大正新修大藏经 第12册 No.364
大阿弥陀佛经序
【宋 王日休校辑】
大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃後汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失於太繁，而使人厌观；或失於太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经、阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，欝而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌陧，则取其安者；或此本为要，彼本为泛滥，则取其要者；或此本为近，彼本为迂，则取其近者；或彼本有之，而此本阙，则取其所有；或彼本彰明，而此本隐晦，则取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意以修其辞，删其重以畅其义；其或可疑者，则阙焉而不敢取。若此之类，皆欲订正圣言，发明本旨，使不惑於四种之异，而知其指归也。又各从其事类，析为五十六分，欲观者易见而喜於读诵；庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷於观音菩萨求冥助，以开悟识性，使无舛误，始末三年而後毕。既毕乃拜而自喜，目之曰《大阿弥陀经》。盖佛与舍利弗说者，亦《阿弥陀经》；彼则其文少，故此言大以别之。然佛说经，非若吾圣人所说也。吾圣人所说，或深其文而丛其意，使人索之而愈见其多；或简其文而晦其意，使人思而後得。佛则不然，必欲详陈曲布，使人人可晓，虽至愚下者，亦知其意焉。然而有辞直而意愈深者，经所谓须信佛语深是也，切不可以轻其辞而忽其意。
绍兴壬午秋，国学进士龙舒王日休谨序
礼祝仪式
诵净口业真言：
唵 修利 修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
次诵五净真言：
唵 尾鼠提 娑婆诃
净身器神呪：
唵 秫殿都 戌陀那耶 娑婆诃
次向西顶礼祝云：
「弟子(某甲)谨为尽虚空界一切众生，归依尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切圣僧；西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，一切菩萨、声闻、诸上善人。(某甲)今为尽虚空界一切众生，持诵《大阿弥陀经》，及赞佛、忏罪、回向、发愿，愿如此等众生各各自诵经，赞佛、忏罪、回向、发愿，愿尽拔济生於极乐世界，乃念大慈菩萨，赞佛、忏罪、回向、发愿。」偈云：
十方三世佛， 阿弥陀第一； 九品度众生， 威德无穷极。
我今大归依， 忏悔三业罪； 凡有诸善福， 至心用回向。
愿同念佛人， 尽生极乐国； 见佛了生死， 如佛度一切。
如为荐亡、或禳灾、或保安，则随意祝愿，不须如前祈祷。亦须诵真言，先归依三宝及西方四圣，然後祝愿。若为自身往生，则宜一一如前，其功德甚大矣。
佛说大阿弥陀经卷上
国学进士龙舒王日休校辑
法会大众分第一
如是我闻：
一时佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者阿难，若此皆上首者。又大乘众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，皆尊普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。如是等菩萨大士，一时来会。
阿难发问分第二
尔时世尊，容色光丽异於他日。尊者阿难，即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净光显巍巍，如镜明莹畅彻表里。自我侍佛以来，未尝获覩威容有如今日。岂非念过去诸佛，或现在、未来诸佛，故致然耶？」
佛言：「善哉！阿难！有诸天教汝来问？汝自问耶？」
阿难言：「我自以所见而发此问。」
佛言：「汝所问者，胜於供养一天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，尚百千万亿倍不可以及。所以者何？盖诸天帝王人民，下至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。阿难！如世间有优昙鉢华，虽有其实不见其华，有佛出世华然後有，佛难值遇亦如此华。今我出世，汝善知吾意，特为发问，诚不妄侍佛矣！汝当谛听！吾为汝说。」
对言：「诚欲闻之！」
五十三佛分第三
佛言：「前已过去劫，大众多不可计，无边幅不可议。尔时有佛出世，名定光如来，教化度脱无量众生皆令得道，乃取灭度。次有佛名光远，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名须弥天冠，次有佛名须弥等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名离垢，次有佛名无着，次有佛名龙天，次有佛名夜光，次有佛名安明顶，次有佛名不动地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地种，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脱华，次有佛名庄严光明，次有佛名海觉神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名离尘垢，次有佛名舍厌意，次有佛名宝炎，次有佛名妙顶，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名无上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提华，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名华色王，次有佛名水月光，次有佛名除痴冥，次有佛名度盖行，次有佛名净信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸾音，次有佛名师子音，次有佛名龙音，次有佛名处世，如此诸佛皆已过去。」
法藏本因分第四
