041整理僧伽制度论跋
 

　　余作整理僧伽制度论，今屈指十四年矣。近年来渐为多人认有整理僧伽之需要，以其可供参考之一助，故一而再，再而三，兹又有四版之翻印。然现时世界国家之环境，历生变更，在十年前初版时，已认为须有删改矣，况时至今日乎？故民国十五年三版之际，曾附有僧制今论。以今察之，就现存僧寺，因势制宜，应如下表：

　　整理僧伽制度论，可为沙门菩萨僧之制度，但当大减其数耳。僧制今论　颇为优蒲菩萨僧之含义。而本年第五期海潮音发表之劝请如律护持三宝书，可为沙门苾刍僧之要旨。合此三者而观之，庶可为整理僧制之指南矣。十八年八月太虚。

 
 
042佛学浅说序
 

　　仁砺居士王君为砺，一诚笃勤毅之君子也！忠所当信，勇所当行，不畏流俗之讥，不随时趋而变，故皈佛以来，历居军职，戒杀持蔬，力践靡懈。且时时着为论说，警告世人，俾同觉悟。其所言者，要皆有之于身而无亏，准之于道而无惑者。今又成佛学浅说，因同愿之请求，将及时而刊布，千里索予一言。予以佛学之理，即人人本心之理，理应无人不知，然世人物欲蒙蔽，久昧其本，茍非浅为之说，因机启导，必末由信人。故佛学而诚能浅说得当，实为宏法利人之要务，乃乐为读是书者告焉。佛二九五四，五，三。（见海刊九卷一期）

 
 
043淑世宝鉴序
 

　　淑世之言，必须意挚而语婉，深入而显出，乃能使雅俗欣赏，感化多人。慧空居士李润生，任湖北监狱教师有年，讲稿成巨帙，皆原本佛说对治烦恼之法，深取其意而出以明白晓畅之通俗言语者。余阅而善之，乃嘱删改，为普劝世人止恶行善之籍，颜曰淑世宝鉴，将由佛教正信会为之梓行。其有裨于人心风化者，必非浅鲜，因题数语于简端，以期广为流布，辗转依以自行化他也！二十二年九月日，太虚。（见正信一卷十六期）

 
 
044重印入佛问答类编序
 

　　问桥居士之入佛问答一书，予向未之见，民国庚申始见于沪上丁福保君翻刻本，喜其分剖明晰，抉择精当，从国人之混沌思想中揭出佛法之真相，颇能激发读书士夫之愤悱使起正信。而惜其随问随答，录之未分门类，阅之难得条贯，乃为编次其说。立十章之名以系别之。邮告丁氏，丁氏不以为谬，再付剞劂，已行世有年矣。民国乙丑春，予应护国般若法会之请，讲经北京。仁华居士来访，谓将重印此书以广流传，乞予序之。予以此书大意，题辞既深切着明矣，不须更赘，乃述类编之缘起归之。佛历纪元二九五二年浴佛后十日，释太虚。

（附）　入佛问答类编目次
　　　　

第一章　警发（三则）   第二章　业识轮回（三则）   第三章　世相变幻（七则）   第四章　辨世教（十四则）     第五章　融世教（十则）
　　　　

第六章　断余疑（廿五则）    第七章　抉流伪（五则）    第八章　显大意（九则）    第九章　崇专修（十四则）    第十章　旨归（十则）

 
 
