大方广佛华严经疏钞会本第六十三之一　翦四

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入专念於佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世忆诸大愿普救众生不着有为究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界於一切佛众会道场心无所着。

第四弥伽寄生贵住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初总即前所得法门深信已下皆别起观修文显可知(寄生贵住者生佛法家种性尊贵故)。

渐次南行至自在城求觅弥伽。

後渐次下趣求後友。

乃见其人於市肆中坐於说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财童子顶礼其足绕无量帀於前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何流转於诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧广大光明於一切法离诸闇障云何具无碍解辩才之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切差别法轮云何得净趣力於一切趣普演诸法云何得智慧力於一切法悉能决定分别其义。

第二乃见其人下见敬谘问中三初见次敬後而作下谘问於中二先自陈发心後而我下正问有十二句初二句总余十句别释通横竖横释可知竖配十地一证发心故不退二不误犯故三得禅定故四精进故五入俗故须总持六般若现故七权实双行为甚深义得观察智慧地故具足辩才八无功用方为正念九力增上故十智增上故。

尔时弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

第三尔时弥伽下称赞授法中二先称赞法器後授已法门前中二初审定。

弥伽遽即下师子座於善财所五体投地散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复散无量种种香华种种供具以为供养。

二弥伽遽即下敬赞於中二先敬後然後起立下赞今初所以师礼资者以菩提心是佛因故能广出生诸功德故故法界无差别论云敬礼菩提心者如人礼白分初月不礼满月以希现故满月由此故又发心毕竟二不别如是二心先心难是故我礼初发心人况未说法未定为师後授已法方升本座不乖重法前诸知识而不尔者为僧敬俗事不便故(今初所以师礼资下徵释所以上徵问以菩提下答先正释以敬法重人故又发心毕竟下引经涅盘三十七至迦叶赞佛前来已引今当更引具云发心毕竟二不别如是二心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发已为天人师胜出声闻及缘觉如是发心过三界是故得名最无上今畧引三句耳上引他经若当经中其文繁博下慈氏中发心功德品上下善友亦广称赞况未说下别立礼之所以言不乖重法者以师礼资义似自轻昇座方说不乖重法者涅盘第六云有知法者若老若少故应供养恭敬礼拜犹如事火婆罗门如第二天奉事帝释佛言我於经中覆相说是不为学声闻人但为菩萨释曰由後义故故下通难云为僧敬俗事不便故即约声闻不轻佛法若是菩萨常不轻是四众皆礼故为重法)。

然後起立而称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

後赞中二先赞发心後善男子应知菩萨下赞其求友前中二初总赞。

善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心则为不断一切佛种则为严净一切佛刹则为成熟一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固。

二善男子若有下别赞於中三初有十句因德深广斯德终成功归初发而汝能发是谓希奇其相多同初发心品此中亦具深直悲心可以意得。

则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切罗刹侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王歌咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故。

次则为一切下十王敬护後则令一切众生界下外益众生。

善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有。

第二赞求友中以菩萨难遇而能求能遇故知善财是深法器亦预诫求友之心故觧脱处历十二年不生疲厌於中二初总赞机应难得。

菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故如大云降霔无量妙法雨故如时雨增长一切信根芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得度生死海故。

二菩萨为下别赞善友於中二先法後喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯济次君喻依处余喻救护。

弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

第二弥伽如是赞叹下授已法门中二先现通益物令其日覩後弥伽於是还升下升座说授令其听闻今初言轮字品庄严法门者贤首引日照三藏解云轮有多义一约字相楞伽中云字轮圆满犹如象迹等二约所诠尽理圆备如轮满足三约用谓妙音陀罗尼有转授义灭惑义如法轮等即轮字教法诠示庄严此释已佳今更依毘卢遮那经第五别有字轮品彼经云是徧一切处法门谓菩萨若住此字轮法门始从初发妙菩提心乃至成佛於是中间所有一切自利利他种种事业观此字而与相应即同毘卢遮那法身之体皆得成就如最初阿(上声)字即是菩提之心若谓此阿(上声)字轮犹如孔雀尾轮光明围绕行者而住其中即是住於佛位又阿(平声长呼)娑嚩三字总摄三部阿字如来部娑字莲华部嚩字金刚部随一部中皆有五字所谓字轮者从此轮转而生诸字轮是生义如从阿菩提字即转生四字谓一阿字(上声长呼)是修行轮既已发心必修诸行二闇字是成菩提轮既修行已必证菩提三恶字是大寂灭涅盘轮即菩提所至四恶字(长呼)是方便轮而阿字当中四字绕之从下次第右旋亦如轮相举一为倒余字准之若行者如是了达则能入陀罗尼门旋转无碍故名字轮品种种布列圆位故名庄严余如彼释其字下深义至众艺中当广分别所以次前而辨斯者前无碍解脱即无相智光今将入俗兼存有无寄字表义又为总持令不失故既为医人亦以字轮消伏障故圣教中生宜持字故(所以次前而辩斯者下二明次第上问下答即密用毗卢遮那经意彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说释曰寄字即学有无相智如有偈云八叶白莲一时开炳现阿字集光色即存有也阿表无生义即存无也会之不二即是中道又为总持令不失者入俗化导总持差别故既为鉴人下即直就有说从圣教中主约表位说)。

