021唯识三十论讲录赘言
 

　　余昔者尝谓大乘八宗各有特胜之义，而亦互摄无余。辛酉仲春，讲唯识三十论于杭之幽冀会馆，遂举之以为例曰：若兹论第二十三、二十四、二十五之三颂，可摄三论宗；第二十七、二十八之二颂，可摄禅宗；第二十六至三十之五颂，可摄律宗、华严宗、法华宗；第三十颂，可摄净土宗、真言宗。至广明三能变识以成立一切法唯识之遍依圆三性，则为此宗特胜之义。故斯论不仅唯识宗之宏纲，实佛法藏之宝钥也。如如居士示以所成之讲录，弃粗就精，语多典要。而余之所讲，则时用通俗语，务求明显，得之足以相发明矣！因赘为互摄特胜之言，以弘其传。释尊应世二九四八年春暮，释太虚。（见海刊二卷七期）

 
 
022八识规矩颂奘注序
 

　　玄奘大师之八识规矩颂，曾否自为颂注，未见著录。丁卯夏，小住云林灵隐，有谈玄堂主者，湘人也，博闻笃学，藏有明刻八识规矩增钞本，载唐三藏法师玄奘颂注，明鲁庵法师普泰补注，明紫柏禅师达观详解，菩萨戒弟子李驭芳增钞，同戒友谢璠、林有树参订。补注、详解，淆讹叠见，显系明人之作。惟奘注审名检实，句义老到，决非唐以后人能假托；虽不定为奘师自注，其出奘门诸贤必矣，得兹至足为宝！然增钞者于奘注、泰注，间杂相乱，而字句亦时讹误，爰细核一过，嘱玄师誊清以实潮音云。十六、八、八、太虚。（见海刊八卷九期）

 
 
023菩提道次第广论序
 

　　比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道次第广论，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世。余为参订其译文，阅至‘如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道，非所堪能。或由种性功能羸劣不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广’。其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严，天台以纯圆独妙特尚法华，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若宗镜录遍录经论，亦但扬厥宗，鄙余法为中下；尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀，贤、台、虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须，纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援用之，而学者又谁肯劣根自居！于是亦皆被弃。此风至日本而加厉，横判显密教、竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显；高唱经题之日莲，则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外，时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞、及天台法华与四教仪、或贤首五教仪、附相宗八要而已。经律论古疏早多散失，保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经论律仪，尚无以树立其基础。而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康、青、藏、满而不匮，为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道；俾趣密之士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。论云：

　　如道炬释：“未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次、奢摩他前，是方便分福德资粮，依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次”。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提。

　　福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从天竺相、性各判三时，以致华、日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法；后于大乘本生心地观经，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。（见海刊十六卷三号）

　　（附注）　海刊原题“菩提道次第广论较中日各宗判教之优点”，以此代序，故今改之。

 
 
024菩提道次第略论序
 

　　华夏密乘中兴暨西藏佛法内流，大勇实为前矛。勇原籍四川巴县，姓李名锦章。

　　民国八年夏，与大慈、大觉同日从余落发，方二十七龄尔。受戒参禅江天寺及住静五台山。迨十年秋，余讲法华于北平，来依座下，时有日本东密老宿觉随者，屡以唐代传日本真言大法还奉华土，聒余赴日承受，余闷然未应。勇喜跃往，卒于十二年冬，领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归，为东密畅传中国始。十三年夏，勇学雍和宫白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意。创藏文学校，余武昌佛学院毕业僧法尊等转平随学，而白喇嘛法会遂风行南北。翌春、余在平讲经，班禅国师初自后藏至，通汉藏蒙僧之邮者，则白与勇也。春杪、多杰觉拔格西突来藏校，余赠汉僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中显密法亦因盛传内地。而勇组西藏学法团，率大刚、法尊、恒演、观空、严定、超一、密悟等，亦于是秋抵康，然阻滞康定，刻苦修学。勇竟于十八年冬，遽顺无常，才盈苾刍戒十夏而已。怀达之拉萨，渴求之悉底，势必期之再世。

　　次年、转身康地，顷已成求寂，由大刚导学哲邦，庶夙愿可满欤！勇出家十载中所遗文笔，略有散见，成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者，显学密修，固迈进未已！而此筚路褴褛之创译，尤适机要。惜阙止观章，今得法尊补足之，并由严定阅校藏籍，尘空整治笔录，并加以条晰，勒成六卷；不惟学院可资为讲册，而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者，亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布，因叙大勇往行以谂后昆。至论义则略广如文，寻览者当自得之。中华民国三十一年六月八日，缙云老人太虚。

 
 
025密宗道次序
 

　　密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。

　　闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述于下:密宗之判教不详于梵、汉，由汉传日后，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之后，乃黄衣士之密咒道次第观也。

