061墨子学辨序
 

　　墨子为印度人之说，虽出胡君创见，发前人所未发，颇骇听闻！然细按墨子之思想，若天志、明鬼之神教，伦理、物理之科学，皆中国学术思想系统上所无，则说为外来之学术，亦深有由致。盖名家始若邓析之流，亦辨析伦礼政教刑之名义，类儒家孔孟之所谓正名、知言。尔后之儒家、名家，皆受墨学之影响，于是公孙龙、惠施，近乎名数质力之学；而荀子亦有其论理学。且以为肤黑之外国人，乃称其师资为墨翟，亦殊通允！然是否为印度人，及佛教徒，则犹待论定。佛教初盛行小乘之学，为绝对之无神教，除佛陀外无所崇拜，与墨之根本思想不相容，应可断其非佛教徒。故窃意墨家为印度婆罗门教之一派，兼传印度哲学、科学；或犹太摩西教之一派，兼传希腊科学、哲学者欤！墨之根本思想，以人类同出于天帝，故应以天之志为志，而上同天志，博爱全世界人类。天与人之交通，则寄于鬼神。而保傅人类以实现其兼爱，则须牺牲自己而刻苦为众，尤有藉于论辨、技艺之巧，以为觉济之工具。就近取譬，则如明季入中国之天主教徒，国人概称曰红毛，其徒亦于传拜神、爱人之教外，兼授天、算等，可为墨家之一比例。至于历史与交通之关系，在彼时之犹太或印度人能否入中国，则应俟治古代人文交通史者之研讨，非吾所能知也。吾前月寰游返国，遇胡君于沪上居士林，尝告语斯意。今君整理前说，将有墨子学辨之刊发，投书索序，因撮略所曾谈论者，陈是正焉！民国十八年七月十二日，四洲传教沙门释太虚。（见海刊十卷七期）

 
 
062庄子集注序
 

　　曩者读庄子，以其文章华妙，而未求其甚解焉，故窥注疏不多，解全书或数篇者，才六七家耳。然已感识其字者或未言其理，论其文言其理者，或未论其文，识其字；论其文者或未识其字、言其理。使有人焉，集各家之所识字、所言理、所论文，撷采精华，汇成一编，裨益于读庄子者当不浅。今阮居士次扶之庄子集注，乃适符斯选，能不以先睹为快乎！阮居士往者从吾研究佛学，今不晤七年矣。顷间、闻吾抵汉皋，月夜走访，目击其静气盎然，光泽胜前，夐乎与遭值世乱形神憔悴之众人异。讶询其所由，则以治庄注对，并请为序之。览其自序，则云：“当沧海横流之会，兽蹄鸟迹之道交于中国，磨牙吮血，杀人如麻，知必有道焉，足以韬光晦迹，善以全其生，虽燕砻人间，亦得与海上冥鸿同其超脱。因而思老、庄之风，人皆取先，已独取后，人皆取实，已独取虚，盖善下而不与人争，自相忘而不为人忌者也”。又曰：“予既师其说以期免于难，窃欲求其一以渐底于通也”。又曰：“因虚其心以为物外之遨游，即后其身以远人间之灾害”。盖皆验诸身而后着诸言者，故洒然于剧变繁感之上，居市廛而气通山泽。然则居士此注之作，更进则化民成俗，使人熏其德而良善焉者也。逮得己利，推以利人，亦菩萨之用心欤！时座间有咨佛经者，居士随问宣答而核要咸中，则知别后虽究庄子，而以佛学为主，尤精进焉！顾于庄注中间抒己意之处，亦鲜援用佛言。吾每叹不知佛者，于孔、老、庄所语莫测其边底，而游目佛藏稍多者，亦不能如其分齐以言，辄喜傅一二名句，将佛义尽量移袭，而忘孔、老、庄此名此句，在其所属前后文或通篇全书中，本无其义，竟恣为敷演！如近人有割取“天下莫大于秋毫之末而泰山为小”之语，大谈破相显性，累万言不休者，则借其名句用为题目，以发挥自胸中之佛学，与孔、老、庄何涉？惟适以糅乱佛说而已！此古今爱好孔、老、庄之佛者往往不免，而居士独慎出之，弥堪尚已！民国十八年十月十八日，太虚序于武昌千家街之世界佛学院筹备处。（见海刊十卷十二期）

 
 
