。而以下之六分，则分说六种般若密多行耳。第十一分五卷说施波罗密，第十二分五卷说戒波罗密，第十三分一卷说忍波罗密，第十四分一卷说进波罗密，第十五分二卷说静虑波罗密，而以第十六分八卷说般若波罗密，要其终焉。第十六分为全经精神会归之处，故今特与第七分刊出别行于世。此两分虽有迦叶波、善现、舍利、庆喜诸声闻上首唱和其间，而惟取佛与妙吉祥、善勇猛二大士问答者为主，斯大乘不共之大般若，学者宜究心焉！壬戌冬月，在佛学院付刊故序。释太虚。

 
 
008题普庵祖师书金刚经
 

　　初见禅门日诵普庵咒，并闻禅和传说其神异事，辄中心慕之！后闻老修行盛称江西普庵祖师道场之伟大，益令神往！今得杨尧羽圆通居士携示普祖加颂手书金刚及验记，并宜春县志永乐加封制语录序，邹元标南泉山志序，乃知普祖为南宋政和间人，其道场即宜春南泉山之慈化寺。特此南泉是否唐普愿禅师之南泉耶？又谢君济沂序，洎圆通居士均述宜春沦共匪有年，佛刹尽毁，独金经及万历皇后制袈裟，彭和尚断臂，以袁君庆寿智取保存，得无亏损。兹圆通居士将影印金经，因细检读全册，不独金字灿然，笔致超妙，而所加注颂，亦皆概括经义，揭示心宗。以知普祖不惟以灵通着，其由牧庵忠上承江西祖印，亦类超然象外之古南泉也。宜其愿力坚固，金刚不坏，永为照世之慧灯，利生之福田，而慈化寺其亦将随民族以复兴欤！是在当世大心之士！民国二十四年六月一日，于首都讲在家菩萨戒经沙门释太虚敬题。（见海刊十六卷七期）
 
 

009能断金刚般若经释序
 

　　应城李子宽居士，尝自号了空。民国七年在沪尚贤堂闻余演说，即心归佛法。至十八年秋，余讲经于汉口，居士时任湖北财政厅长，昕夕从听，遂随众依仪皈佛法僧，仍以了空名之。以居士诵金刚般若曾得明验，了知内外法皆毕竟空，在持躬涉世间，能澹泊名利，凡遇于国于民有益之事，辄埋头去作，任劳怨，忘毁誉，以行其志，自云颇得金刚之益，是洵能善取甚深空义而成就无量功德者！与恶取于空，反以招狂荡之愆者有间也。因语以“了了了时无所了，空空空处不真空”，进悟即空而不空之中实焉。年来进德弥猛利，弘法济世之事皆不倦随喜。顷自普陀山来简云：本年废历八月二十九日，为先母太夫人七十冥寿之期，亦即弟子五十初度之日，除静居山中诵经外，请印吾师所讲之金刚般若，布施大众，资荐先灵，并乞余书数语以为证。余以般若之无寿者相，正以刹那无住，相续无尽。明其寿，别无有此寿之者。了寿者空，则法寿无量，靡间存没，不隔自他，皆妙真如性矣！二十年八月十日，在北平世界佛学苑设备处，太虚。

 
 
010出生菩提心经讲记跋
 

　　出生菩提心经，二十二年春讲于雪窦。宝忍于闽南毕业，从至雪山司会计，精成唯识，而回向兜率。余开讲后而命代讲，故仅记首讲。宝次年离雪返鄂，闻曾住持宜昌某寺，抗战起逝世。今印布此经，以其记录附之，专祝遂生睹史！太虚志于缙云。

　　三十二，十，十二。