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[宝积部·涅槃部] 佛说大阿弥陀经 【二卷】(二)
2018-03-01 15:45:04 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:1050次 评论:0

佛说大阿弥陀经卷下


国学进士龙舒王日休校辑


池流法音分第二十二


佛言:「诸宝池中其水转相灌注,不迟不疾,波扬无量自然妙声,或作说佛声,或作说法声,或作说僧声,或说寂静声,说空无我声,说大慈悲声,说波罗蜜声,说十力、无畏、不共法声,说诸通慧声,说无所作声,说不起灭声,说无上忍声,乃至说甘露灌顶一切妙法。如是等声称其所欲,莫不闻者喜悦无量、发清净心、无诸分别,正直平等成熟善根,永不退於无上菩提。於彼世界,不复闻於地狱、饿鬼、畜生、夜叉,杀生、偷盗、鬪诤、恶口、两舌,如是等一切恶声,闻且绝无况有其实!但有自然清净之音,自然快乐之事,是故其刹名曰极乐。」

 

池岸花树分第二十三


佛言:「诸宝池岸上,有无数栴檀香树,吉祥果树,花果恒芳,香气流布。又有天优鉢罗华,鉢昙摩华,拘牟头华,分陀利华,杂色光茂弥覆水上。复有七种宝树,其纯一宝树者,根、茎、枝、叶、花、果,皆以一宝;二宝为一树者,根、茎、枝、叶、花、果,间以二宝;三宝为一树者,根、茎、枝、叶、花、果,间以三宝;四宝为一树者,根、茎、枝、叶,各以一宝,其华与果同於根、茎;五宝为一树者,根、茎、枝、叶、花,各以一宝,果则同於其根;六宝为一树者,根、茎、枝、叶、花、果,各以一宝;七宝为一树者,亦复如是,惟加其节益用一宝。如是诸树,种种各自异行,行行相植,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,花花相顺,果果相当,如是行列数百千里,间以宝池。又复如是,乃至周遍世界,荣色光耀不可胜视,清风时发自成微妙音声,无可比者。」

 

树音妙乐分第二十四


佛言:「如世间帝王有万种音乐,不如转轮圣王诸音乐中一音之美,百千万倍。如转轮圣王万种音乐,不如忉利天王诸音乐中一音之美,百千万倍。如忉利天王万种音乐,不如第六天王诸音乐中一音之美,百千万倍。如第六天王万种音声,不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美,百千万倍。复有自然种种妙乐,而其音声无非妙法,清畅嘹喨微妙和雅,十方世界音声之中最为第一。」

 

自然饮食分第二十五


佛言:「阿弥陀佛刹中诸往生者,其饮食时有欲银鉢者,有欲金鉢者,有欲水晶、琉璃鉢者,有欲珊瑚、琥珀、砗磲、码碯鉢者,或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢,皆随其意化现在前。百味饮食充满其中,酸、醎、辛、淡各如所欲,多亦不余,少亦不缺。亦不以美故过量而食,惟以资益气力;食已自然消散而无遗滓。或但见色、闻香意以为食。自然化去,再欲食时复现如前,极彼刹中清净安稳微妙快乐,次於无为泥洹之道。」

 

景象殊胜分第二十六


佛言:「阿弥陀佛刹中,皆诸菩萨、声闻、诸上善人,无有妇女。皆寿命无央数劫,皆洞视彻听遥相瞻见,遥相闻语声,皆求善道者无复异人。其面目皆端正净好无复丑陋,其体性皆智慧勇健无复庸愚。其所欲言皆豫相知,意心所存念无非道德,形於谈说无非正事,皆相爱敬无或憎嫉,皆相顺序或无差池,动合礼义穆若弟兄,言语诚实转相教令,钦若承受不相违戾。意皆洁清无所贪染。婬决、瞋怒、愚痴之态,尽绝无余,邪心妄念消释无有。神气和静,体力轻清乐从经道,启迪慧性通其宿命。虽历万劫,己所从来靡不知之。复知十方世界去、来、现在之事,复知无央数天上、地下人民,以至蜎飞蠕动之类,心意所念口所欲言。复知此等众生,当於何劫、何岁,尽度脱为人,得生极乐世界;或作菩萨,或作声闻,皆豫知之。其有神智洞达威力自在者,能於掌中擎一切世界。」

 