045人生观的科学后序
 

　　予着此书既将出版，在中华书局购第三十五期学衡，得读景君昌极评郭任远人类的行为，有足与予诠释科学之义相发明者，录之以当后序。

　　今世科学方法之特色，厥为实验。实验之义有二：一者、根据现前经验，是如何便还他如何，丝毫不加玄想，此即所谓相应或如如之义也。二者、恐经验之不足恃也，则以人力改进之，如目不能见甚微与甚远之物，则制显微镜、望远镜以验之。热带不能见冰雪，则于实验室内用人造冰雪以验之。玉石在寻常气候中不能化为液体，则加高压力热度化为液体以验之。凡兹种种，皆所以补通常经验之不足。佛家之修行亦犹是耳：知烦恼扰心之令人昏眩也，则修戒以袪之；知心念杂乱之迷惑真相也，则习定以一之；知成见塞心之谬执重重也，则运慧以破之。戒定慧三，谓之三学，皆所以改进通常之经验者也──即予所谓广义的科学之瑜伽方法──。特科学家之改进经验──即予所谓广义的科学之瑜伽方法──。特科学家之改进经验──即予所谓狭义的科学──，重在客观之物件，佛学家之改进经验，重在主观之心识。如人患目眩，不能辨物，科学家则多方移置其物以求一辨，佛学家则努力医治其目以求其明，其为实验虽同，而治标、治本又有异焉。

　　复次、适谓佛家改造经验，重在主观，即在无病之目，实亦有然。俗人凝视以练目，及其至也，可一望而辨屋上之瓦数；佛家禅定以练心──即予所谓瑜伽方法──，及其至也，可一悟而通宇宙之大道。是亦一实验，安在其非实验也。讲实验者，幸勿于自己未曾实验之事，遽谓他人之无验。

　　又予日者与章君太炎说人生观的科学中人乘直接大乘之关系，顷来函极蒙赞同，并录以为之殿。

　　太虚上人侍者：昨日快聆清论，所发明起信大义，洞若观火，拜服拜服！更论人乘、大乘关系，尤有益于世教。昔人云：“俗昧远理，僧滞近教”。宋、明理学诸师，所以不肯直趣佛法者，祇以其道玄远，学之者多遗民义，故为此调停补苴之术。然茍识其情，厉行六度，亦与儒术相依，唯有漏无漏为异。若拨弃人乘之义，非独不益世法，亦于六度有亏矣。大抵六度本自平等，十善乃其细者，在家出家皆不能离十善，东圣西圣亦并依于六度。以此倡说──按予于人生观的科学，则既倡说之矣──，自然殊涂同归，未知上人以为有当否？此颂禅悦！章炳麟和南。

　　中华民国十三年十二月二十日，太虚识于沪堧。

 
 
046跋佛法之科学的说明
 

　　今思想界有亟须打通之一障碍，厥为佛法与科学。但治佛法者往往不精科学，治科学者亦大抵不明佛法，致徒有攻讦不下之势，而绝少能互相砉然理解者。曩读王君一文而好之，然与王君未相识也。李君荣祥承王君嘱，寄阅此文，俾获先读为快，真足令距跃三百！盖王君以科学耆宿，复能善读因明、唯识论，圆彻无翳，说来又豁露明了，将使观者无不意解疑释，洵现在思想界中之一大贡献，曷胜欢喜赞叹！一八、七、十九、太虚读于灵隐。（见海刊十卷七期）

 
 
047新宏明集序
 

　　梁僧祐律师揽汉、魏、晋、宋、齐、梁间人所崇扬佛教之名著，汇成十四卷曰宏明集，不惟于法义多所光阐，而彼时孔、佛、老三家互相关涉之形势，亦能廉得其情实。且辞旨渊胜，尤臻文学上乘，诚佛藏中支那撰述之精华已！唐道宣律师增辑得三十卷，曰广宏明集，颇录歌诗，辞胜者亦间入之，要不失为先唐诸子宏教明理之文尔。宣律师后，遂无继之者。予往者蛰居补陀，尝欲承祐、宣二师之业，纂续宏明、新宏明二集。续与新之分界；自盛唐至清同、光间，历时虽久，其实质无何大异，概归续集；迨清季而民国，与海西之政俗教学有相涉者，别为新集。盖时变之钜，莫逾乎此，且为佛化穷通之一大转枢也。若夫缵述经论，脱然于世运无关者，不入此选；而诗歌文辞，亦别纂佛藏文粹、佛藏诗粹收之。兹续、新之二集，必宏明佛教而有关于二时代文化，且文学与佛理俱胜者，斯择取焉。此予修续、新二集之大例，亦祐师宏明之原恉也。昔曾叙其义类，小有据摭。去秋播迁藏书至鄂，积藁荡逸以尽今岁、佛学院请张居士化声，任国文教授。居士博观时化，固文与佛兼胜者，尚论为文之道，颇与予向者所持新宏明集之例合，因劝之选编此集，付武昌印经处版印流通；而佛学院国文教材，即取之于是，予亦藉偿未竟之心愿焉。癸亥春月，释太虚序于佛学院。（见海刊四卷五期）

