031佛舍利经塔秘行钞序
佛法之大原，出佛智自证法界，等觉菩萨而下有难测知者，况可以凡人之见闻为限欤？故唯有根据经律圣教以为准绳，强信而不加穿凿，庶其无误！王居士普照，既撰集佛舍利经塔秘行钞成，柬祈序其专，曰：‘问塔之因果究竟，鲜有能澈底明了者！执相之辈则昧于理，执理者又昧于事，欲求事理通达、深解义趣者，殊难得其人！
弟子于讲学之余，略集经论之有关于塔事者，都成十三章，命曰“佛舍利经塔秘行钞”，拟付印流通。俾施造者功不唐捐，得生正见，而利根辈则直悟六尘境界，无非佛舍利经塔，以契我释尊为一大事因缘出现于世之本怀。谨将原稿寄呈，乞更正，并赐序焉’！余览所抄，三叹善哉！乃录来书所云以为序，归之。民国三十三年二月十三日，太虚老人序于渝。（见海刊二十五卷四期）
032美国佛教之中国佛教史观序
欧美人于佛教之研究，其动机不一：有为人类史家作各种民族文化之研究而及之者，有为宗教学家作宗教之比较研究而及之者，有为哲学家而研究关于佛学之哲学者。三者之观察不同，三者之了知亦殊。大抵史学家泥于进化之说，宗教学家拘于基督教之成训，哲学家范以西洋哲学或某派哲学之见解，于佛之教义皆难洞彻，然亦有因之而赞叹钦仰且崇信修持者。据吾所闻：欧、美士女之受戒以为僧传教者，已数十人，大抵出于锡兰岛，近亦有出于日本者。今年美国大学生且有多人至日本佛教大学留学，可知佛教西行之时机将熟矣！然我国至今不能成立一佛教大学以供欧、美人之来留学，且僧徒不振，国人或从而摧毁之，观欧、美人叙述吾国过去光荣之历史，真不知当作何情感也！宣博士为卜技利宗教专门学校讲师，虽未为纯正之佛教信徒，而其所研究者，似于前所述史学、宗教学、哲学三方都有关涉，积十几年亲赴佛教流行各地之考究，参以各国民族于佛教所生之特殊关系，若于四十二章则论其接近儒训，于净土宗则涉及古帝皇山岳封禅思想，于盂兰盆会则言中国民族之重孝思，皆可见欧美人研究之特长。对于唐、宋来中国佛教核心之禅宗，语之较详，亦为得体。虽于史实，稽核未精，而佛教在中国之发展与衰落之故尚有未悉，然亦可谓难能矣！唯著者于中国佛教，似从日本间接知之，故对于整理经典，则列天台、禅宗、密宗三家，不及华严宗。据实、密宗十住心论出于日本空海，乃从中国之华严宗一转手而成。故言中国佛教，当注重华严宗而非密宗也。李一超居士译此颇郑重，间加辨正。今稿成，索予一序，然闻尚有印度、缅甸等篇，窃愿李君精进以完成之也！民国十七年二月，释太虚。（见海刊九卷三期）
033今日之中国佛教序
佛法之本身，即为万有群生之实相实性，亘古今，彻边中，无时劫方域之可言，然着为人间之教化，则缘会斯在，宗趣以彰。蒲君乐道，籍出近代文化中枢之英峤，由少之壮，尝不断往来于中、英两国间。本其英国文学哲学之所长，习夫中国之语文学术，亦多谙练，尤精于佛理之研究，通其解，笃其行，粹然为佛教信徒。兹告我近著「今日之中国佛教”一书，将返伦敦印布，期以此时此方之佛教，传入彼方。余稔君潜修日久，顷自号竹风，虚心若竹，妙悟冷然，劲节凌风，高怀卓尔，必能确征中、英文化交感之嘉果，乃忻焉不辞而为之序。中华民国三十四年十二月二日，在渝寓，太虚。（见海刊二十七卷一期）
034略述西藏之佛教序
