051丹徒会音寺同戒录序
 

　　丹徒会音寺，即明季海潮庵，乃华山见月律师受具之道场也。历经废兴，而时一弘传戒法，清道光间，曾有德真静律师阐扬甚盛，后毁于红羊之劫。复于智慧德律师中兴之，民国之四年开坛传戒，犹有同戒录可稽。照如和尚继之，得松涛和尚、法莲和尚、光泽和尚，嗣而辅之，住持不替，续有兴建。今乃举而传之法性和尚，使负光前裕后，继往开来之责任，因于今秋再开戒坛，余亦以之造游其地，为略示瑜伽菩萨戒法纲要。将有同戒录之刊，遂述其所闻以为之序。中华民国二十三年十月十九日，雪窦山人太虚。

 
 
052双溪摩诃讲园章程序

　　凡学问必须讲论，凡讲论必须团聚，凡团聚必须处所，三者相为因缘，不可偏废。故我佛出世，必有鹿苑、祇园等道场，而后有文殊、舍利弗等际会；有文殊、舍利弗等际会，而后有阿含、般若等说法；有阿含、般若等说法，而后乃有所谓佛学者流通于世。然则可见道场之设、伽蓝之建，本为团聚而讲论学问也审矣。余窃据斯义，复考伽蓝之译意，因改双溪寺之名称，而有摩诃讲园之设。盖园宜生植，取之以喻生植道本圣果也。原丛林之设，始于唐代，要皆以说法利生，开示学者为务耳。至夫修习禅定，乃个人自觉境界，宜远离不宜亲近，故古人类皆高蹈绝俗，独居别行，水边林下，不与人偕；不如是，不成其为习禅也。虽然，佛教者，自利而兼利天下之教也，此乌足以尽其量哉？度尽一切众生，而实无众生可度，实无众生可度而炽然度之；广修一切法门，而实无法门可修，实无法门可修而炽然修之。知乎此者，庶几可以论道矣。虽然，佛教者，又至精纯而至庞杂之教也。何言其精纯？所谓归源无二性是也。何言其庞杂？所谓方便有多门是也。窃谓禅、教、律、净，实须各殊其途；直指旁通，方能普同其归。惟各尽其分，乃各成其用；惟各成其用，乃各全其性；全其性则无乎不具，而实未尝离乎此；故曰：一即一切，一切即一。明乎此者，庶几可以行道矣。若然者，则余今此之改良，谓之并未能改良可也，谓之始未尝改良可也。改良者，即非改良，是名改良。世之明眼大人，尚其教之！能深进一层，别开一解，更改良而改良之，则固余所香花祝而薰沐祷者也！是为序。（见佛教月报第一期）

 
 
053汉口佛教会创始记序
 

　　一事之成莫非果也，而果必有因，但因远而缘众，即其发端之简且微者，乌知不先有极赜之因，至繁之缘在乎其中哉！法华经有无数菩萨发心于末劫中宏宣正法，观于汉口佛教会成立之速，信徒之众，洵乎灵山乘愿而来者欤？忆予民国七年应李隐尘、陈元白居士请来汉口开讲起信论，常听者仅七人耳。至九年，讲楞严于武昌，曾至汉口讲演三日，时有信心者三四十人。遂即发起佛教会，因主持得人，继续从事于建设，乃有今日之结果。但因果重重，化行无尽，愿不懈精进，俾有以维持其已成者；而广修万行，圆成万德，与法界众生同证无上菩提也！佛历二千九百五十年春月，释太虚。（见海刊四卷五期）
 
 