 
 
048重纂保国寺志序
 

　　保国寺志，刻于嘉庆十年，住持敏庵禅师所纂。寺在慈溪县东骠骑山之麓，而灵山、马鞍山、象鼻峰、狮子岩，则皆骠骑山之属也。以汉骠骑将军张意父子隐居此山，乃以之得名。今之寺址，盖其故宅。唐会昌以前，无可稽考，仅知其原名灵山寺耳。而保国寺之得名，昉于唐僖宗之敕赐，然由可恭尊者弘化长安，感动人天之所致，故奉尊者为始祖焉。宋时有德贤尊者，为寺中兴之祖，造大雄殿，特具工巧，迄今历九百余载，岿然为中国古建筑之仅存物，殊堪宝也。尊者为法智大师入室之高足，故从是遂属天台之法系。然至明季豫庵禅师后，始有源流可寻。师庵则弟斋，师斋则弟庵，师弟斋庵迭称。以至于今住持一斋禅师，乃锤岩拓基，宏建精宇，全寺焕然，又入一新时代，而寺志因以重纂焉。先是、邑人钱君三照，以保国寺古迹入咏唱，海内缁素和之，既裒然成集；住持复参校原志，搜讨佚闻，为书都十一卷：曰山水，曰建置，曰古迹，曰遗珍，曰先觉，曰法语，曰碑碣，曰艺文一，曰艺文二，曰辖院，曰附卷。附卷载寺先德枕善、梅苑逸诗。益以卷首之山寺全图及序文、凡例等，灿然毕备，其用心可谓勤已！民国十四年冬，余寓寺经月。放览其山林之美，辄为之流连不忍去。兹以逭暑重来，住持出新志属为序之。按阅一过，乃述吾心之感想者为告焉：

　　昔张骠骑之隐山也，藉释昙噩骠骑山赋而传。昙噩虽莫详所自，玩其赋笔，无疑为魏晋间人，其殆即灵山寺创设之人欤！由此可恭虽为保国寺得名之始，而更当远奉昙噩为开山之祖，此一义也。天台之教源于观，明季来天台家末裔，大抵修易行道，求生极乐，去观而谈教，已不无买椟还珠遗憾。今保国犹承德贤法统，宜辟观堂，专修习一心、次第、体空、析空之观，以浚天台教源，庶无负林壑幽静院舍精妙之胜地，此又一义也。比因世变繁剧，每诟佛寺为迷信，斥僧徒以分利。盖由寺僧囿于故习，无适应时势之设施，化导人心，致令有国民常识者，渐失信仰，而数现毁夺之举。虽犹藉往日遗化，暂勉支持，若无以改弦更张，使僧寺成为地方民众之佛教教化机关，则如植物不根于地，终难免日即枯萎。故寺僧应从事社会教育，民生救济，以移转人民之观感，斯固菩萨四摄之行，尤契佛心者。逮乎民情肸向，僧寺斯自趣安荣。保国寺之农村环境，向称淳朴，能及今以图之，尚不为迟也。综兹三义，曰崇始，曰修本，曰弘护。崇始不难，而弘护亦具端绪，惟修本必得其人乃可。今住持之徒曰慎庵，慎庵之徒曰性斋，资之博咨贤硕，深究观旨。他日学成以归，重耀天台之法灯，庶乎其有望欤！庶乎其有望欤！则重纂寺志之功为不虚矣！民国十九年七月，释太虚序于古灵山舍。（见海刊十一卷七期）

 
 