西藏之佛教，虽知为宗喀巴派而未究其详也。民八有黄葆苍、董慕舒、李锦章三子自川抵甬，乞予剃度，名以传心、传佛、传众，字之曰大慈、大觉、大勇。受戒江天寺后，大慈即闭关杭州净梵院，而昕夕侍奉在前者，则其次子恭佐也。恭佐年未弱冠，即能以父志为志，近事三宝，可谓善根深厚！已而大慈逝世，恭佐依大勇为沙弥，名法宗而字恒演。随学佛教藏文学院，从之入藏求法，滞止西康者数年。今大觉、大勇虽先后殂落，而大刚、朗禅、法尊、恒演等皆能继大勇之愿，孜孜不倦。恒演以事暂回汉土，暇尝陈白康藏佛教内容。兹阅所编西藏之佛教，乃知昔宗喀巴大师整饬西藏之佛教，与吾在中国提倡者，有相同之三义焉：
一关于教理行果方面者，以三士摄五乘，下士才止人天，中士则由人天而止声缘，上士则以人天声缘为自行阶梯，化他方便，经菩萨行而至佛。纶贯以善知识之教授教诫，则皆为开示悟入佛之知见之善巧法门。此义尝着之佛乘导言等，而菩提道次第，则备极精详者也。二、关于律仪方面者，根据七众律仪戒，以为建立人间佛教团标准，虽梗于世俗所云红教之旧制，未能全藏一致，而十之七八已成为世俗所云之黄教——按红黄之分，系由俗人就其帽区别名之而已——。十余年前，吾察中国僧制之窳败，尝作整理僧伽制度论，虽容纳唯关支那之不少特殊事实，而亦大抵以七众之律仪为本者也。三、关于密宗方面者，民十四春间，吾鉴于如醉如痴之学密潮流，作今日佛教中显密僧俗男女问题一篇。即主张学密宗者，思想必以教理为轨，行为必以律仪为范，然后密宗之方便功用，方不失为佛教之方便功用。而黄教鉴于红教之弊所兴革黄教之密宗者，其意亦正如此。乌乎！时相去者五六百年，地相隔者数万余里，竟有如是之形契神合者，信足增吾人之勇气与决心矣！乃宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业，流风未坠；吾乃徒托空言，不惟为世所嘲侮，而从吾起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者，则又不禁悲惭塞心而俯仰无以自安者也！
虽然，地与时之关系亦大矣！以宗师之时而居西藏之地，俗庞民朴，且沿承以莲花生后密宗独尊之史势，斯所以获成其改进之事功，亦其改进之所以仍限于密宗也。若支那则雅所尊尚者曰禅宗，而伏流萌俗之密宗念诵仪轨，则谓之应赴而已。沟通雅俗之间者，则为净土法门。他若天台、华严、慈恩各宗派，莫不各组成完密之系统，足以独自树立。故使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然以仅足重建支那之密宗而已。按之支那之佛教史则如是；加以今日之中国为古近西东无量复杂思潮所竞长争雄之地，一事一义皆有斯世异国殊族种种文化交相涉入以为缘起，故寰游以归，所标示为世界佛法大纲者，又视畴昔廓其量而更其趣，西藏固益为所崇重之一系，然不愿学于西藏学于锡兰，以至学于日本学于暹罗者，各存一独据其所学以易中国佛教之奢望。但当深求得所学者之特长，贡献为振兴中国以至全球佛教之资粮，交光互映，不拘一途，唯以不越释迦牟尼佛至教量为范围，乃有大益不然者，转增其激荡之声而已。
由此今日中国佛教之所兴革者，其艰难倍蓰于宗师昔在西藏之所为。然其成就则为六洲百国之文化冠冕，亦非黄教在藏、蒙、青海所能望其项背。斯愿吾求学西藏或锡兰等处者，所当益恢其志量而开拓其目光者也。今于释迦、龙树、无著、玄奘外，所崇极者莫逾宗喀巴上师；且重建中国之密宗，更视为非一遵黄教之途辙不为功。加以西藏之小乘三藏，虽不逮锡兰完备，而经律论为华文所未移译者亦不在少数。虽律仪教理犹多相资者哉！斯又愿求学西藏者，不因吾言稍懈其志，且益增其努力精进也！虚空有尽，我愿无穷，惟大地之佛子共勉旃！释尊降世某年，太虚叙于上海觉园。（见海刊十一卷七期）