054跋佛学苑女学员论义会记
 

　　禅宗上堂时的问答，亦即是古代论义的遗风，不过与根据教义的辩论不同而已。此会提倡根据教义的辩论，那是极有意义的；各处佛学苑学生最好每星期都有这样的一次。

　　此中问答各义，都还通顺，只是以靠自力、仗他力来分别显教密教，因之以净土法门归属密教，这是大错误的！应知教唯佛教，乘分小大，大乘境或侧重相性，行或侧重自力他力，他力行中又分密宗、净宗而已。设非被迷乱于空海的显密二教论、十住心论等邪说的，决没有从根本上将佛教分为显教密教的邪分别。教理极于大乘性相，西藏亦但以陀罗尼仪轨为行法，而不别谈教理。自力之行为戒定慧自法增上行，可别为律仪行、禅观行，他力之行为佛圣神他德增上行，可别为密咒行、净土行，密净可同为他力。但净宗不摄属密宗，若以净宗仗他力故摄属密宗，何不以密宗仗他力故摄属净宗耶？何况自力他力之分，亦不过就其行有侧重处言之而已，非有截然离绝之区别。自力之极为中国之禅宗，然须仗本师以及从上祖师推至灵山拈花微笑，仗他力不已多乎？他力之极为日本之净土真宗，然亦须仗自心自身得安乐以显，皆出弥陀之恩德，仗自力者亦不已多乎？始于皈依三宝，终于圆满三身。──东密所谓等流身乃随类化身，不出三身，化身应众生善根机力而现，即不离他力──，皆不离自力他力，唯在行门上不妨有侧重自力或他力的方便用而已。诸习密咒行者，不自安其分，于行门中一方便用上，妄欲于佛法中翘举为密教、密乘而加一切之上，徒表现其愚蠢诬妄而已！（见海刊十四卷十二期）

 
 
055救世军绪言
 

　　太虚曰：吾不禁有悲夫今世界所谓文明、所谓进化也！穷机械之巧，竭原泽之藏，黜天行，节人力，开物成务，厚生利用。谅哉！工业之文明进化，非胼胝手足、栉沐风雨者所能也。裁抑君权，辑和民意，使独夫莫逞其淫威，众庶咸知乎切爱。谅哉！政治之文明进化，非专权压制，群怨胥嗟之比也。邮声传光，发宇宙之秘，析质穷数，极微积之奥；地转天虚，恒行游卫之星无量，审名检实，生机动植之类递分。谅哉！学术之文明进化，非二仪、五行、三才、七政得几也。航太空，横瀛渤，穿山隘，绝边徼，比邻万邦，断港四海，财货集焉，文言译焉，智识贸焉，风俗易焉。谅哉！交通之文明进化，非扃关锁国、滞迹封域堪及也。

　　然人情由兽性扩充而来，进化云者，徒炽盛私欲而已。世相本妄想坚固所现，文明云者，徒增益恶慧而已。故工业良而生活弥艰，政治美而政役弥苛，学术优而战器弥精，交通便而狙诈弥深！虽有和平真理之谈，终不敌荣誉权利之好；虽有人道慈善之说，卒难治恃强凌弱之习。观欧陆近岁之惨剧，可以瞿然惊、恻然哀已。乌乎！东西二万里，一夜叉之杀场耳！上下六千年，一罗刹之血史耳！而天演之论，意宗之学，爱国之谈，造物之教，斯并逐块之獹，无异争幕之燕！且群智既高，人心益侈，始多葛、孔尼父、摩西、墨翟之辈，其遗训德型，亦才足补救社会，弥隙补罅焉耳。欲援大界异生转依乐土，减损交感同业，超越浊劫，虽地狱变相未足以恐，华严庄丽未足以欣也。非涌金刚之宝焰，兴般若之圣军，将和合我身完全解散，坚牢世相根本取消，直悟无生，深通幻喻，殆未有能济者也！

　　第今之学者，亦往往能探究佛藏已。顾度以劣意，测以狭情，不曰寓言，即云理想；或独喜其广大圆融之说，猖狂而妄行之，自讶成佛，强勉支撑，诬己欺人，亦终成顺世外道，附入杀害为正法之朋党耳！殊不知实报土、法性身之大人境界，万非杂毒凡夫所能模拟思议也。固欲证明之者，当由其道，不能躐等而致，尤不可妄计以通。古师曰：不修四念处观，不得四念处慧，虽复坐禅，犹如枯木，虽复解悟，祇成恶觉，虽复悲施，但益流转，虽复持戒，不免鸡犬，故四念处真一切净德之根原也。何谓四念处乎？一、观身无质──本曰观身不净，然净即近人所谓原质。二、观受无乐。三、观世无常──本曰观心无常，因近多固执人间，横生染着，虽知浮生仅数十寒暑，而坚认功业名言，可传不朽，此盖欲望心所也，特揭出以对破之，亦不违观心。四、观意无我──本曰观法无我，因近世特嘉尔创立意宗，执意不妄，谓意是我；盖即印度胜论师思即是我之说。以特氏之说，现时颇占势力，故对破之。意即意识，法是所缘，法即法尘，意为能缘。特氏以尊疑为学，后疑前意，疑仍意疑，非有非意，能疑乎意，故以意为我，标曰意宗。然以后意疑前一意，前意既为后意之法。及知后疑，亦即是意，非有非意，认意为真，则又待乎第三意，而第二意亦降为法尘矣。故虽曰意宗，仍是法尘耳。