弥伽於是还升本座告善财言善男子我已获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是。

第二升座说授妙音陀罗尼者标名能分别下显用此妙音持即前轮字法门然字即四十二字音即十四音谓裒阿亿伊等以十四音徧入诸字故出字无尽若於音穷妙则善万类之言究声明之论耳二处互举理实相成(然字即四十二字如众艺处十四音初地已明)。

善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一切深密法句海说一切究竟法句海说一切所缘中有一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世间呪术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是功德我今云何能知能说。

第四善男子我唯下谦己推胜中二先谦己结前言光明者智鉴妙音故後如诸下仰推胜进别有十四句前四可知五诠深密故六无余说故七法融时法故八胜故九胜中胜故次三可知十三十四即前所得而言际者穷理尽性故(五诠深蜜者畧有三义一诠理智即事而真三德涅盘名秘蜜藏等二蜜意故三具三蜜故)。

善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行菩萨云何思菩萨行。

第五善男子从此下指示後友住林者方便具足住众德建立故年耆德艾事长於人故称长者於其身内现无边佛境定用自在故名解脱表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅盘故(年耆德艾者耆即长也艾亦老也事长於人者年德俱高也皆为度脱等者具足经云云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀愍五度脱上四皆同初句有一切众生六令一切众生离诸灾难七出生死苦八发生净信力悉得调伏十咸证涅盘皆如第六句有令一切众生今疏随便引於二句)。

尔时善财童子以善知识故於一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗悲泣绕无量帀恋慕瞻仰辞退而行。

第六恋德礼辞。

尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲胄而自庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教於诸境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依无住平等无二自性清净而普庄严於诸所行皆得究竟智慧清净离诸执着知十方差别法智无障碍徃十方差别处身不疲懈於十方差别业皆得明了於十方差别佛无不现见於十方差别时悉得深入清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来光明所照成就大愿愿身周徧一切刹网一切法界普入其身。

第五解脱长者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教於中亦二初十一句思修前法初总余别後誓愿坚固下显修之益(寄具足方便住者带真随俗习无量善巧化无住故)。

渐次游行十有二年至住林城周徧推求解脱长者。

二渐次下趣求後友十二年者昔云自分胜进各修六度故亦显徧观十二住故亦表不住十二缘故故云游行若不住缘则得解脱故下云得见。

既得见已五体投地起立合掌白言圣者我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得善利。

第二既得见已下见敬谘问中三初明见敬而自庆者希望多年故。

圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故为欲证一切佛平等故为欲发一切佛大愿故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显现神变藏故为於一切自在藏中悉以自心得自在故为欲入於清净藏中以一切相而庄严故。

二圣者我已下自陈发心中先总後为欲下别陈发心之相於中三初欲上穷佛境二为欲闻一切下欲罄尽法源三为欲与一切下欲齐菩萨行亦僧宝境文并可知。

圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使心清净正心謟曲绝心生死止心不善解心执着於执着处令心解脱於染爱处使心动转令其速入一切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三昧门令入证位令观法性令增长力令修习行普於一切其心平等唯愿圣者为我宣说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清净疾得明了。

三圣者我今下方陈请问於中亦三初结前生後谓结前发心之相便为请问之端故云以如是心至圣者所二我闻圣者下赞能诱诲三唯愿圣者下请说所疑(谓结前发心之相者如前经言为欲入於清净藏中以一切相而庄严故即为请问云何得入於清净藏中等余皆仿此)。

时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。

第三时解脱下正示法界分二初入定默示後出定言答前中所以此中入定示者亦显此位定增上故文中三初彰入定因缘宿善为因表自修故後二为缘主佛威力表本觉故文殊念力显信智故已彰善财因文殊故二即入下举定名体谓普摄诸刹在於身中由唯心之智称性总持令如体用旋转无碍故以为名。