道场宝树分第二十七


佛言:「阿弥陀佛刹中,其道场树高一千六百由旬,四布枝树八百由旬,根入宝地五百由旬,及一切众宝自然合成。花果敷荣,作无量百千殊丽之色。於其树上。复以月光摩尼宝,帝网摩尼宝,持海轮宝,如是等众宝庄严周匝其间。复垂爱宝璎珞,大缘宝璎珞,青真珠璎珞,如是等众璎珞缀饰。复有真妙宝网罗覆其上,成百千万色种种异变,无量光艳照耀无极。或时微风徐动演出无量妙法音声,其声流布遍诸佛刹。众生闻者,得深法忍住不退转地,无其耳病,以至成就无上菩提。若有众生见此树者,乃至成佛,於其中间不生眼病。若有众生闻树香者,乃至成佛,於其中间不生鼻病。若有众生食树果者,乃至成佛,於其中间舌亦无病。若有众生树光照者,乃至成佛,於其中间身亦无病。若有众生观想树者,乃至成佛,於其中间心得清凉,远离贪等烦恼之病,皆得甚深法忍,住不退转地。彼刹诸天人世人见此树者,得三法忍:一者、音响忍;二者、柔顺忍;三者、无生法忍。如是树木、花果,与诸众生而作佛事,皆以此佛本愿力故,坚固愿故,精进力故,威神力故。」

 

宝网音香分第二十八


佛言:「阿弥陀佛刹中,复有无量宝网弥覆其上,皆以金、银、真珠百千杂宝,奇妙珍异庄严校饰;周匝四面垂以宝网,光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动,不寒不暑温和柔软不迟不疾,吹诸宝网及诸宝树,演发无量微妙法音,流布万种清雅德香。其有闻者,尘劳垢习自然不生,风触其身皆得快乐,譬如比丘得灭尽定三昧。或时风吹散花遍满其刹,随色次第而不杂乱,柔软光泽馨香芬烈;足履其上陷下四寸,随举足已还复如故,花用已讫自然化没。」

 

莲花现佛分第二十九


佛言:「阿弥陀佛刹中,众宝莲华周遍世界,一一宝花百千万叶,其华光明无量杂色。青色青光,白色白光,玄、黄、朱、紫之色,其光亦然,炜烨焕烂明耀日月。一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛;其身皆紫金色,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方众生说微妙法;如是诸佛各各安立无量众生於佛正道。」

 

大会说法分第三十


佛言:「阿弥陀佛,为诸菩萨、声闻及诸天世人,广宣大教敷演妙法之时,皆以次序大会於七宝讲堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人说法,莫不欣然悦适心得解悟,各随其资而有所得。即时四方自然微风,吹诸宝树作五百音声;复吹诸宝花停结空中,枝叶下向以成供养,既而坠地则自然乱风吹去。於是第一四天王天诸天人,持百千花香、百千音乐,自空而降以供养佛及菩萨、声闻之众,听闻说法,散诸香花,奏诸音乐。於是第二忉利天,上至欲界诸天,以至第七梵天,及三十六天,如是等天诸天人,各持百千香华,百千音乐转相倍胜,自空而降,皆以前後次序更相开避,供养佛及菩萨、声闻之众,听佛说法,散诸香花,奏诸音乐。诸天人中有未得须陀洹道者,有未得斯陀含道者,有未得阿那含道者,有未得阿罗汉道者,有未得不退转地菩萨者,闻佛说法即心开意解,随所未得而自得之。当此之时,熙然欢喜不可胜言。」

 

十方听法分第三十一


佛言:「其次东方恒河沙数诸佛,各遣无量无数菩萨,及无量无数声闻之众,持诸香华、幢幡、宝盖,种种供具前以献佛。各礼足已,称赞宝刹功德庄严,听说妙法皆大喜悦,作礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛,各遣无量无数声闻,及无量无数声闻之众,持诸香华、幢幡、宝盖,种种供具前以献佛,各礼足已;称赞宝刹功德庄严,听说妙法皆大喜悦,作礼而去。其次西方、北方,四隅、上下亦复如是。」


尔时世尊复说偈言:


东方诸世界,  数若恒河沙;    一一世界中,  声闻与菩萨,
 

无量复无数,  各发最胜心,   持诸妙供养,  往献阿弥陀;
 

