011药师如来本愿功德经印送序
 

　　释迦本师说其以十二本愿所成东方功德净土，摄十方有缘众生，随愿往生，大致同于阿弥陀佛西方净土，而特殊之处在供养礼拜药师如来及称诵其名号经典者，现在能免除病难、灾横、增福、延寿，与弥陀之专接往生者异。故吾国佛殿，皆供设释迦、药师、弥陀三像，释迦为主，右弥陀度亡而左药师延生也。延生为群情之所欲乐，故上寿为世间之所荣贵，寿而健康，寿而多福多子息，则尤为盛事，殆非久积阴功，深培厚德不能致。计国桢居士之祖母张太夫人，癸酉六月二十三日九旬荣庆，子、孙、曾、玄、一本生存者将及百人，合家富乐，洵人瑞也哉！国桢居士冀益增其祖太夫人之寿康，印赠药师功德经，闻之不胜欣赞，乃书此以为见闻随喜此经者告。民国二十二年癸酉闰月二十三日，太虚序于武昌之世界佛学苑图书馆。

 
 
012药师法会愿文衍义叙
 

　　药师法会者，乃戴公季陶等朝野耆硕，以天灾迭降，国难纷乘，皆众业所积成，冀民心之改善，敦请护国宣化广慧班禅大师，在首都宝华山隆昌寺，率领净众，依药师七佛本愿功德经之所修建。诸耆硕不惟欲仗佛正法洎僧伽果德，销祸培福；而尤重随学诸佛所修愿行，劝导全国人士，齐心止恶，协力行善，从业因上以转移振拔之。于是既依国民现状，分别确陈前十一愿，俾各安其心而进其德，复依药师世尊之大愿为本，适切时代之所需，摄为第十二愿，依药师之所以成净琉璃刹者，造成中华以及万邦之康乐。其用心之仁且溥，固将有以感三宝加被，获众情向从，由不思议之熏，起不思议变，利周一时，泽流万代！然以文约义丰，犹未足家喻而户晓。去岁，余讲是经于明州阿育王寺，虽捃摭愿文，资发经义；亦未遑演畅以尽其致。今得罗居士奉僧，乘深达真理之慧，运切符实事之思，施宜雅宜俗之文，作契时契机之释，名曰愿文衍义。乃使愿文如摩尼宝，置于高显幢，有目咸瞻，靡求不遂，其裨益天下后世者，何可穷极！先曾逐渐发布于正信周刊，戴公阅之而喜，将汇编为一册以印行，因略彰本文及释义之功德相，叙之卷端云尔！民国二十四年二月十五日，撰于武昌之世界佛学苑图书馆，太虚。

 
 
013药师如来本愿功德经讲记序
 

　　钟居士益亭，原籍江宁，经商汉口，分业于上海、南京、长沙、重庆诸市。民十四，皈依佛教，法名仁益，自是专诚于佛法之修持，佛化之弘扬，学菩萨之慈悲救济：历任汉口佛教正信会副理事长，主办慈济团施诊施药救灾救难之事；并任世界佛教学苑苑董，武昌佛学女众院及汉口八敬学院董事长，赞助僧众之佛学研究，众善奉行，不遗余力，今十数年于是矣。由此武汉人士无不知有钟会长或钟菩萨者。去夏、吾国被寇迫全面抗战以来，居士更率导会众，设佛教救护队，并佛徒避难暂居所。而顷年拟办之佛教正信医院，亦将乘时成立，则其寿世寿人以融成无量之光寿者，即为实行。药师琉璃光如来本愿功德之明效。兹值六旬寿辰，印赠此经讲记，将使释尊所说及余所讲之文义，藉征之居士行事而弥见其深切着明，因不胜欢喜赞叹以为之序。太虚，戊寅佛诞，在中国佛学会。（见海刊十九卷六期）

 
 