　　又念处前矛，须呵五欲，今择厥要，标目四条：一、观功利如土苴。二、观家国如牢狱──如处牢狱者，既被拘禁，则亦无可奈何，姑事铺设，冀足坐起食息，若于中作久长计，非大愚乎？三、观财色如疮痈──如身生疮痈，必期治愈。然既已生起，势难即灭，若横决之，患将益增，暂忍受之，非可爱也。四、观荣誉如谷响。习此四观，极令明了，则四念处慧，可渐次发现矣。

　　然此观高远，此行艰奥，当以责专修佛乘者耳，持语普通学人，乌可哉？太虚曰：硁硁自守之民，或无需乎此，若以救人、救群、救天下、救众生自任者，则此观此智，未获念念现前，夹离以恶觉私意，又安保救之不为病之耶？吾以之博采古今人观四念处、呵五欲境之说，取其深入浅出，剀切明白者，成此一书，名曰救世军。所以为发愿救世者，俾以幻攻幻，以我除我，烹爱辕慢，弃圣黜巧，先造于湛明平溥之境也。若夫布仁义、兴礼乐、行四摄、宏三施，明德天下，止民至善，则又当以大悲为根本，以方便为究竟耳。读吾书者，能甚深观察，精义入神，持四无四如之法印，随事炼磨，应念炳现；久之我见空而情见枯，开生死苦乐关头，自然如如不动，入焚溺犹安衽席，解纷盭如理索绹，不唯无利害观念，亦无是非成心，但思如何可以饶益有情，如何可以严净器界，精神抉择勇猛进行而已，所谓舍救人外无一事者是也。茍不然者，虽共产而无政府，犹不过扩充其我爱；大悲等众生界，尚不免颠倒于梦想，况其散焉者乎？呜呼！椭颅方跖之伦，有不欲以屠椿之家、絷柱之犬自肖者，可以兴矣！（见觉社丛书第三期）

 
 
056佛化旬报绪言
 

　　吾国佛教之有月刊，始于民国元年濮君一乘、狄君楚青之佛学丛报。然光、宣以来，予于是盖筹之久矣，特以时机未熟，未能有成。至民二，予于上海佛教总会遂创办佛教月报，第佛教月报仅出四期，而佛学丛报亦于十二期停版。从民国三年至七年，国中无复有言佛之书报者。民七之秋，陈君元白、黄君葆苍、李君隐尘等始与予谋出季刊，曰觉社丛书，共出五期。逮八年冬，众议于九年为始改为月刊，即今之海潮音也。海潮音虽展转迁徒，由杭而鄂，由鄂而杭，由杭而沪，由沪而京，由京而又鄂，幸一线生机续而未绝，今已历四年之久，蔚为海内谈佛之书之鲁灵光矣！然近二三年内言佛之书报，颇为层见叠出，于月刊尝有北京之佛报与佛心丛刊，皆仅出一期而止；今尚有佛化新青年一种，已出五册。而旬刊则沪上曾出佛化旬刊五册。先是、宁波有新佛教一种，则由旬刊而变半月刊，由半月刊而变月刊，曾出十余册。去春、成都龚君缉熙编佛学旬刊，则出过数十册者也。日刊唯北京之觉世报，历半年而停顿；汉口时事新报附刊智慧灯一纸，略同佛化日刊。今年宁波扬州有佛光月报之出，上海之世界佛教居士林亦季出林刊，已各见二本矣。又闻无锡有佛学月报之出，然未之见也。予抵庐山牯岭大林寺世界佛教讲演会主讲之期内，复闻汉口佛教会有佛化旬刊之出版，为之喜而不寐！然窃望其能继历长时，或进而为佛化之日刊也；乃历举十余年来佛化书报所前兴后仆之数，用为绪言以策进之。（见海刊四卷八期）

 
 