南、西、北、四隅, 上、下亦如是, 悉皆供献已  旋绕怀爱敬,
 

赞叹大福田,  最上复希有;   皆由宿愿弘,  精进无穷极,
 

究达神通慧,  游入胜法门。   具足功德宝,  妙智无等伦,
 

慧日朗世间,  消除生死云。   庄严极乐刹,  威神叵思议,
 

旷荡已无边,  佛刹绝无比。   称赞既如是,  钦慕不能已;
 

复以天妙花,  散空成宝盖,   纵广百由旬,  色相愈新丽,
 

假兹伸供养,  自喜还自庆,   愿我积众善,  致我刹亦然。
 

先了诸法性,  梦幻本来空;   次度诸众生,  远大无穷极。
 

如是宝刹者,  何忧不可成?   尔时佛慈悲,  开导一切心,
 

神通化大光,  从佛面门出,   四散数无穷,  普照亿佛刹,   人天咸覩已,


还归佛髻中。   时会诸有情,  敬叹未曾有,   愿与沈沦者,  尽证菩提道。

 

观音发问分第三十二


尔时佛说此偈已,会中有观自在菩萨,即从座起,合掌向佛而作是言:「世尊!以何因缘,阿弥陀佛於其面门,放无量光照诸佛刹?惟愿世尊方便解说,令诸众生及他方菩萨,闻是语已心生解悟,於佛菩提志乐趣求,永无退转。」


佛言:「汝当谛听!吾为汝说。彼佛如来於过去无量无边阿僧只劫前,为菩萨时,发大誓言:『我於未来世成佛时,若有十方世界,无央数诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,闻我名号,或顶礼、忆念,或称赞、归依,或香花供养,如是众生速生我刹,见此光明即得解脱。若诸菩萨见此光明,即得授记证不退位。手持香华及诸供具,往十方无边佛刹,供养诸佛而作佛事,增益功德;经须臾顷复还本刹。』是故光明而入佛顶。」

 

菩萨出供分第三十三


佛言:「阿弥陀佛刹中,诸菩萨承佛威神,一食之顷遍至十方无量世界,供养诸佛。随心所欲,花香、妓乐、衣盖、幢幡,无数供养之具,自然化现在前。珍妙殊特非世所有,辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献花者,即於空中化成花盖,小者周圆四十里,或五十里,或六十里,如是展转渐大,有至於六百万里,名随其小大停於空中,以成圆象势皆下向以成供养。光色照耀,香气普薰,不可胜言。既已用已,随其前後以次化没。诸菩萨复於空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德,听受经法喜悦无量。既供养已忽然轻举,还至本刹,犹为未食之前。」

 

菩萨功德分第三十四


佛言:「阿弥陀佛刹中,诸菩萨众,容貌柔和,相好具足,禅定、智慧通达无碍,神通威德无不满足,深入法门得无生忍,诸菩萨道究竟明了。调伏诸根,身心柔软,安住寂静,尽般涅盘,深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道,修行五眼照真达俗,辩才总持自在无碍。善解世间无边方便,所言诚谛深入义味,敷演正法广度有情,除彼一切烦恼之患。等观三界空无所有,知一切法悉皆寂灭,无相、无为、无因、无果、无取、无舍、无缚、无脱,去诸分别远离颠倒,坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗,广大如海出功德宝,炽盛如火烧烦恼薪,忍辱如地一切平等,清净如水洗诸尘垢。如虚空无边不障一切故,如莲华出水离一切染故,如雷音震响出法音故,如云靉靆降法雨故,如风动树长菩提芽故,如牛王声异众牛故,如龙象威难可测故,如良马行乘无失故,如师子座离怖畏故,如尼拘陀树覆荫大众故,如优昙鉢华难值遇故,如金刚杵破邪山故,如梵王身生梵众故,如金翅鸟胜毒龙故,如空中禽无住迹故,如雪山照功德净故,如慈氏观法界等故。专乐求法心无厌足,常欲广说志无疲倦。击法鼓、建法幢,曜慧日除痴暗,修六和敬常为师导,为世灯明、最胜福田。拔诸欲刺以安群生,功德殊胜莫不尊重,恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共赞叹,究竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无愿三昧,及不生不灭诸三昧门,远离声闻、缘觉之地。阿难!彼诸菩萨,成就如是无量功德。我但为汝举要言之,若广说者虽历一劫不能穷尽。」

 