　　东密勇为化身释迦显教、法身大日密教之建立；而台密则谓遮那即释迦；今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义，略同台、贤之藏教、小教佛；次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：一、作行两部同法相大乘，二、瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间示现成佛。二以最后身菩萨于色究竟天入遍空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先后之次第。初释即化是报近台密义，次释从报起化符法相义。三、无上部亦同法相，唯于“最后有”承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身，可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备，密续但于最后有至成佛间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台、贤分四教五教各别之成佛与佛身说，及东密之法身密教说，皆应废止。东密于说真实摄等根本经之大日如来为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义，阅此所传印度三论师同判此是住须弥顶说经之变化身──可是胜应身或随类化身──，不唯非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。

　　密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破“于无上续分父、母、无二三续”义，及以“欢喜金刚为无二最胜密”之义，应即红衣派密──闻别有金刚道次。然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台、贤各标自胜，未足折服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近于教下；红派胜在直截顿超，更能得力修证，近于宗下。而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

　　于佛所转法轮，既采深密三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰：第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辨法轮，立名颇当，以楞伽、华严等入第二法轮，尚应抉择。

　　密续之作部、行部，可统于瑜伽部，瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚并立，虽可以集密统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺统一之组织！此论乃谓“曼陀罗诸尊，若广分别虽无边际，然彼一切或于五部或于身语意三密金刚，或于三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄”，则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。太虚，二五，七，一七，在庐山。

　　顷阅莲菩提译之西藏白衣派──西藏有红、黄、白、黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教──，明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之，亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜──红衣派应更别有自标其胜之处──，其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本，余五皆依据之。幻观、梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红、黄派所共，转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之、以美妙及丑怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦恼性空即菩提矣。太虚二五，八，六，在庐山再记。（见海刊十七卷九期）

 
 
026叙观心觉梦钞
 

　　观心觉梦钞，一册三卷，民国六年，余游日本西京，购之旧书肆者。查此书，日本续藏亦未收入，殆为孤本。据江户沙门典寿校刊引，已不知撰者名，相传是良遍治师或中观法师作。尝反复观玩，所言虽不无偏至之处，要为日本传慈恩学者之一大师所撰，确然可无疑矣。钞中以“其境守性，不随心故名性境”，可谓文从字顺！以熏习道理、转教道理说唯识，尤为扼要。其种子熏习章、十二缘起章、二谛相依章、二重中道章、摄在刹那章、胜义重重，盖难殚述！难辩之辞，亦多精卓。玄奘大师八识规矩与窥基大师唯识章之后，此为高建慈恩法幢有数之杰作！上海方设立佛学书局，借与原本，抄副付印，用广流传。至其中字句脱剩讹讹者，间仍有之。虽未遑一一治定，但由阅者细心观览，亦不难贯通前后文而得其义也。民国十八年八月，四洲传教沙门太虚，识于灵隐。

 
 
027大乘起信论研究序
 

　　予去年对欧阳竟无先生之抉择谈，尝作佛法总抉择谈，载在海潮音，于大乘起信论曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信论考证之作，而王君恩洋复着大乘起信论料简。以国内佛学者多数习大乘起信论之故，遂嚣嚣然驳难纷出；而武昌印经处同人，更搜集近人有关于大乘起信论之说，汇为是编，曰：大乘起信论研究，坚要予一言为序。予曰：世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理，然后信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄馍糊影响以谈修证！夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛劄之！纵笔所至，且牵及一切大小乘之三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生疑，因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛者之心海，乃能确解而坚信耳！至于欧阳君、王君，其意亦同，加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无复造极之研究；今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：‘今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沉沦，不得已而抑起信，或于二者有稍益欤？起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也’。又请观王君之料简云：‘夫斯论（起信）之作，固出于梁陈小儿，无知偏计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严甚深抉择，而此论乃无人料简；灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行，遂致肤浅模棱刬尽慧命，似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣’！由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日‘开权’之时节因缘一到，在三君必自有其‘显实’之谈，今何用遽兴诤辩哉！然武昌印经处之刊此，其亦犹三君之意乎？则于‘为实施权’之佛事，亦不为无功已。佛二九五○年夏月，释太虚。

 
 
028民国重修大藏经叙
 

　　一切都是因缘和合生灭相续而存在，自性本空，唯识所现，大圆满觉明证中莫非因果重重，遍融无碍之法界，故曰一切法皆为佛法。有情然，器界然，无事无物不然，浩浩有情器界中之人间亦自无不然；人间之在佛法，其如一尘之处太空乎！

　　人间之特征曰文化，人能创造而运用文化，人间在法界中遂握转变丑恶为美善之枢纽，而大圆满觉者亦骎骎出现亦教利导；盖唯人间有文化集成之思想理智，乃缘生大觉，如实而证，如证而说，如说而行，有持说行者始为佛法住世，则佛法之在人间，又殆如嘉植之依沃壤欤！