063宋版编年解题目录序
 

　　中国锓木印图书，虽唐已有之，然著于官史者，则冯道为始，此人文史上所艳称之一大发明也。惟五代戎马倥惚，刻书之事，迨宋乃精且盛，故海东西所藏之中国书，推宋本为珍，以其不徒可资校勘，亦为有价值之古物也。因此板本之考查，得成目录学之一门。然古不古系乎时，同一宋也，前后相距者三百余岁，而宋末元初则成衔接。昔人仅断代为别，不纪其年，抑何为术之疏漏欤！张君涤瞻有慨乎是，发奋为宋板作编年史，以年编次先后，月日亦往往附见，缀之以解题，则藏者转移之迹，书之现存与否，皆可按图索骥而得。细至刻工姓名，亦间入纪录。起于开宝五年，迄祥兴二年，都四万有余卷。更益以索引，兼纪事本末之长，以弥编年史之缺憾，其用力可谓勤已！当此思潮激荡，政事剧烈之际，乃张君独孜孜矻矻，惟日不足，埋首图书馆，治此朴学，其立心尤迥异夸俗已！张君以此录所编入者，佛书几占其半，因嘱余序之。盖嘉熙三年，安吉州思溪法宝资福禅寺刊大藏五千七百四十卷，政和至绍兴间，福州开元寺刊毗卢大藏五百余函，函十卷；元丰三年，福州东禅寺等学院，刊大藏五千余卷；他若开宝五年至熙宁四年，蜀刻之十三万板；宋末祥兴元年，开雕杭州南山普宁寺大藏；以及其余单镌之本，故应二万卷而有奇也。且三种大藏，日本皆存，而嘉熙本我国杨守敬君曾在日本购一残部，才散失六百卷而已。顾余于佛书虽涉览较多，然未尝留意于目录之稽核，而板本则更非所厝心；今以此而获知现存宋刻佛书之伙，滋足乐焉！民国十九年三月末日，厦门南普陀太虚。（见海刊十一卷四期）

 
 
064人生学序
 

──按劳分配之哲学问题──

　　阎百川先生之在山西，关于国民党训政时期所要做未能做之地方自治，似乎在十六七年前早就做过了，然未有稳固基础及显著成绩，则因国际及国内潮流的牵荡，亦因所施多未切于人民生活所需要──例受小学教育的，过后仍种田数年，即完全忘却了，等于浪费──，故不能同于有根的植物一般自趋生长。今以讲求防共方法而研究出“按劳分配”及“物产证券”“土地村有”等要义，然其学说皆从按劳分配而演出，故今就是略论之。

　　近世对于社会经济，有“各尽所能各取所需”，与“各尽所能各取所值”之两派学说。取所需，是共产党及无政府的主张；取所值，即阎氏所谓按劳分配，亦谓之“资──生产的资本──公有”、“产──消费的物产──私有”。阎氏以此制最合公道人情。所谓公道者，即劳动与享受相当之谓，劳动少者少享受，劳动多者多享受，以劳动定享受，以享受励劳动，是即合乎公道也。人情者，人心之所同然也。如劳动上之“好逸恶劳”，享受上之“好多恶少，好美恶劣”；处事定制，以其所好之多与美，以励其所恶之劳，即合乎人情也。其谓‘“按需分配”──即主各取所需之共产党等──是以生产工具给劳动者，固然十分不喜欢；“按劳分配”，使劳动者十分喜欢处同，而劳动结果全归劳动者所有，无一分不喜欢’，可为其攻击共产制之最有力处。

　　但其哲理之精粹处，乃在‘人生非劳动不能达享受之目的，制度为限制欲享受而不欲劳动者，应使享受与劳动合一。故按劳分配属于政治范围，而分配制度之极则，只是按劳分配。若按需分配，便使享受与劳动分离，则劳动之目的，非为享受而生产，非“不藏己不为己”者，不能是超乎本能人情之上而为公为人的。为公为人是理的表现，为己为私是欲的表现，在人行为上有公私，在内心上必有理欲，社会上可行的是公道，不可任的是私，人心上可启的是理，不可纵的是欲，用本身的理以擒本身的欲是德行，用大家的理以擒大家的欲是政治。定制度只能收政治的效果，不能收道德的效果，纵令人人人情优化，事实上竟可按需分配，而定制度亦只能定按劳分配，而以优化人情属教学德行，不属政制’。

　　其说先分为公为人之理与为私为己之欲，于理又分顺成环境的子理──后天而奉天时──，与改造环境的母理──先天而天不违──。子理是人与物关系上表现的，是什么能什么、就要什么，如饿了该吃饭。母理是人与人关系上表现的，该什么能什么、才可什么，如“蹴尔而予之，乞人勿屑”。似乎子理是顺成欲的，母理是节制欲的。据此、自应比以“环境决定意志”之唯物史观高一筹。