泥洹去者分第三十五


尔时座中有阿逸多菩萨,即从座起,合掌问佛:「阿弥陀佛刹中,诸声闻有般泥洹者否?」


佛言:「此四天下星,汝见之否?」


答云:「皆已见之。」


佛言:「如大目犍连飞行四天下,一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众,尚百千亿倍於四天下星,不可尽知其数。其一声闻般泥洹者,犹如大海减去一渧,不觉其少。其般泥洹者数虽众多,犹如大海减去一溪之水,亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数,其现在者与新得声闻者,其数亦无量无极,犹如大海减一恒河之水而不觉其少。使天下诸水皆入於海,亦不能觉海水增多。所以者何?以海为天下诸水之王,容纳无穷。彼佛刹中亦复如是,使十方无央数佛刹诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,皆往生其中,亦不能觉彼刹人数增多。所以者何?以彼刹独冠於十方无央数佛刹,而至广至大旷若无边。所以者何?本其为菩萨时,志愿广大精进不懈,积德无穷故能如是。」

 

光明大小分第三十六


佛言:「阿弥陀佛与其刹中诸菩萨、声闻,顶中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七丈,诸菩萨顶中光明各照千亿万里。有二菩萨尊为第一,其一名观世音,一名大势至,常在佛侧坐侍政论。佛与二菩萨对议十方世界未来、现在之事,佛欲使二菩萨往他方佛所,神足而往驶疾如佛。分身生此世界助佛扬化,於彼刹中不失现在。其智慧威神最为第一,顶中光明各照千佛世界,世间人民善男子、善女人,若有急难恐怖或值官事,一心归命观世音菩萨,无不得解脱者。其佛顶中光明极大极明,彼世界中日、月、星辰,以佛光胜故亦无光耀,皆住空中亦不运转;故无一日、二日,一月、二月,亦无岁数、亦无劫数。以此间计之,彼佛光明,後无数劫无数劫,重复无数劫无数劫,不可复计劫,终无冥晦之时;其世界无坏亦复如是。」

 

恩德无穷分第三十七


佛言:「阿弥陀佛,於世间教化,意欲度脱十方无央数佛刹中诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,皆往生其刹,悉令得泥洹之道。其间欲作佛者,即令修菩萨行以至成佛。既成佛已转相教化,度脱十方无央数世界中诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,往生其刹者不可胜数;作菩萨以至成佛者,亦不可胜数。是此佛恩德,及於十方世界,无穷无极不可思议。」

 

佛寿人数分第三十八


佛言:「汝欲知阿弥陀佛寿命无极否?」


阿逸多对言:「诚欲闻知。」


佛言:「明听!悉十方无央数世界诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,皆得为人,又皆作缘觉、声闻,共坐禅一心,合其智慧为一智慧,以计数彼佛寿命几千亿万劫,无有能知者。其诸菩萨、声闻,及彼刹诸天世人寿命,亦复如是。复令十方各千世界中诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,皆得为人,又皆作缘觉、声闻,共坐禅一心,合其智慧为一智慧,以计数彼刹中诸菩萨、声闻几千亿万人,莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无穷无极。谁能信知?惟佛知耳。」

 

递次作佛分第三十九


阿逸多复白佛言:「阿弥陀佛功德寿命,威神光明乃如是耶?」


佛言:「彼佛至般泥洹时,观世音菩萨乃当作佛,掌握化权,教化度脱,十方世界诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛;既作佛已,转相教化转相度脱,如一大师阿弥陀佛,无有穷极,其恩德所及一无有异;复住无央数劫无央数劫不可复计劫,一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛,掌握化权,教化度脱,一如阿弥陀佛,经历劫数永无般泥洹时。」

 

佛智无极分第四十


阿难复从座起,长跪合掌而白佛言:「他方世界皆有须弥山,阿弥陀佛刹中独无此山,何耶?」


佛言:「汝有疑於佛耶?十方世界无穷无极,不可思议;佛智亦如是。其中诸大海水,欲以一人斗量而尽,汝智亦如是。往昔过去世亿万亿劫,有亿万亿佛,各各自有名号,无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间,有同我名号;如是积劫不已,其同我名号者,乃如恒河水边流沙,一沙一佛,此属过去,我尽见之。今现在面南正坐,见南方亿万亿世界,其中有佛,各各自有名号,无有同我名号释迦文者。又复过亿万亿世界间,有同我名号,如是过世界不已,其有同我名号者,乃如恒河水边流沙,一沙一佛。东、西、北方,四隅、上、下,亦复如是,此属现在我尽见之。将来亿万亿劫中,有亿万亿佛,各各自有名号,无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间,有同我名号,如是积劫不已,其同我名号者,如恒河水边流沙,一沙一佛,此属未来我尽见之。是知佛之智慧,能通十方世界,去、来、现在无穷无极,不可思议,岂可以斗量之智而妄窥测?」