035大乘教义序
佛法难言矣！以本非言之所能构也。虽经律论疏所传越二万卷，渺如一尘之寄太空，无以相喻。顷年世变弥剧，人之思力才智益奋出若不可竭，顾放滥平流，寻厥归墟之未得，吾国际兹繁会，发愤以求其志者，经种种尝试，彼既行潦，此亦断港，辗转得佛法大海，而后乃今望之兴叹，以为真得吾知无涯之归墟！观迩者佛书流通之广，抑可觇其趋向已。夫得诚得之矣，而与未尝得无以异。何者？未见本真心性，未履贤圣道迹，而按之佛祖言说，且茫然罔措。经亦有言：虽蒙天王锡之华屋，无门径终末由入。故皇皇以求一能通佛法之书为急务。予尝有佛乘导言之作，简略已甚。坊间刊行之佛学大纲与佛学易解，皆取材邻译，前者浮休寡要，后者又浅率易尽。继此引以益进，俾知天竺、中华、日本于佛教传承之要领兼其系统，由之得读诸乘诸宗之书，了然有途可程，则刘笠青、史裕如二居士之作此书，独当其选矣！佛学易解与此书，皆出净土家言，故佛学易解可为读此书之阶。此书由佛教而小乘、大乘，由大乘而相对大乘、绝对大乘，于绝对大乘而显教、密教，而教门、禅门，而圣道门、净土门，次其高下，应倒置如左：
虽标指终极于净土门，然于绝对大乘以上，显、密教与禅、净门，许相融贯；独至相对大乘而下，则厘然若有所区别焉。予意今且不然，第因斯矩矱以通诸宗堂奥，而发见大乘诸古德方便之妙用，了知大乘诸宗皆应病与药，随机设化，同一佛乘，实无优劣，而又各有其特胜之一点。于平等佛乘，随摅其特胜之一点，以是上悟下化，应施无方，则他日当更进之以佛乘宗要尔。佛二九四六年秋尽之日，释太虚。（见海刊一卷一期）
036佛教各宗大意序
佛教各宗大意，黄君忏华之所著也。君于民国十五年夏，访余上海寓园，余始识之。然于未面前，固尝见君关于佛学之论述矣。曾涉及各宗判教之得失，一谈之下，辄相莫逆于心。自是以后，于京组中国佛学会，于沪办中国佛教会，皆历经相与研讨商略者也。君于从政之暇，恒时时为佛学之精究，近年乃有佛教各宗大意之编。每成一种，即出求校订，但余来去新京，每匆匆未获终卷。顷全书纂竣，计共分四辑：一辑为俱舍、唯识、律宗三种，二辑为成实、三论、禅宗三种，三辑为天台、华严二种，四辑为密宗、净土二种。前加佛传史纲为序辑，而冠之以导言，条理井然矣！此各宗为梵华二土佛教之所汇，然各系方俗时化，在今殆将成历史之陈迹；故各宗学之研究，无异佛学史之研究耳。第笃行之士，得其一宗，厘然有当于意，亦未尝非起信趣修之一种方便。其能遍探异文以究其教原，综观各宗以通化演者，则尤为时机之所尚。
此书敷义明澈，属辞精简，其将大有益于学者之解行，盖不待语矣。其尤善者，不囿于台、贤、密尊自卑他之教判，亦不涉乎性、相、禅是此非彼之论调，而又能辑归其类，有其统绪，此可见君之学无常师，与辩才慧业之闳肆也欤！惜余又溯江赴汉，不及尽读，而君坚请序之，乃勉题数语云耳。民国二十一年六月二十一日，书于南京之世界佛学苑设备处。（见海刊十四卷三期）
037佛学研究丛书序