049雪窦小志序
 

　　雪窦山为浙东名山之一，其寺则为天下十禅刹之一，虽与天童太白齐名，而山水之灵秀，岩壑之雄奇，盖远过之。智觉延寿、明觉重显诸大师，既禅高海内；而清初重兴雪窦之石奇云禅师，意尤清远。其时、寺田千三百亩沦失已久，邑尊顾侯欲力为追复，师致书谢之，谓：‘古之所以置法产者，瞻众而修法；后之所以废法产者，忘法而徇产，故兹祖席三百年来无主法者，产所害也。即迩年酿变，岂不因徒有产而无法欤！故斟酌常住，必少产为美。且贫衲始承诸檀见召而来，独不忍千百年祖席竟为榛莽！今幸茅堂竹户，几辈禅侣于此修持，少延佛祖慧命，此外更何他营！贫衲之初志，门下必相照之。蒙尊翁再三面谕，法产理合并归，但产多累多，总不若两宜之为便也。矧贫衲病懒习常，若为产役，则将来扰扰，事无宁日，贫衲即不为产累，产不能不为寺累也。惟寺中自左至右柴竹两山，及寺前香灯田，如古碑数关系祖席者，特仰藉台慈，早为断定耳’！是以天童、育王、金山等处，皆有房头子孙，独雪窦无之。诸方长老今役役为产累，而雪窦则孤穷自守，惟藉众缘以成事，未尝有所挟恃而启世争也。且寺为产累，几成各刹通病，忘法徇产，尤为此时痼疾，安得持石祖斯语，一一晓喻之哉！寺在清季衰甚，得七塔寺开山皈依慈运老和尚来为住持，澹禅、果如和尚继之，历光、宣末造而入民国，辛勤一二十年，请大藏经，重建法堂藏经阁，始有中兴之兆。惜澹公逝世，又渐颓落！民十四，朗清和尚住持，六七年间，翻造库房、客舍，赎回抵押山田，重修佛殿，添置法器，乃又气象一振。予以朗公率全体寺僧、暨诸山长老、当地士绅之公请，于废历重九登高进寺，缁素名德送入山者数百人。当升座之际，即说偈曰：‘禅门艳称雪窦颂，海外犹传碧岩集，今日当场拈出时，清风匝地起何极’！施号于众曰：‘雪窦以清苦澹泊、朴实宁静为本，量入为出，就寺了寺，凡百兴建，悉随世缘。太虚如太虚，本来无一物，无可资济常住，然决不侵捐常住，除住寺食用而外，涓滴归公，是可宣告于龙天圣凡者也’。昔宋仁宗尝梦游雪窦，理宗因御书应梦名山四字赐之，刻石犹存御书亭。自蒋奉化于民十六，易寺门应梦名山旧额为四明第一山，不惟名实核符，且因以交通利便，风景培养，妙高台、飞雪亭、千丈崖、观瀑桥诸胜迹亦重修创建，大增林泉之美。昔时野衲山农而外，文章之士，贵显之人仅托之梦游者，今则上海夕发而朝至，杭州朝发而夕至，上下舟车，如履庭户，而复得极幽邃探奇閟之乐，则不能不为未一游是山者告。乃命寺职，摭略山夫禅师寺志，编兹小志，聊助游兴云尔。民国二十一年十月十三日，雪窦山人太虚。（见海刊十四卷三期）
 
 

050灵隐寺万年簿序
 

　　记言记事，造专结绳，孔子删书，断自神尧，马迁作史，托始黄帝，用备来者稽考，藉为准绳，意至美也。而十方僧寺，宛然一小民国，主权领地及人众之三要素，莫不毕具。故往往有山志寺乘，广传世之文事；复有万年簿以为继体之宗法，道风赖之不坠，慧命因而久延。然据集编次，亦须有心人不时留意，乃能适如其实，不溢不漏。丁卯之夏，小寓虎林灵隐寺，主人慧明尊宿，海内僧望也。监院玉皇、知众德明等辅之，雍雍穆穆，一时称盛！遂修订万年簿，蒇往谂来，承前启后，以永垂典型。嘱赘一言，乃书此以应之。十六年八月日释太虚。