 

独无须弥分第四十一


阿难闻佛所言,则大恐怖毛发耸然,复白佛言:「非敢有疑於佛。所以问者,以他方世界四天王天及忉利天,皆依须弥山而住。彼独无此山,恐佛般泥洹後,有来问者无以告之,故以问佛。」


佛言:「他方世界第三炎摩天,上至第七梵天,皆何所依而住?」


对言:「自然在於空中。」


佛言:「彼刹中无须弥山,其四天王与忉利二天,亦复如是。天人行业果报不可思议;其诸众生住行业之地,亦不可思议。况彼佛威神浩大,凡有作为,无施不可,无须弥山,无复何疑。」

 

十方称赞分第四十二


佛告阿难:「东方有恒河沙世界诸佛,出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞阿弥陀佛功德不可思议。南方亦有恒河沙数世界诸佛,出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞阿弥陀佛功德不可思议。西方、北方、四隅、上、下,亦复如是。所以者何?欲令诸天帝王人民,尽闻阿弥陀佛名号,忆念、受持、归依、供养,求生其刹,是人命终必得往生。若有众生闻其名号,信心喜悦,乃至一念至诚回向,愿生其刹,必得往生;惟除五逆,诽谤正法。」

 

三辈往生分第四十三


佛言:「十方世界诸天人民,有志心欲生阿弥陀佛刹者,别为三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,心无贪慕持守经戒,行六波罗蜜修菩萨业,一向专念阿弥陀佛,修诸功德;是人则於梦中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲终时,佛与圣众悉来迎致,即於七宝水池莲华中化生,为不退转地菩萨,智慧威力神通自在。所居七宝宫宇在於空中,去佛所为近,是为上辈生者。其中等者,虽不能往作沙门大修功德,常信受佛语,深发无上菩提之心,一向专念此佛,随方修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生其刹。命欲终时,佛亦现其身光明相好,与诸大众在其人前,即随往生,亦住不退转地;功德智慧,次於上等生者。其下辈生者,不能作诸功德,不发无上菩提之心,一向专念,每日十声念佛,愿生其刹。命欲终时,亦梦见此佛,遂得往生。所居七宝宫宇,惟在於地,去佛所为远;功德智慧,又次於中辈生者。」

 

必修十善分第四十四


佛言:「行菩萨道生阿弥陀佛刹者,即得不退转地菩萨,具三十二相,紫磨金色,八十种好,渐次以入佛位。欲於何方世界作佛,皆如所愿。若不能大精进、禅定,尽持经戒,必修十善:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪婬,四、不调欺,五、不饮酒,六、不两舌,七、不恶口,八、不妄言,九、不嫉妬,十、不贪欲,不靳吝,不瞋恨,不邪见。笃於孝顺谨於诚信,信受佛语,深信作善得福,奉持如是善法,昼夜思惟阿弥陀佛,及彼刹种种功德庄严,志心归依顶礼供养,是人命终心不颠倒,即得往生。闻无量无数诸佛,称赞此佛功德,永不退转无上菩提。」

 

复有三等分第四十五


佛言:「其次斋戒清净,一心常念阿弥陀佛,欲生其刹,十昼夜不断绝者,命终必得往生。纵不得昼夜,当绝虑去忧,勿与家事,勿近妇人,端身正心,断除爱欲,斋戒清净,志心忆念彼佛,持诵名号,欲生其刹;止一昼夜不绝断者,命终亦得往生。若有善男子、善女人,发菩提心,持诸禁戒坚守不犯,饶益众生,所作善缘悉以施与,令得安乐。当忆此佛及彼刹境界,是人命绝往生,即如佛色相种种庄严。贤圣围绕,速闻无上妙法。」

 

一生补佛分第四十六


佛言:「诸往生者,皆具足三十二相,究竟深入妙法要义,诸根明利。其初钝根者成就二忍,利根者得不可计无生法忍,皆当一生遂补佛处。所以者何?彼佛刹中,皆住於正定之聚,无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失:一者、心无虚妄,二者、住不退转,三者、善无唐捐。所以生於彼者,有进无退直至成佛。惟有宿愿速度众生,则以弘誓功德而自庄严,入他方生死界中,作师子吼说法度脱。尔时阿弥陀佛,以威神力,令彼教化一切众生,皆发信心乃至成佛,於其中间不受恶趣,神通自在常识宿命。虽生五浊恶世,形迹与同,其清净快乐,无异本刹。」