楞严经与大乘起信论，比年来流通最广，诸学佛者大都因之发心，洵可谓于末世中放大光明者也！吾于楞严经曾造摄论，嗣为人敷说，又演而为研究；起信论则初为略释，继作别说，近因法相唯识学者颇排摈此论，又着唯识释，先后于沪、鄂刊布。然非博览深思者，不易知之也。今佛学既形为时代思潮之一，且将澎湃为世界最大之思潮，则当有以应普通学者之所要求，演为晓畅之文字，表现精确之理解，庶易收事半功倍之效，此吾对于李荣祥居士编述之起信论指要科会表解合刊、与楞严经指要科会表解合刊，深为赞同者也！抑李君于此一经一论，特为其佛学研究丛书之发端耳。李君年富力强，其将续续于佛法藏中，开阐无遮，盖可预卜！（见居士林林刊第九期）
038懒石禅师牧牛颂序
牧牛喻修道，大小乘经律中数见之，意指颇参差不一致。祖师东度，佛法西来，亦往往寓言象于牧牛。然牛之牧之者，噩然大异。尝读宋慈明禅师牧牛歌而好之。
又从懒石禅师处获观古德所著牧牛图颂，图者、赞者、颂者非一人。有手手此，有目目此，吹万不同，变不离宗。懒石之言曰：‘牧牛图颂本有二，此本其未完者。有始乎寻牛终乎入廛者，完本也’。荦［米＋角］聆览，仅志仿佛。顷示自制牧牛颂九首，意约而尽。懒石九折肱于斯道，足为谈牧牛者殿。文佛二九四五，四月，望日，太虚。（见觉书二期）
039辑定毗陵集跋后
毗陵慧月大师，予同戒中一人也。宿缘充足，又得共探大藏汶溪西方寺，居彼时笔研颇勤，采录经论，不懈制作。复约予同和西斋净土诗百八首，法喜之乐，一时无两！居无何，予去白下，继之五羊，遂与君阔别。辛亥夏月，始重遇补怛般若精舍，抵掌谈故，互展新作以读。集中之明微篇，盖君当日所成也，今计之又三载奇矣。君弥皎皎，余亦汶汶，君虽时以片语相慰藉，而予心终不释然。顷者、拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不犹昔也，焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。检讨旧作，零落殆尽，乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毗陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践履，亦略似永嘉，祇以世无曹溪为印证耳，集中所次第者，悉出予意，未尝按年月先后，且间为变动篇目焉。如缘起篇，系君自序明微论者；达本篇，原题方外缁流宜务知本论，余节取“识心达本源，故号为沙门”之意，改定今名；而立说一篇，则君昔居西方寺时，与同阅大藏诸师创结学社者也；袪见、融言、顺俗、警世等篇，大率皆作于当时者。此举仅发端而不竟委，惜夫！君潜光韬彩，历久弥坚，殆志在实地修证，身率天下，故土苴文字，铲芟之唯恐不绝。然赃证具在，已不啻倒持太阿而授之余手，尚能藏身处没踪迹乎？直须没踪迹处莫藏身耳！释尊出世二千九百四十一年八月六日，法王子太虚跋。（见海刊二卷四期）
040实用佛学辞典序
佛理渊微，加以名辞多系专门或译音，遂使仰钻者弥觉高坚，由艰生畏，每致望望然而退。故从古即需有翻译名义及法数等之编集焉。比年研究佛书者日繁，佛学辞典之需要亦弥甚，虽已有丁氏印行之佛学大小辞典，而详简适中之切宜实用者，尚无以供学者之求。今佛学书局有兹典之辑，足以弥补斯憾，其有功于研究佛学者为何如哉！四洲传教沙门太虚。二三年四月十五日。