057世界佛学苑图书馆馆刊发刊词
 

　　世界佛学苑，盖为重建世界佛法而设立。佛法一味，皆策源于释尊觉海。始流于印度，继而展转流遍全亚，比年由亚洲泛流欧美，且周地球矣。然经一方国，即因某一方国之文教而呈特色；历一时代，即依某一时代之风化而易本相。故于印度约有三时代不同；而源于印度者，亦约有锡兰系、中国系、西藏系之异。其他直接或间接推流所及，盛衰沿革，断续兴废，殆不易偻指数。而近岁欧、美、亚三系之末流，且每探及荒墟古都之遗迹残简，掘发伏藏，淬励新光，则波澜益壮奇已！然往往为某种文字语言及某种风俗习尚之所拘限，不相通贯融彻，犹海水分注溪涧湖渎，匪惟形处离隔，而色味气性亦复差异。则惟有某时某地之佛法，无复世界一味之佛法。然佛法之终不失其一味，亦犹百川之终不失其为水，疏而浚之，导而达之，则源于觉海者，皆可趋汇于觉海。而世界佛学苑，盖欲为佛法尽此疏导之功，使成世界一味之佛法，以为世界人类之所共尊信者也。

　　此一工作诚艰钜矣！然既睹其利益之所存，亦不能畏其艰钜而不为。乃其工作之进程，依佛法教、理、行、果之次序，则教尚已！教为释尊以来之遗教，而教之遗留及今者，要惟法物与图书之二馆。故以图书、法物二馆为建立之基本。法物别美术与史料，或启情意之庄敬，或供知识之推证也。图书分考校与编译，所以释碍疑，融隔异，统部类，会文语也。本兹教基，才有学理之可研究，行事之可修习，果德之可获成。而法物与图书二馆，又以图书馆之需要为尤亟，且亦因缘时会之较易，乃于民二十一之秋，就武昌佛学院址创立焉。

　　创立以来，得方耀庭、李子宽、王森甫等诸董事之维护，法舫等诸职事之精进，若图书之搜集，编校之成就，皆有迅捷之发展；虽距理想中之世苑图书馆犹未逮十之一二，能本兹朝气而蒸蒸日上，则亦何难于五六年间睹其实现哉！今以将届创立二周之纪念，法舫、大醒诸子谋就海潮音特出馆刊，既以编目陈报，且索余为作一文。爰将世界佛学苑之宗旨暨世苑图书馆之重要，作简明之叙述，冀已发心者勤勇无间，未发心者闻而踊跃参加，匡吾人所未逮，而弗吝指教之也！

 
 
058佛教日报发刊题辞
 

　　佛教起源于印度，遍播于东半球。印度佛教早沦衰亡，今所仅存者，唯残留过去佛教史上之废墟，以为吾人凭吊之场耳；中国佛教之传入，已近二千年之历史，集成东方学术思想之总汇；今者渐寖及于西半球。信仰教徒，虽无精密统计，大概占全人类三分之二；世界三大宗教，佛教居一。至于佛教学术思想，精深透辟，固非任何宗教或其他学术思想所能及；此于佛教稍有认识者不能否认，非“卖盐人说自己盐咸”之自夸语也。

　　昔者中国以孔子学说治世，而佛教被目为方外。虽国人之思想受佛教之深大影响，大多为谋个人之解脱，至于治世为政，一贯以孔子之学，所谓“儒以修身，佛以明心”。时至今日，不仅因受西洋坚舰大炮之威胁，使整个中国之门户开放，即国内之政治学术思想，亦根本动摇，不能自守。先觉之士，心所谓危，竞起谋吾国固有文化道德之新运动，为民族复兴之要图，风起云涌，如火如荼，此亦奠定国本生存之新转机欤！然而一国民之思想，古今中外错综经纬而成，观于昔日之偏狭，今日之泛滥，亦可知矣。况现时代之趋势，必不能复置于秦汉之上，唯有奠定自身不动之基，以吸收有资益自身健康者，尽量容纳之；于自身有损无益之物，虽固有者，亦不惜排泄遗弃之也。