　　然阎氏对于“用本身的理以擒本身的欲”之德行教学，似稍欠注重。盖“人与物”、“人与人”之事上，更有“人与自”之一事。人生大事，莫过于将自身人格优化，非此则仍未发展人类高等的精神，不过可平平庸庸的混度一生而已。吾意人以经济生存，政治平安，教化进善，必能进善而后有人生之价值。阎氏谓“知行合一的政治教学与政治制度不可分开，优化人情的教学必与政治分开”，亦甚有理。故政制中所施之学校家庭社会教育，大抵为资生学术，是与政治应合一者。由此应将“优化人情”之职能付之宗教，而与政治平等提倡。

　　宗教之独能适今后人类的理智而最有优化人情的力量者，莫过儒之与佛；以儒而切近优化人生，极至乎不藏己不为己之大同社会；以佛而深圆优化人情，极至乎证无我而契一切法缘生实相，其精义略备王君恩洋所著人生学。近之当道者，虽高至阎氏，亦犹未能重视此优化人情之要旨，故今特为表而出之──王君属序人生学，拟即以此篇充之。（见海刊十七卷五期）

　　（附注） 原题“按劳分配之哲学问题”。

 
 
065慧圆居士集序
 

　　因明、晚唐后久成绝学；比年重光于华土者，功莫慧圆居士若！居士初在沪、汉、京从余听受纲略，即湛心于是。取藏中关于因明诸经论，及遗在日本诸古疏暨近人新著，穷搜冥讨，融会贯通，遂慨然有发明斯学之志。旋应中国大学授论理学聘，乃论论理学有西洋形式者，与佛教因明者，着为佛教论理学。嗣余招至武昌任佛学院讲师，授因明及俱舍等，修正其佛教论理学为因明入正理论讲义，即今佛学院印行者也。除讲学外，并从余研习唯识。正精进深造而疾作，发心病愈后出家专宏慈恩学；而辗转缠绵，由鄂迁沪，犹为人说起信等，卒以不起。悲夫！佛学院同人致挽辞云：‘唯识海空归觉海，大光明放在因明’，盖纪实也。鄂中新兴之佛化，得宏毅笃实之大慈以执其事，缜密精察之大彻以持其学，庶乎其可！乃皆为死魔攫之而去，吾恸深矣！其子史珏善严，集其散见之遗著，欲以问世，因为序其颠末。居士姓史，名锡绰，字裕如，后改一如，拟出家名大彻云。民国乙丑夏太虚识于天童。（见海刊六卷十一期）

 
 
066叙东方大同学案
 

　　予往者闭关普陀，刘君仁航赠报恩学社丛着，及观音福田院缘起、诗歌等，读之深爱其博综东西诸学，归尚乎佛，达以显豁，足悟浊世，遂与之缔交。嗣予寓沪编觉社季刊，往还益频。顷年虽形迹似疏，而神理固吻然无间也。今秋赴东亚佛教大会，刘君凤鸣代君东渡，致君之手书，述东方大同学案纲旨，乞予序之。予虽未获读其文，而览其标目，揆其意趣，亦可粗识其端倪也。盖君之所学，以明道为体，以济人为用。尝序某君原学：谓?、卍、＋为华、印、欧三土文化之符瑞。?则阴阳消息而用其中，卍则福慧圆满而大其归，＋则偏执两端而致其极，道之所蕴，无外乎是。今作东方大同学案，其发挥此道蕴者欤！孔孟大同小康学案，老庄自然学案，杨朱兼利学案，墨翟兼爱学案，则?符也。耶苏爱人学案，则＋之符也。佛之福慧圆满学案，则卍之符也。夫充足人心之愿望，无过于福慧圆满，故希冀福慧圆满，乃人心之本性如是。称性发舒，百家之学争鸣，皆以是为的，如万川之竞流，不达于海不能止。然非照空偏执两端之分别，寂灭阴阳消长之流转，福慧圆满之域终末由至；此所以非佛不能充足吾人福慧圆满之本愿，而佛之为佛，不在标此福慧圆满之鹄的，在已能圆满乎福慧。其所以能圆满乎福慧者，照而寂，寂而照，分别空，流转灭，于是乎为集福王，为大乘光，持以贤守，运以健行，福慧因以圆满。期果而不明因，果岂能获？故应曰：佛陀寂照圆成福慧学案。质之读刘君书者，以为何如？乙丑冬月，太虚。（见海刊七卷一期）

 
 