 

大会宝池分第四十七


佛言:「十方无央数世界诸天人民,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,往生阿弥陀佛刹者,群众大会於七宝池中,人人各坐一大莲华之上,自陈前世所持经戒,所作善法,所从来生本末,其所好法,及所得浅深,与智慧多寡;从上次下转相言之。其人若不豫作诸善,不明经理,於此应对,自然促迫,其心惭悔,悔亦无及,但慷慨发愤,慕及等夷。」

 

世人极苦分第四十八


佛言:「世人於剧恶极苦之中,勤身营务以自给济,无贵、贱、贫、富,无少、长、男、女,皆忧财物,累念积虑,为心走使,无时安息。若有田忧田,有宅忧宅,有牛、马、六畜、奴婢、衣食、什物,悉共忧之。尊贵豪富既有斯患,婴结于心不能自适。若贫穷下劣常苦困乏,无田亦忧欲有其田,无宅亦忧欲有其宅,无牛、马、六畜、奴婢、衣、食、什物,无不爱之,欲其皆有。适有一物复缺一物,适有是事复缺是事,勤苦若此休息无时。不达於道德,迷没於瞋怒,贪恨於货色,坐斯不得道,当入苦恶趣展转其中,虽数千亿劫无有出期,痛不可言极可哀愍。今语汝等世间之事,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离无可乐者。乘佛在世,当勤精进,愿生极乐世界。」

 

五道昭明分第四十九


佛言:「苦心与语令得解脱,若不信悟无益其人,大命将至悔亦何及。天地之间五道昭明,恢廓浩渺窈窈冥冥,业报相生转相承受,美恶惨毒皆自当之。孰使如是?理之自然。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从暗入暗。世人昧此恶道不绝,故有自然地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类,展转其中世世累劫,无由出离。是为大患,痛不可言,惟修净土直得超去。」

 

寿数随意分第五十


弥勒复白佛言:「今闻佛所说,莫不喜悦。诸天人民以至蜎飞蠕动之类,皆蒙慈恩授解脱法,佛语教诫甚善甚深。」


佛言:「汝从无数劫来修菩萨行,欲度诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,从汝得道者无央数,至得泥洹之道者,亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民,若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,从无数劫来流转五道,忧畏勤苦不可具言,至于今世生死不绝。与佛相值听受经法,又复得闻阿弥陀佛,快哉甚善,吾助汝喜。汝今可厌生、老、病、死痛苦,恶露不净,无可乐者。宜自决断端身正行,益作诸善修已洁体,洗除心垢,言行忠信,表里相应。人能自度转相拯济,精明求愿积累善本;虽一切勤苦,亦须臾之间,後生阿弥陀佛刹,快乐无极,长与道德合明,永拔生死根本,无复贪、恚、愚痴苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千劫、万亿劫、无央数劫、不可复计劫,皆随意所欲,无不得之。欲衣得衣,欲食得食,皆如其意,次於泥洹之道。汝等各宜精进无得狐疑,无得中悔自为过咎,以至生於彼刹边地,虽在七宝城中,经五百岁,受其困谪。」

 

八端检束分第五十一


佛言:「汝等当自端身,当自端心,耳、目、鼻、口、手、足,皆当自端束检中外,无随嗜欲;益作诸善,当布恩施德,不犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧,展转复相教化,使彼为德立善,慈心正意斋戒清净;如是一昼夜,胜於阿弥陀佛刹中为善百岁。所以者何?以彼刹中无修营为,物皆自有,人悉为善,无毛发之恶。於此修善十昼夜,胜於他方佛刹为善千岁。所以者何?他方佛刹悉皆为善,无造恶之所,故其福德亦皆自然。其次有世界,为善者多,为恶者少,亦有自然之物,不待修营。若此世界中,为恶极多,为善极少,不自修治物无自有,或转相欺诒劳心苦形,如是怱务未尝宁息。吾哀世人教诲切至,令超彼岸,永脱苦趣。」

 