　　佛教之在中国，裨益于中国学术思想之自身至大。然以今日佛教情形而论，住持佛教之僧伽，多数成为无识而散漫，不知自身所崇奉之佛教为何物，致代表佛教之寺僧，渐将不足以代表佛教。近年新起的教团组织，仍非多数僧伽所主持，且与佛教之法规相矛盾。在家的信徒，也多数的不明白佛教的真相，甚且越出信徒的地位，非法涉权，于住持佛教有越俎代庖之趋势。再加以社会各种团体之摧残，佛教便成为千疮百孔的创伤濒亡者。故年来整个中国虽在内忧外患人祸天灾中，尚有负政治及全国热心之志士，救亡图存，各种团体的意识，社会意识，民族意识，在日渐发达中；惟佛教虽经过极少数有识的佛教徒，力竭声嘶，从事兴复佛教运动外，但多数之若僧若俗之教徒，仍多沉醉不悟，不知有所奋发，此为今日中国佛教最大之危机！现在虽处在兴复民族，建设固有文化道德之巨大运动中，而世界文化最高深之佛教、与世界各国荣誉为第二祖国之中国佛教，反日见萎缩，此中最大原因，即在佛教徒无自觉心，与一般社会不明了佛教真相，甚且过于误解之故。

　　今欲振兴佛教，予中国国家之前途以及全人类将来之莫大幸福，当有普通之宣传，揭示佛教真相。一方使佛教徒认识自身，尽住持佛教护持佛教之责任；一方纠正一般社会人士之误解，未起信者使起正信，于全世界人生途上，开一光明之大道。

　　盖佛教徒之无自觉，在僧伽方面，由佛教制度之不良与教团之腐败；取弃僧伽，无资格之标准而流于滥；入僧伽后，无规范之教学而流于愚；况受中国宗法社会之影响，寺院组织成为变相之家庭而流于俗，长养于此种制度习惯之下，欲使其自觉，难矣！本报当尽力此方面之责任，唤起僧伽之自觉，改革僧制，去滥，去愚，去俗，以恢复佛教僧伽之本来面目，住持佛教。在在家信徒方面，示其佛教信徒所应守之范围，于佛教、于社会，应如何行自利利他之护持佛教事业。至于一般社会人士之误解佛教，不外由无知僧伽与越规僧寺所作习俗之行为，与神怪奸盗之说部戏剧等所给予以非正当之印象；佛报当力予纠正，使知何者是真正之佛教与非真正之佛教，于佛教真相有所认识，此为佛报发刊最纯正之宗旨与巨大之责任。

　　溯中国佛教各种刊物宣传佛教者，首推民国元年之佛教丛报；而历史最悠久者，为已有十六年之海潮音月刊，此外之年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊，皆屡起屡仆。唯日报，在民国十二年时，北平有觉世报一小张出现，惜未及一年即停。十三年汉口有佛化报，不久亦停。去年有上海市民报附刊之佛教特刊，现亦停止。而能以大篇幅成立为日报者，当自佛报始，故希望住持僧伽、正信居士，以及关怀社会政治宗教文化事业之先觉者，予以多量之援助，使佛报与日俱长，佛报当尽忠于佛教、于国家、于全人类，以负其所应负之责任也。（见佛教日报第三号）

 
 
059阴符经称性直解序
 

──宣统二年四月作──

　　庚戌三月，太虚游广东，寓白云山双溪寺。长老月宾上人，当兹郢匠也，宗说两通，治道綦笃，日从之亲炙道妙，熙熙然犹坐春风中焉。久之、出所著阴符经称性直解曰：为我序之。太虚披览一周，思想晶莹，意趣玲珑，非深于禅者不能！不觉舞蹈而起曰：初太虚于金陵，获杨文会居士阴符经发隐，见其翻破千百年丹诀，兵术之陈案，特开新想，释以佛理，尝读而好之。今又获睹此解，真有如在山阴道上行，愈进而愈胜，弗知当用何等笔墨，何等语辞，始能摅出胸中之欢喜欣羡也！

　　虽然，太虚浅学人也，圣经子书，所窥几何？虽寝食佛教已历年岁，谫陋之见得，抑又可想，乌足以序此？但天性人也，人人实同具之，就吾所知，姑妄试论，庶几亦无咎乎？请尝言之：夫道大无外，小无内，前无始，后无终，愚夫愚妇与能之，岂东西之固间，而古今或异耶？然其极也，维圣哲亦有所不能尽，故高明于道者，精微于道者，广大于道者，湛深于道者，随时随地恒有之。而穷乎道者，统古今、一东西，实唯佛陀而已矣。