014弥陀经性乐义味序
 

　　佛说阿弥陀经，为中国近数百年来、最握持多数学佛四众之心理者。不惟每日持诵及种种延生度亡之法事，皆不离此经，且普通讲会，亦以此经为多！而云栖疏钞与灵峰要解，则为讲说此经者奉为圭臬。瑞光根慧禅师，乃禅参临济、教习天台者也，向亦宗本灵峰。今夏因镇海伴云居士请讲此经，细研要解，至灵峰出此经以实相为体，忽发明应以弥陀依正之常乐我净果德为体，遂别为性乐义味之谈，讲录成，坚乞余为序之。余夏间讲此经，亦曾说弥陀依正为体，往生不退为宗，信愿持名为用。盖实相固为诸法通体，然此经无实相明文，不足标示其特体；根公此说，可为要解之补充，想灵峰在乐邦中，亦当微笑而首肯也。丙子冬，雪山太虚。（见海刊十八卷五期）

 
 
015重刻地藏经序
 

　　地藏菩萨本愿经，乃释尊在忉利天所说。考菩萨夙生之愿行及现住之功德，其悲怀之所注，在济拔至苦之地狱有情。夫处兹五浊炽盛之末劫，若僧若俗，触途成阿鼻之业！非仗菩萨之哀救，其不永沦，盖非易易！此于自拯既然，而于发普度众生之大菩提心者，则尤有然！闻西藏所传龙猛发菩提心法，先依子母天性之爱，观母沦于地狱，痛切赴救，然后廓充此心于一切含识，悲愿乃不期然而深广，非成佛莫由竟此悲愿，而誓成正觉之大菩提志，遂确乎其不可摇夺矣。此非即经中所昭示之菩萨本愿功德欤！故诚能于此经读诵研思，则自度度他之道胥备焉。是经流通虽广，而佳刻精印之本，不数数觏。今奘年老和尚为欲广诱人览诵斯经，求良书而重刻之，其功洵不亚于驾苦海之慈航，燃昏衢之电炬也！因略述经意以赞之。甲戌腊八，雪山太虚敬序。（见海刊十六卷三期）

 
 
016佛说观弥勒菩萨上生兜率天经
 

佛说观弥勒菩萨上生兜率天经　妙法莲华经普贤菩萨劝发品　合刊序

　　前叙慈宗三要，曾明观弥勒菩萨上生兜率陀天经，是令阎浮提人一生不退无上菩提之秘要。而上生兜率六行中，第六即为持诵大乘。故法华经普贤菩萨品云：‘若有人受持读诵，解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即生兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有千万亿天女眷属而于中生’。普贤于华严导归极乐，世习知之；而于法华经王中导归兜率，往往熟视不睹！乃特因谢慧坚居士合刊上生经及劝发品一拈出之，以弥勒净土为所祈之妙果，以普贤、法华为能趣之妙行，由妙行而克妙果，是在智者。释尊应世二千九百五十一年降诞日，释太虚。（单行本）
 

 
017慈宗三要序
 

　　远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰：归宗有在，故曰慈宗。三要者：谓瑜之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经也。义品、戒本，慈氏之说；经则释尊谈慈氏者，故皆宗在慈氏，如次为慈宗境行果之三要也。

　　夫世亲大师尝集境行果为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！

　　是曰成唯识论。第明境繁细难了；而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趣证者卒鲜！今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能。然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然；至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之：

　　夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者。顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世；若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转昧忘可虞，故须急欣净土、亲上圣之务；否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎？然十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋；惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持五戒受三皈称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，皆即闻法不退大菩提；与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣！故斯经实为一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以靳向焉！甲子元旦之旦，释太虚敬叙。（见海刊五卷一期）

 
 
018慈宗要藏序
 

　　民十三元旦之旦，作慈宗三要叙，集刊慈宗三要，奉以周旋，造次颠沛未尝离乎是，弹指十年矣！而亦有随以习行者。

　　比年住持厦门南普陀寺，凿阿耨达池，构兜率陀院，将以为退静之地。适转逢长老自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之组。持三要而请益，乃恢而廓之，辑兹慈宗要藏。