佛言：「次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。尔时有大国王，闻佛说法喜悦开悟，即弃王位往作沙门，号法藏比丘，高才智慧勇猛无能及者。诣彼佛所稽首礼足，右绕三匝长跪合掌，以偈赞佛：
如来妙色相， 世间无等伦； 远胜日摩尼， 火月清净水。
威神无有极， 名声震十方； 皆由三昧力， 精进成智慧；
持觉若溟海， 深广无涯底。 无明与贪恚， 冰释已无余；
从是超世间， 叹仰不能已。 端如好树华， 莫不爱乐者，
处处人民见， 一切皆欢喜。 布施及净戒， 忍辱并精进，
禅定、大智慧， 吾誓得此事。 一切诸恐惧， 普为获大安；
过度诸生死， 无不解脱者。 我至作佛时， 种种如法王；
假使恒沙数， 诸佛悉供养， 不如求正觉， 坚勇必成就。
能使无量刹， 光明普照耀， 济度越恒沙， 威德谁可量；
我刹及庄严， 华好独超卓。 凡欲求生者， 清净安以乐； 度脱永无穷，
幸佛作明证。 发愿既如是， 力行无懈怠； 虽居苦毒中， 忍之终不悔。
大愿问佛分第五
佛言：「尔时法藏比丘说此偈已，复白世自在王佛言：『世尊！我发无上菩提之心，愿作佛时，於十方无央数佛中为最。智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居刹土自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻於十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。如是者宁可得否？』时世自在王佛，知其智识高明心愿广大。即为说言：『譬如大海一人斗量，历劫不止尚可见底；况人至心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？』时法藏比丘，闻佛所说则大欢喜。佛乃选择二千一百万佛刹中，诸天人民之善恶、国土之麁妙，随其心愿悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见。」
四十八愿分第六
佛言：「尔时法藏比丘，乃往一静处，其心寂然俱无所着，默坐思惟。摄取彼佛刹清净之行，如彼修持。复诣佛所而白佛言：『世尊！我已摄取二千一百万佛刹，所以庄严国土清净之行。愿有??陈，惟佛听察！』彼佛告言：『善哉！汝可具说。诸菩萨众闻汝志愿因以警策，亦能於诸佛刹修习庄严。』
「法藏白言：『第一愿，我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。不得是愿终不作佛。
「『第二愿，我作佛时，我刹中无妇女；无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，皆於七宝水池莲华中化生。不得是愿终不作佛。
「『第三愿，我作佛时，我刹中人欲食时，七宝鉢中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去。不得是愿终不作佛。
「『第四愿，我作佛时，我刹中人，所欲衣服随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。不得是愿终不作佛。
「『第五愿，我作佛时，我刹中自地以上至於虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁、池流、花树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者皆修佛行。不得是愿终不作佛。
「『第六愿，我作佛时，我刹中人，皆心相爱敬无相憎嫉。不得是愿终不作佛。
「『第七愿，我作佛时，我刹中人，尽无[泳-永+(炙-火+(午/一))]泆、瞋怒、愚痴之心。不得是愿终不作佛。
「『第八愿，我作佛时，我刹中人皆同一善心，无惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是愿终不作佛。
「『第九愿，我作佛时，我刹中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿终不作佛。
「『第十愿，我作佛时，我刹中人，知身如幻，无贪着心。不得是愿终不作佛。
「『第十一愿，我作佛时，我刹中虽有诸天与世人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿终不作佛。
「『第十二愿，我作佛时，假令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者。不得是愿终不作佛。
「『第十三愿，我作佛时，假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我刹中人数有几千亿万，无有能知者。不得是愿终不作佛。
「『第十四愿，我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿终不作佛。
「『第十五愿，我作佛时，我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿终不作佛。
「『第十六愿，我作佛时，我刹中人住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。不得是愿终不作佛。
「『第十七愿，我作佛时，说经行道十倍於诸佛。不得是愿终不作佛。
「『第十八愿，我作佛时，我刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿终不作佛。
「『第十九愿，我作佛时，我刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。
「『第二十愿，我作佛时，我刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿终不作佛。
「『第二十一愿，我作佛时，我刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿终不作佛。
「『第二十二愿，我作佛时，我刹中人尽得神足，於一念顷，能超过百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。
「『第二十三愿，我作佛时，我名号闻於十方无央数世界，诸佛各於大众中，称我功德及国土之胜；诸天人民以至蜎飞蠕动之类，闻我名号乃慈心喜悦者，皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。