　　抑吾人之崇拜佛，皈命佛，非皈命其偶像，崇拜其神异也；乃崇拜其悲智之兼大，皈命其道理之独妙也。夫佛之悲智，造化不能与之并，大地不能与之参，固矣！若其言道理，则若孔子、若庄子、若列子、若老子、若墨子，以及古今东西之圣哲贤豪，著书立训，相为出入者，果枚举所不胜也。然而通此则壅彼，浅得则深失，求其能契纯合全者，未始暂见也。今不意于文烟字海中，乃有此之阴符经，与佛理表里相彻，始终相贯，且直登智悲同一无尽之床而噬其胾，不亦大奇欤！

　　然法华不云乎？治世语言，资生事业，皆与实相不相违背，窃恐与佛理相贯彻者，正不仅阴符经为然也。今而后我知研究佛学者，以佛理融会古今东西之学说，将层见叠出，弗复有底止耳。盖昔人用内典解外书，虽亦甚多，而说到水乳交融，天衣无缝，复能山还他山，水还他水，不离宗旨，无矫揉割裂之病，良唯此解为最！开后世无限灵趣，得不以首功属之乎？

　　上人性高洁，行事不茍，惟言及宏法，则汲汲若不遑。于阴符经称性直解之外，更有觉道歌一，广东自治会心经讲录一，皆理丰文茂，简括清亮，其才智之天纵，诚非寻常可及者！呜呼！倘亦所谓荷如来使命者欤！庚戌四月，佛子太虚谨序于双溪之幻住室。（见佛教月报第二期）

 
 
060国学钩玄叙
 

　　他国称我国为支那，支那是文物义，厥文明物化宜美冠诸土矣！然数千载之国学，其书浩如烟海，游陟者漫不知所归。极须一钩提玄要之作，俾浅者识其大凡，而深研者得其指针。本院之治佛学，取佛之经论为主，然以佛法依世间有情施设，施设于今此之人间世者，则必知现代思想之大凡以为所依；施设于今此之中华民国者，尤必知此国文化之大凡以为所依，故曾列孔、老诸子，与汉、唐玄学，及宋、明理学之课，会唐居士大圆，赞扬佛事，来院同住。尝与尚论古今，谓国学始于伏羲画卦，后王系易，周公继之，未分玄箸，学胥汇焉。孔子删连山，归藏而存周易，其言始玄远。

　　孔又尝删书，断自唐、虞，虽书政事，实谈心法。虞箴云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，言极微渺！然书言理而易言数，故国学之玄者二：曰理与数，皆定于孔子，复应谓之孔学。然孔子圣之时，删易、书为适时宜，欲广搜国学之幽致，不得不求之孔外诸子。老、荀自说，庄、墨有弟子附益，吕氏春秋之群聚纂集，皆包有孔删外之故言者。此秦火前之诸子，所以为国学之天枢也！秦火而后，汉尚训诂，然亦有杨雄、王充诸贤，思想精湛。三国、两晋间，王弼、何晏、嵇康、阮籍辈，倡为易、老、庄三玄之说，风靡六代，有遁、远、什、肇、及刘程之、颜之推、谢灵运、沈休文等。时后盛谈般若，范缜作神灭论以反之，内外构会，思辩绵远。隋、唐间王通颇开宋、明理学之专，入唐承汉诂，晋玄余韵，已无足观，独奘、基诸师之大乘，如日中天，而韩、柳、李、杜，则文与诗而已。宋周茂叔浸援禅与老入儒，倡为理学；程、张、朱、陆，言益恢旷，然上皆祖易言理、祧书言政者。独汉之京房、宋之邵雍等，则宗易言数。邵之于数，玄之又玄，殆几大乘矣！明吴康齐承宋学之风，至王阳明良知之说，大畅于世，白沙、整庵尤近禅。晚有颜、李矫其末流，反质地官。有清逃隐训诂，或游文艺，幽思未抽；第戴东原氏孟子字义疏证，虽反程、朱，诣理殊精。迨欧化入华，融贯东西，兼掸内典，学说又炽，而褒然成家者，则厥推章氏太炎。其文上承老、孔、荀、庄，下接晋、宋、汉、清，复时酌奘、基之理，故能卓然独胜！予闻而善之，乃商取古今专篇，时附按语，糅为此编，既令本院学人略知国学，亦藉饷世之治国学者以佛理，一举而二益兼云。民国第一癸亥冬月，释太虚。（见海刊四卷十一期）