入此三昧已得清净身於其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛徃昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦见诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切於其身中悉皆显现无所障碍种种形相种种次第如本而住不相杂乱所谓种种国土种种众会种种道场种种严饰其中诸佛现种种神力立种种乘道示种种愿门或於一世界处兜率宫而作佛事或於一世界殁兜率宫而作佛事如是或有住胎或复诞生或处宫中或复出家或诣道场或破魔军或诸天龙恭敬围绕或诸世主劝请说法或转法轮或般涅盘或分舍利或起塔庙彼诸如来於种种众会种种世间种种趣生种种家族种种欲乐种种业行种种语言种种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处微细道场或处广大道场或处一由旬量道场或处十由旬量道场或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场以种种神通种种言辞种种音声种种法门种种总持门种种辩才门以种种圣谛海种种无畏大师子吼说诸众生种种善根种种忆念授种种菩萨记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财童子悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

三入此三昧下明定业用即普摄等义於中三初总明普摄次种种形下别彰广多三彼诸如来所有言下令善财闻见。

尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善男子我已入出如来无碍庄严解脱门善男子我入出此解脱门时即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕毘卢遮那藏菩萨而为上首又见南方速疾力世界普香如来应正等觉道场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见西方香光世界须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕无碍心菩萨而为上首又见北方袈裟幢世界不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕金刚步勇猛菩萨而为上首又见东北方一切上妙宝世界无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东南方香焰光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所围绕金刚焰慧菩萨而为上首又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方普清净世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场众会之所围绕法界门幢王菩萨而为上首又见下方佛光明世界无碍智幢如来应正等觉道场众会之所围绕一切世间刹幢王菩萨而为上首。

第二尔时解脱下出定言告中四一明起定二告善财下示定名体名如来无碍庄严者总有五义一一切如来各具一切无碍庄严二一一如来互徧无碍三一切如来庄严悉入长者之身四长者彻见十方佛海五长者智持不以为碍故无碍言兼得旋持不违上文经家所序三善男子我入出下明定业用(名如来无碍庄严总有五义者而文中皆含如一云如来各具无碍庄严者即上经云种种光明诸庄严事若因若果若依若正即无碍庄严也二一一如来互遍无碍者以身中现十方各十佛刹微尘数佛无杂乱故三与长者身无碍者以身不大而刹不小亦无来去互遍无碍谓以含刹之身入身中之刹无不充遍是内外一多无碍故新译经云身与佛刹互相涉入不相障碍即此便有重重之义谓含刹之身入身中之刹身中刹内之身亦能容刹所容之刹亦能有身故身身无穷刹刹无[书-曰+皿]四长者彻见等者经云见诸佛成正觉等尚令善财见闻况长者耶故下出定告云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来如是等十方诸佛欲见即见五长者智持无碍者以是唯心三昧力故所以出定能持能说故无碍言兼得旋持等者即第五义不违前来普摄一切佛刹无边旋陀罗尼普摄佛刹之义定中相显而其智持不违总持)。

善男子我见如是等十方各十佛刹微尘数如来彼诸如来不来至此我不徃彼。

四善男子我见如是下彰定体相即无来去唯心观故所以次前显此定者唯心之观亦其要故亦显此位知众生界无量无边皆心现故於中二一结前所见体无来徃。

我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见我若欲见栴檀世界金刚光明如来妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来善住世界师子如来镜光明世界月觉如来宝师子庄严世界毘卢遮那如来如是一切悉皆即见。

二我若欲见下广显随心见佛体相於中四一明随心念佛诸佛现前二然彼如来下正显唯心念佛观体三善男子当知下以唯心观徧该万法四是故善男子下结劝修学令证唯心初中既了境唯心了心即佛故随所念无非佛矣何难见哉(既了境唯心者上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造言了心即佛者经云如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无[书-曰+皿]既境即是心心即是佛则无境非佛况心心耶加以志一不挠精诣造微佛应克诫于何不见)。

然彼如来不来至此我身亦不徃诣於彼知一切佛及与我心悉皆如梦知一切佛犹如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如响我如是知如是忆念所见诸佛皆由自心。