「『第二十四愿，我作佛时，我顶中光明绝妙，胜如日月之明，百千亿万倍。不得是愿终不作佛。
「『第二十五愿，我作佛时，光明照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明，诸天人民以至蜎飞蠕动之类，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿终不作佛。
「『第二十六愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。
「『第二十七愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹，临寿终时我与大众，现其人前引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。
「『第二十八愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香、散花、然灯、悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念於我，虽止於一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿终不作佛。
「『第二十九愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生；惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。
「『第三十愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终皆不经三恶道径遂来生，一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。
「『第三十一愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悦信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。
「『第三十二愿，我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号喜悦信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之後其身不复为女。不得是愿终不作佛。
「『第三十三愿，我作佛时，凡生我刹者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方，设化众生修菩萨行、供养诸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行、及一切善行。不得是愿终不作佛。
「『第三十四愿，我作佛时，我刹中人欲生他方者，如其所愿不复坠於三恶道。不得是愿终不作佛。
「『第三十五愿，我作佛时，刹中菩萨以香华、旛盖、真珠、缨络种种供具，欲往无量世界供养诸佛，一食之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。
「『第三十六愿，我作佛时，刹中菩萨欲万种之物，供养十方无央数佛，即自在前；供养既遍，是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。
「『第三十七愿，我作佛时，刹中菩萨受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。
「『第三十八愿，我作佛时，刹中菩萨能演说一切法，其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。
「『第三十九愿，我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好，说经行道无异於诸佛。不得是愿终不作佛。
「『第四十愿，我作佛时，刹中清净照见十方无量世界；菩萨欲於宝树中见十方一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜覩其面相。不得是愿终不作佛。
「『第四十一愿，我作佛时，刹中菩萨虽少功德者，亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。
「『第四十二愿，我作佛时，刹中诸天世人及一切万物，皆严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量者，众生虽得天眼不能辩其名数。不得是愿终不作佛。
「『第四十三愿，我作佛时，我刹中人随其志愿，所欲闻法皆自然得闻。不得是愿终不作佛。
「『第四十四愿，我作佛时，刹中菩萨、声闻皆智慧成神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道无异於诸佛。不得是愿终不作佛。
「『第四十五愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得清净解脱三昧；住是三昧一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿终不作佛。
「『第四十六愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得普等三昧；至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。
「『第四十七愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至不退转地。不得是愿终不作佛。
「『第四十八愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛。』」
愿後说偈分第七
佛言：「尔时法藏比丘发此愿已，复说偈言：
我今对佛前， 特发诚实愿； 如获十力身， 威德无能胜。
复为大国王， 富豪而自在； 常施诸财宝， 利乐於贫苦，
尽令诸众生， 长夜无忧恼， 发生众善根， 长养菩提果。
我至成佛时， 名声超十方； 人天欣得闻， 俱来生我刹。
我以智慧光， 广照无央界； 除灭诸有情， 贪、瞋、烦恼暗。
地狱、鬼、畜生， 亦生我刹中， 一切来生者， 修习清净行；
如佛金色身， 妙相悉圆满， 还以大慈心， 普济诸沈溺。
我於未来世， 当作天人师， 百亿世界中， 说法师子吼；