　　人文之要素唯三：经济以满足生活，农工商业等属之。政治以维护安和，政法军事等属之。教学以促成进化，宗教、艺术、哲学、科学等属之。非经济不能生存，非政治不能安固，然非教学则无以承前启后，日进高明，故教学尤为人文之主导。最先之主导为宗教，艺术、哲学、科学辅之。近代科学起为主导，而哲学、艺术、宗教为附矣。

　　人间文化今全在自然科学、社会科学主导之下，宗教遇之黯然无色。佛教为世界公认三大宗教之一，虽曾有光荣之时代，今已衰消残退，似无复兴为导进人文之功用矣。但科学虽能制御自然物而充人间厚生利用之具，于人事之进善尚无显效，故生产之益未能均享，而国家民族与社会阶级之斗争弥烈。战后人间所蕲向者，转在净化人间，一方保持国族之安全发展，同时赢得国际之永久和平。宗教之为物，大抵为由净化个人进而净化人间，不妨碍国家民族繁荣而力求世界人类之共同幸福者，则宗教又为斯世急切之需要矣！

　　然在科学极发达之时，必须通得过科学理论之批判，透出为科学思想之率导，同时能吸收科学成果，综理哲学、艺术之宗教，方足膺此时代之要求，斯则又唯佛学堪当其选矣！谓予不信，则有结集一切佛法之大藏在，明智人士一研究之，自知余言之不谬。

　　佛法藏之结集，始于佛寂后七叶窟之结集，口传手抄，递代有增显，亦有减隐。

　　自中国宋初蜀藏、高丽藏之刻行，始有增而无减，历元、明、清而至东邻大正之新修，集收日富，蔚成人间文化之一大结晶。民国交通益便，各地学人之往返，各种文字之移译，南海之所传，西藏之所蕴，亦皆披沙出金，耀然人目。且中华民国又非力求世界和平不能建立，世界和平亦非安定中国不能保障，为保持国族与国际之安和，为率导人间文化之飞跃前进，则大藏经之重修，又乌容已！藏经会发起同人固当竭力务底于成，而国族之贤达、世界之仁人志士，皆应赞襄此导进人间净化之盛业，俱会于大圆满觉之普光明法界！（见海刊二十七卷六期）

 
 
029诸佛菩萨殊胜因缘序
 

　　诸佛及诸大菩萨，体真如而不住，运神化以无方，乘不可思议方便愿力智轮，随顺一切众生，示土示身，现生现灭，虽月映秋潭，不落仙蟾之魄，而雷震春谷，能花香象之牙，所谓未种善根者使种善根，已种善根者使之增长，已增长者使之成熟，已成熟者使之解脱，已解脱者使之圆满无上果觉。故吾人之获见闻了知诸佛菩萨之名迹者，皆诸佛菩萨殊胜因所应吾人之殊胜缘，亦吾人殊胜因所感诸佛菩萨之殊胜缘也。诸佛菩萨悲愿平等，以有情类感应之赊切，显为差异。阎浮提人想念势盛，造善造恶有大力用，而境纷心杂，不易正定，遂着其垂化之年月日时，以导之注想系念于出世之大法。今慧融居士，向诸佛菩萨平等悲愿海中，窥见斯意，集录本师释迦牟尼佛等示生成道现灭日期，编定礼拜持诵之仪轨，题之曰诸佛菩萨殊胜因缘，布施阎浮提人，洵深契诸佛菩萨之本怀，必能作大利益于阎浮提者！盖此中所录诸佛菩萨，皆与吾阎浮提人有殊胜因缘，其示生、成道、现灭日期，亦皆引发吾人正念之殊胜因缘也。故不胜欢喜赞叹，而举以劝告人人之信受奉行焉。佛二九四八年，释太虚敬序。（见海刊二卷五期）

 
 
030跋说诸佛世尊菩萨尊者名称歌曲
 

　　说者，为胡适、罗庸、罗培诸先生高弟，治元、明、清文学史，尤擅长元、明曲调之研究。顷任印度国际大学中国文学教授，并攻究梵文戏剧，因缘曲学而探寻佛藏，成此眇论，将数百年沉秘藏海之瑰宝，钩出而贡献之佛学文学界，意义甚大！由是而想及瑜伽施食、水陆供仪诸调，暨禅诵所载六句、八句、大祝延诸赞，有用“唵嘛呢叭咪吽”等全咒者。明初分僧寺为禅、讲、律、净、教五宗，教专应赴，尤习为管弦歌咏，渊源梵呗，或犹存汉、唐、宋、明余韵。得音乐专家听而写成音谱，似于清季平调及近传洋歌外，亦可为复兴国乐之一助欤！太虚跋。三二，三，二二，在渝狮山。（见海刊二十四卷五期）