众见佛相分第五十二


佛告阿难:「汝起整衣、合掌恭敬,面西为阿弥陀佛作礼。」


阿难如教作礼,白佛言:「愿见阿弥陀佛,及极乐世界,与诸菩萨、声闻大众。」说是语已,阿弥陀佛即放大光明,普照一切世界。其中所有悉皆不现,惟见佛光,犹如劫水弥满世界。尔时阿难,见阿弥陀佛,容体巍巍如黄金山,高出一切诸世界上,相好光明无不照耀;会中四众悉皆覩见。


佛言:「我说阿弥陀佛及诸菩萨、声闻,及彼刹中自然七宝,及一切所有,与此相见有无异否?」


对言:「今此所见,与佛所言一无有异。」


尔时诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,皆覩见阿弥陀佛光明,莫不慈心喜悦。诸地狱、畜生、饿鬼,有拷治痛苦者,即皆解脱;诸盲者悉皆能视,聋者即皆能听,瘖者即皆能言,偻者即皆能伸,跛蹇者即皆能趋,凡病者即皆痊愈,诸狂愚者即皆黠慧,婬泆者皆修梵行,瞋恨者皆慈和为善,有被毒者毒皆不行,钟、鼓、琴、瑟、箜篌乐器,诸伎不鼓自成五音之声;妇女珠璎,亦皆自然震响。百鸟、畜兽皆自然欢鸣,当此之时莫不喜悦,咸得过度。

 

疑城胎生分第五十三


佛告弥勒:「汝见彼刹有胎生否?」


对云:「见胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各於其中受诸快乐,如忉利天人。何因缘故彼刹而有胎生?」


佛言:「若有众生,修诸功德愿生彼刹,後有悔心亦复疑惑,不信有彼佛刹,不信有往生者;亦不信布施作善後世得福。其人虽尔,续有念心,暂信暂不信,志意犹豫无所专据。临命终时,佛乃化现其身,令彼目见。口虽不能言,其心即喜,乃悔不免作诸善;以悔过故其过差少,亦生彼刹,惟不能前至佛所。方入边地见七宝城,即入其中,於莲华中生,受身自然长大,饮食亦皆自然,其快乐如忉利天人。惟於城中经五百岁,不得见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,无由供养於佛,修习菩萨功德,以此为苦示其小谪,是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大利益,若有众生信受经法,奉持斋戒,作诸功德,至心回向,命终即於七宝池中莲华中生,跏趺而坐,须臾之间,身相光明智慧威神如诸菩萨,安得名为胎生?他方诸大菩萨,发心欲见阿弥陀佛,及诸菩萨、声闻,恭敬供养,命终径於极乐世界七宝莲华中化生,自然即时见佛,安得名为胎生?」

 

菩萨往生分第五十四


弥勒复白佛言:「世尊!於此世界,有几何不退转地菩萨,往生阿弥陀佛刹?」


佛言:「此世界有七百二十亿不退转地菩萨,往生彼刹。一一菩萨已曾供养无央数佛,以此如弥勒者,皆当作佛。及诸小菩萨,及修习少功德者,不可胜计,皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生於彼,他方佛刹亦复如是。其第一佛名光远照,有八十亿菩萨,皆当往生。第二佛名宝藏,有九十亿菩萨,皆当往生。第三佛名无量音,有二百二十亿菩萨,皆当往生。第四佛名无极光明,有二百五十亿菩萨,皆当往生。第五佛名龙胜,有六百亿菩萨,皆当往生。第六佛名勇光,有万四千菩萨,皆当往生。第七佛名具足交络,有十四亿菩萨,皆当往生。第八佛名离垢光,有八十亿菩萨,皆当往生。第九佛名德首,有八百一十亿菩萨,皆当往生。第十佛名妙德山,有万亿菩萨,皆当往生。第十一佛名慧辩,有十亿菩萨,皆当往生。第十二佛名无上华,有无数不可称计菩萨,其地皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,於七日中,即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法,斯等菩萨皆当往生。第十三佛名乐大妙音,有七百九十亿大菩萨,诸小菩萨及比丘等不可称计,皆当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往生,十方无量佛刹中,其往生者甚多无数,不可复计。我但说十方无央数佛名号,昼夜一劫尚未能尽,况其菩萨当往生者。今为汝等,乃略言之。」

 