一切闻音者， 解悟复圆明。 又如过去佛， 所生慈愍行；
度脱诸有情， 已无量无边； 我行亦如斯， 咸使登觉岸。
此愿若克果， 大千应震动； 虚空诸天神， 必雨珍妙华。
初修善行分第八
佛言：「尔时法藏比丘，於彼佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。应时大地震动，天雨妙华以散其上。空中赞言：『决定成佛。』於是法藏住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，以庄严其国；是故入三摩地，历大阿僧只劫，修菩萨行，不生慾想、瞋想、痴想，不生慾觉、瞋觉、痴觉，不着色、声、香、味诸法，忍力成就不计众苦。但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄，坚守诚正。常以和颜爱语饶益众生，於佛、法、僧信重恭敬，依真谛门植众德本。善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，利乐众生；令诸众生功德成就，远离麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修习善语自利利人，致人我兼利。复教化众生修行六度，於一切法而得自在，了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足善根圆满。随其生处在意所欲，有无量宝藏自然发现。以此施惠众生令生欢喜，以行教化。致无量无数众生发无上菩提之心，如是善行无量无边说不能尽。」
亲近诸佛分第九
佛言：「法藏比丘行菩萨行时，於诸佛所尊重、恭敬、承事、供养未尝间断。为四大天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为忉利天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。其次处阎浮提，为转轮王受灌顶位，及大臣官族等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为刹帝利、婆罗门等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。如是无量无数百千万亿劫，亲近诸佛植众德本，以成就所愿。」
愿成作佛分第十
佛言：「法藏比丘行菩萨行时，容体端严，三十二相、八十种好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优鉢罗华香，其香普熏无量无边不可思议那由他由旬；众生闻此香者，皆发无上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切饮食，一切幢旛、宝盖，一切音乐，及一切最上所须之物，利乐一切众生令归佛道。如是积功累德，无量无数百千万亿劫，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。」
蜎蠕亦度分第十一
阿难白言：「法藏比丘为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？」
佛言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去、现在、未来，但以酬其志愿度一切众生，现在西方，去此百万世界，其世界名曰极乐；其佛号阿弥陀，成佛以来于今十劫。又在十方世界，教化无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱者。」
光明独胜分第十二
佛言：「阿弥陀佛光明最为远着，诸佛光明皆所不及。十方无央数佛，其顶中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展转渐远，有至於照千二百万里。复有佛顶中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展转渐远，有至於照二百万世界者。惟阿弥陀佛顶中光明，照千万世界无有穷极。诸佛光明所以有远近者，何以故？初为菩萨时，愿力功德各有大小，至期作佛，皆随所得，是故光明亦从而异。若威神自在随意所作，不必豫计则无不同。阿弥陀佛愿力无边，功德超绝故，比诸佛光明特为殊胜。」
十三佛号分第十三
佛言：「阿弥陀佛光明，明丽快甚绝殊无极，胜於日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛；亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照无央数天下，幽冥之处皆常大明。诸天、人民、禽兽、蜎飞蠕动之类，见此光明莫不喜悦而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚痴者，见此光明莫不迁善。地狱、饿鬼、畜生，考掠痛苦之处，见此光明无复苦恼，命终之後皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞亦复如是。若有众生，闻此光明威神功德，日夜归命称赞不已，随其志愿必生其刹。复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，今为汝等略言之耳。」
阿闍世王分第十四
尔时阿闍世王太子与五百长者子，各持一金华盖，前以献佛，却坐一面，闻说阿弥陀佛功德光明，皆大欢喜。其心愿言：「我等後作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘言：「阿闍世王太子与五百长者子，後无央数劫皆当作佛，如阿弥陀佛。此等行菩萨道已无央数劫，皆各供养四百亿佛，今复供养於我。往昔迦叶佛时，皆常为我弟子，今又至此是复会遇也。」时诸比丘闻是语已，莫不喜悦、恭敬、赞叹。
地平气和分第十五
佛言：「阿弥陀佛刹中皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以是七宝相间为地。或纯以一宝为地，光色照耀奇妙清净，超越十方一切世界。其国恢廓旷荡不可穷尽，地皆平正，无须弥山及金刚围一切诸山；亦无大海、小海，及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。无地狱、饿鬼、众生、禽虫，以至蜎飞蠕动之类；无阿须伦及诸龙、鬼神。亦无雨露，惟有自然流泉；亦无寒暑，气象常春清快明丽，不可具言。有万种自然之物，如百味饮食，意有所欲悉现在前；意若不用自然化去，随其所念无不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所须自然化现；以比於此佛刹中自然之物，犹万亿倍不可以及。」