067叙睍言
 

　　东阜先生，十余年之文学道义交也。吾顷者归自欧、美，萧然偃息湖畔。一日、与先生邂逅云林，偕游者促之，未遑剧谈。越数日，吾欲之甬，过先生塔山精舍，清话移晷。读其所为之词之诗，气弥沉而锋益敛，知先生之感概深矣！己而出其睍言曰“为我序之”。开卷，爱其语意幽隽，未及卒阅，乃阖之携以行。次日、凭轸而览之，则“越厉”、探人事之隐机，“颠当”、征物情之微变，罕譬喻指，婉刺讽俗，此因明之破也。“之野”、示政教之准，“叙生”、明天人之故，殿以“用渐”，则明体而达用，此因明之立也。夫以生物之长善成化，远探天道而近立人德，亦达尔文进化论之所从出。然彼谓生以竞而存，以争而进，促一世人皆入于相斫之死涂。此则谓生以不悖其程而全其性，不失其遂而尽其仁；导一世人有相得之生趣，则又所诣绝异，且尤有贵乎渐。吾治佛陀之学垂二十余年，知往者释尊兴于乾竺，以其民急近功而求速效，大乘因蔽于小乘；传至华夏，其民好高大自嬉，躐等相尚，群骛于禅密之顿超，净土之横超，致虚诞偷［女＋育］，不能切从人地，按程徐进于佛地。乃指归大乘渐教，由十善、六度之积行，先阶菩提萨埵之位，世出世间皆用乎渐，渐之时义大矣哉！十八、六、三、于甬江。（见海刊十卷六期）

　　（附注） 原题“叙东阜先生睍言”，今略。

 
 
068跋寰游记
 

　　记中述欧洲情形之处，大抵系前年在欧时随所观感而写者。但风云瞬息千变，去年以来之欧洲局势，已与前年大不同矣。最大关键，则在英易工党，亲美疏法，法之压迫德遂亦松懈，且欲联全欧以抗美之经济势力。欧洲之联邦果成，世界当又改观。

　　十九年一月十九日，太虚在鹭岛。

 
 
069现代西藏序
 

　　法尊格什，以新著的现代西藏，寄我校阅。我涉览一遍，发生两层感想：其一、西藏民众信受佛法之教化，不惟普及，而亦有相当的醇正深入。然一般妇女性少羞耻，曾不稍戢淫乱──此于无上密宗皆双身法或亦有关──；一般政商则习为巧诈，失于诚实；且廓罗一带游牧人，多有以劫杀为生活者；杀、盗、淫、妄，竟分别蔚成风尚，此何故耶？其二、西藏僧众实为西藏民族的重心，不惟掌教化崇仰，而一般的教育及政治权力亦出于是，此又何故耶？则因前者无安稳的经济基础，且无系统组织的政制治理，而后者则有之也。由此可知淑群之道，非但柔善的教化能奏全功，必扶以刚强的政治，尤必基以资养的经济。而世之佛徒，欲期住持佛教，有优良僧众，乃惟冀以德化达之，轻拒僧制与寺产之整理，盖未知纯由教化而臻净善，实惟少数贤哲，而大多数人则皆须恒以生产，齐以律制，而后能导勉于善也。故西藏的僧众，使无宗克巴改制，率各大寺严遵僧律，并管理其传续之集团财产，则将涣散颓堕而类尼泊尔；然使西藏掌教政之当局，更能督率民众，研求富庶之技术，轨纳于公正严明之政刑，则四根本戒之善行，不难表现为佛化民族之特性。故人之所贵，佛之所教，虽在导进于增上生与决定胜之行果，然适人间所宜而渐化，端在先以合理经济使咸足存活，加以公严政治俾各获平安，而后有暇满之环境，可受行于至教。否则、虽羡慕且信仰之，卒无以改正其茍偷放僻，亦令徒有渐悔心耳！兹则余对己有胜善教化之西藏民族，欲为其当局进献一筹者也，因即书于简端。民国二十六年四月八日，在雪山丈室，太虚。（见海刊十八卷五期）
 

 
070谛闻尘影集序
 

　　中国之社会，顷在古今东西一切文化之蜕变期内。而建立其间之僧寺，自是无能例外，故亦时有过渡之纷遽情状，非复畴昔之悠闲暇游，获享山林清福。谛闻法师乃深有学问之素养，兼具禅和之风度者也。尝在云南有改进寺制僧制之举，顾格于先习，所志未遂什一。近年应宁波七塔寺报恩佛学院主讲之聘，循循善诱，既深得学众之敬爱，而与全寺之耆旧，亦能水乳交融，翕然靡间，殆庶几僧伽和合之模范欤！近集其积年之读经感言、议论、书札、法语、演词等七十余首，颜曰“谛闻尘影集”，将以付欹劂。余阅其所为文，乃恰似其人，读之可使躁者少安而顽者渐化，诚有裨于今之佛门，因识数语弁其端。民国二十六年四月十五日，雪窦丈室太虚。（见海刊十八卷七期）