　　曩集三要以解理、修行、证果为序，故先义、次戒、而后经；今者遵藏例以编，乃依经、律、论、杂为四，俾研习此宗者，可获其要而息他骛焉！

　　然慈氏慈恩之道，斯特千里之初步耳！慈氏宗释诸论，及无著、世亲、护法、戒贤、慈恩师弟所崇弘者，能结集为慈宗略藏乎？奘译全典并异译，有关慈氏、无著、世亲学诸籍，暨慈恩以来所流衍者，能结集为慈宗本藏乎？释尊遗教之付嘱在慈氏，宜宗本慈氏以贯持一切之经、律、论、杂，为慈宗大藏之纂。况慈宗普为发趣一切乘者，故菩萨于菩提当于五明处求──大藏为内明，而各种宗教与哲学附之；一切语言文字学为声明；一切思辩论理学为因明；一切卫生医药学为医药明；而数学以至其余一切理论科学实用科学均属工巧明──，则根极慈宗，融摄一切开物成务，利用厚生，进德修业之说，更应为慈宗广藏之辑矣。斯待学者之扩充又扩充欤！

　　然要藏至广藏，皆所依之教而己；解理、修行、证果之事，则终在当人之超然自得，慈宗学会诸子勉乎哉！民国二十二年一月十八日，太虚在南普陀慈宗坛。

 
 
019现观庄严论序
 

　　闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行分上中下，染净所能分别三十六，十三修行法性，八出生正行。道智中大乘见道十六刹那。遍智中远近道能所治差别及加行十差别四自性。一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用十一，自性相十六，见修顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种。刹那加行四种。四身差别及智身二十一聚与二十七事业等。玄旨稠叠，惊叹得未曾有。已而取大般若第一会第二会第四会对照之，则灿焉秩焉，皆经文固有之义层也。然直阅般若经者，易以繁复生厌！大智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统诸。自非补处深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶？运瑜伽巧分别相，彰般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣！颂本八品，离前后文增序摄成十，并间为莹润文句，快妙论之先睹，辄叙其所感于简专。民国二十六年十一月，太虚时住汉藏教理院那伽窟。（见海刊十九卷二期）

 
 
020慈尊五论颂合刊序
 

　　华文古译慈尊之论本，曰辨中边颂，曰大乘庄严经颂，曰释金刚般若颂。广论则为瑜伽师地；而地持、决定藏、王法正理皆此中一分，且菩萨地亦摄大乘经庄严。至诸教名义决定论，释唵吽等字，别属密部。奘三藏曾传分别瑜伽未译，虽有究竟一乘宝性论，乃题坚慧菩萨造，故与今据西藏所传之慈氏五论，大相迳庭。盖藏文瑜伽师地系无著菩萨作，非出慈尊所说，亦不闻有释金刚颂，而宝性论颂则传是慈氏造。今得法尊苾刍译出现观庄严及办法法性，而考辨法法性似即分别瑜伽。于是藏传五论，华文大备。然慈尊唯造颂而释文皆出论师，故义颇不一。今合刊五论颂为一本以存其朴。条贯而编次之，表提其纲领如左：

　　　　
现观庄严………通明大乘法──多说平等性
　　　　

辨法法性………特明境唯识──兼说平等性差别相
　　　　

辨中边…………特明三自性──兼说平等性差别相
　　　　

大乘庄严经……特明七八识──多说差别相
　　　　

一乘宝性………特明如来藏──多说佛功德

　　然此亦略据其偏胜相以言耳，其实皆一味大乘也。但如来藏义，幽玄难晓，又为隋、唐以来台、贤、禅共所崇最，此除如来藏经、宝性论专说外，亦见楞伽、厚严及法界无差别诸经论──起信、楞严多诤，兹姑不列──，而与“佛性”义同，于异熟身中示有如来体性，遂有此“如来藏”一名，分剖而透视之，内苞多义。

　　此表释义，且俟异日。由是如来藏义宽故，是以宗空者明即空性，唯识者说为识元。若依华夏所尊，应取空不空圆中义，所谓随缘不变不变随缘者，其庶几哉！民国第一丁丑冬月，太虚叙于汉藏教理院那伽室。（见海刊十九卷二期）