讲堂宅宇分第十六
佛言：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复以七宝为之缨络悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠，为之交络遍覆其上，殊特妙好清净光辉不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人，衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢旛、微妙音乐，随意而现。所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝乃至无量众宝，悉化现而成。然宫宇有随意高大浮於空中若云气者；有不能随意高大，止在地上如世间者。其故非他，能随意者，乃前世求道时慈心精进，益作诸善德厚所致。不能随意者，乃前世求道时不慈心精进，作善微尠德薄所致。若衣服、饮食则皆平等，惟宫宇不同。所以别进有勤堕，德有大小，示众见之。此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以此佛愿大德重，自然化生。」
宝池大小分第十七
佛言：「阿弥陀佛刹中讲堂、宫宇，胜於此世界中第六天上天帝所居，百千万倍终不可及。其内、外复有自然流泉及诸池沼，与自然七宝俱生。有纯一宝池者，其底沙亦以一宝；若黄金池者底白银沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二宝为一池者，其底沙亦以二宝；若黄金、白银池者，底沙则以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙。若三宝、四宝以至七宝，共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至於方二万四百八十里若大海。然是诸池者，皆菩萨、声闻诸上善人生长之所，有时浴於其间。若彼佛池其方倍此，皆七宝相间而成，白珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。是诸池者，皆八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶，光色既异，香气亦异芬芳，馥郁不可胜言。」
莲华化生分第十八
佛言：「十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆於七宝池莲华中化生，自然长大亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正净好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虚之身、无极之寿。」
[句-口+止]者比类分第十九
佛言：「譬如[句-口+止]者在帝王之侧，相容仪宁可类否？」
阿难答言：「[句-口+止]者在帝王之侧，羸陋丑恶无以为喻，百千万倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善得福，益作诸恶，如是寿终堕於恶趣，受诸长苦；得出为人，下贱丑弊，示众见之。所以帝王人中尊贵，皆由宿世积德所致，慈惠温良，博施兼济，损已利物，无所违争，是以寿终应生天上享其福乐；余庆犹存遂生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事；美衣珍饍随心服御，自非宿福何以能然。」
佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王虽人中尊贵，比转轮圣王犹如鄙陋，若彼[句-口+止]者在帝王之侧。转轮圣王天下第一，比忉利天王，又百千万倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王，比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。」
澡雪形体分第二十
佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若入七宝池中澡雪形体；意欲令水没足水即没足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于颈，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖无不顺适，开神悦体涤荡情虑，清明澄洁莹若无形。既出浴已，各坐於一莲华之上，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音；吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨、声闻、大众之上。华堕地者积厚四寸，极目明丽芳香无比，及至小萎，自然乱风吹去。诸菩萨、声闻、大众，有欲闻法音者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者；其欲闻者辄独闻之，不欲闻者寂无所闻，各适其意无所违忤，其为快乐常得自然。」
澡毕进业分第二十一
佛言：「饶皆浴已各往修进，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地自说经者，有在地口授经者，有在地听经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者；仍有在虚空中讲经者，在虚空中诵经者，在虚空中自说经者，在虚空中口授经者，在虚空中听经者，在虚空中念经者，在虚空中思道者，在虚空中坐禅一心者，在虚空中经行者。其间有未得须陀洹者，因是得须陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿罗汉者，得阿罗汉；有未得不退转地菩萨者，乃得不退转地菩萨。各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。」
佛说大阿弥陀经卷上