闻法因缘分第五十五


佛言:「世间人民前世为善,乃得闻阿弥陀佛名号功德,若慈心喜悦志意清净,毛发耸然泪即出者,皆前世尝行佛道,或他方佛所尝为菩萨,固非凡人。若不信心,亦不信佛语者,乃恶道中来,余殃未尽,愚痴不解,未当解脱。多有菩萨,欲闻此经而不得闻;若得闻者,於无上道永不退转,故当信受、读诵、如说修行。吾今为汝等说此经典,令见阿弥陀佛及其国土,与一切所有所当为者,必勉为之。当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经百岁,众生值遇无不得度。若有众生,於此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说,乃至昼夜思惟佛刹,及佛身功德。临寿终时,佛与圣众现其人前,经须臾间,即生彼刹。」

 

正法难闻分第五十六


佛言:「佛世难值,正法难闻,如来所言必应从顺,於此经典作大守护,为诸众生长夜利益,超生净刹永离五趣。」


尔时世尊,复说偈言:


若不往昔修福慧,  於此正法不能闻,   已曾钦奉诸如来,  故有因缘闻此义,
 

闻已受持及书写、  读诵、赞演并供养。 如是一心求往生,  决定径归极乐刹,
 

上品上生复何疑,  皆赖平时修积力。   彼佛刹乐无边际,  惟佛与佛乃能知;
 

声闻、缘觉满世间,  尽其神智莫能测。 假使长寿诸众生,  命住无数俱胝劫;   称赞如来功德身,


究竟浅智不能尽。   大圣法王宣妙法,  济度一切脱沈沦;   若有受持扬说者,  真是菩提殊胜友。


佛说是经已,时弥勒菩萨,长老阿难,诸菩萨、声闻,及十方来诸大众,靡不喜悦,信受奉行。


佛说大阿弥陀经卷下


右龙舒居士王虚中日休,校正四译经文,析为五十六分,无量寿尊因地果海,纶次焕然,安乐世界真景佳致,皎如指掌。披卷详阅,端坐静思,则七宝庄严,混成宇宙,圣贤海会,声教仪刑,密移於此土矣!大哉!寿尊之愿力;奇哉!净域之境象;美哉!虚中之盛心也。第十四分,增入阿闍世王太子,与五百长者子一段缘起;则知如来法门广大,不拒来者,凡具是志,归斯受之;不意法藏之後,复见此人,尘劫之外,净刹相望,彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。後学之士覩斯记莂,宁无闻风而兴起者乎?至第三十九分,则现在会中二法王子,旷劫精勤,位隣等妙,次补佛处,掌握化权,一曰、普光功德山王,二曰、善住功德宝王,後无央劫相继出兴,到此则安乐旧号,转而为众宝善集庄严矣!此则备见於他经,约其依报住处,盖在彼界第四兜率天宫,而此书之所未及言者。其第三十二分,二法王子,於彼佛土,智慧威神,德业辉光,最为第一;入则坐侍正论,出则扬化他方,於彼刹中不失现在;故圆通大士,元住海山,璎珞童子,曾绍祖位,法起於此,愿轮与彼,行海虽未之逮,而实有志焉。方法藏菩萨之发是愿也,先佛世尊勉而谓曰:「譬如大海,一人斗量,历劫不止,尚可见底;况人志心求道,精进不止,何求不得?何愿不遂?」至哉斯言。与今释尊所以劝驾阿闍王子、五百同盟之意,则一而已矣!


然第六分中,尚有一字阙文,所当校正而增修者。案释尊所述,无量寿如来本起因地,正以然灯出兴之时,为彼佛发心起行劫数久近之准。盖泝然灯而上,经涉五十三重过量劫数,乃至古佛世自在王;则然灯以往,当更增次前二字以别之,然後知其世数悬远,位序着明;若但言次有某佛,则是沿然灯而下,所历劫数四十九重,方至世自在王;则佛出之後先,发心之久近,舛误多矣!故愚以谓,当於光远佛以上,各加一前字,共加五十二前字;则五十三觉皇兴世之序,无量寿如来因地之的,时分条理,井然不紊,事相颠末,了无舛差。传之久远,以诏无穷,真可以会人天於圣域,闭恶道於永劫矣!


余得此书,喜不能寐,手不停披,但读至此犹有遗恨。是用斋心炷熏,对越玄元圣母,及紫府先生,白华老人,而题其後焉。虚中居士,神迁净域,必已位登上地,天眼智证,必已洞烛,此间九原,可作同声相应,必有契於斯文。


淳佑己酉建日除夕,海山旧住空常氏法起谨跋。

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