二观体中初总明相无来徃(初总明相无来徃者体性寂灭故)知一切下释其所由所以上言普见诸佛又无来去其故何耶了彼相虚唯心现故(了彼相虚唯心现故者以我即寂之唯心叩彼即体之妙用能念所念何动寂之相干)於中前别显後结成别中文有四对意含通别谓通显唯心喻无来徃别喻唯心兼明不出入等一如梦对般舟三昧经云如梦见七宝亲属欢乐觉已追念不知在何处如是念佛此喻唯心所作即有而空故无来去又云如舍卫国有女名曰须门闻之心喜夜梦从事觉已念之彼不来我不往而乐事宛然当如是念佛此正喻体无来往但随心变(一如梦对下此之四喻唯影别喻余三皆通若凖新译梦响二喻具通与别影幻一喻唯别无通今初梦喻彼经别喻云如梦所见从分别生见一切佛从自心起上二句喻下二句合则梦境喻佛分别梦因喻能念心故观无量寿佛经云是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生缘生非实故能所见空无徃来也般舟下引证此经有三卷题云般舟三昧经一名十方现在佛悉在前立定经後魏沙门支娄迦识译在罗阅只加隣竹园说跋陀和菩萨问第一问事品今引亦第一卷行品第二佛先令远恶近善修此念佛三昧故举诸喻示念佛相经文浩博今疏畧引今当具引一喻经云何因缘致现在诸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷持戒完具独一处止心念西方阿弥陀佛今现在随所闻当念彼国去此千亿万佛刹其国名须摩提佛在众菩萨中央说经一切时常念阿弥陀佛佛告跋陀和譬如人卧即於梦中见有种种金银珍宝或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比及其觉已为人说之如是跋陀和若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛当念彼佛不得缺戒一心专念若一昼夜若七日七夜过七日已後见阿弥陀佛於觉不见於梦中见之譬如梦中所见不知昼夜亦不知内亦不见外不用在冥中故不见不用有所蔽碍故不见如是跋陀和菩萨当如是念时诸佛国界名大须弥山其有幽冥之处悉为开辟目亦不蔽心亦不碍是菩萨摩诃萨不持天眼彻视不持天耳彻听不持神足到其佛刹不於是间终不生彼间佛刹耳乃见便於此间坐见阿弥陀佛闻所说法悉受持得从三昧起悉能具足为人说之释曰次下即有须门女喻从七日已下即示合相取如梦见无定实义彼经有多梦喻今但引二前七宝喻喻即有而空觉无所得故後如梦喻喻空不碍有有即事故然合二不二为中道义故但取意畧引其二又约义别说心性如境观如缘想观成如梦此唯就於能行人合又法身如境报身如想应身如梦此唯约佛境合又彼佛如境行人如想见佛如梦所见双约感应此三释释经通喻一切诸佛及以我心皆如梦故言有女名须门者经有三人以念三女经云譬如有人闻堕舍利国中有[婬-壬+(工/山)]女名须门若复有人闻[婬-壬+(工/山)]女人名即凢和利若复有人闻优婆须然经言小隐若贤护全同而文分明经云复次贤护如此摩伽陀国有三丈夫其第一者闻毗耶离城有[婬-壬+(工/山)]女名须摩那彼第二人闻有[婬-壬+(工/山)]女名庵罗波离彼弟三人闻有[婬-壬+(工/山)]女名莲华色彼既闻已各设方便系念勤求无时蹔废彼三人实未曾覩如是诸女直以遥闻即兴欲心专念不息後时因梦谓在王城与彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既满遂便觉寤寐已追念梦中所行如所闻见如所证知如是忆念来诣汝所具为汝说汝应为彼说法随顺教化令其得住不退转地究竟成就阿耨多罗三藐三菩提彼於当来必得成佛名曰善觉又云如舍卫国等者即智论第六似引此缘而有小异论云如佛在世三人为伴闻毗舍离有[婬-壬+(工/山)]女名庵罗婆和舍卫国有[婬-壬+(工/山)]女名须曼那王舍城有[婬-壬+(工/山)]女名优鉢罗盘那并端正无比三人各闻长念心着便於梦中与彼从事觉己心念彼人不来我又不徃而[婬-壬+(工/山)]事得办因是即悟诸法亦尔於是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事菩萨答言诸法实耳皆从念生菩萨乃为其方便说法皆得不退转地释曰大意同经但阙授记耳然经论大意却显念见佛竟方悟性空有无无碍与疏意同也)二水影对中若月满秋空随水而现澄潭皎净则月影圆明水浊波腾则光昏影散有水月现曾何入来无水影空未曾出去虽水中见月谁能执持心之定散准喻思择(二水影对中等者乃别喻心但喻水为影缘故若取通意则心佛皆影然新译经亦是别喻而加於器可喻净身而般舟经亦有影喻具水面镜像以喻自见非从外入非从内出正与疏同明非入出兼唯心义疏心之定散凖喻思择者然水有四类一清二浊三动四静合中水浊对前皎净波腾对於澄潭以法就喻通有二义有惑无信为浊有信无惑为清散乱为动有定为静四事交络成多句数一水浊而动若黄河汩流此喻有惑无信又多乱想二浊而不动如稀泥无波喻如有惑无信并无攀缘然此一句曲有多义一有惑而静二无信而静愚痴之定也三清净而动喻无惑有信而多觉观对上第二亦有三义一无惑而乱二有信而乱三明了而乱四清而且静喻无惑有信而定畧举定散宝含清浊而第一人设有念佛而见佛者如黑象脚加晱烁不定第二人见同灰炭色安住不动第三人见或覩相好忽有忽无乍离乍合第四人见则色相端严凝停不乱唯见唯静逾观逾明今同第四而念见也故法华云深入禅定见十方佛故疏云心之定散凖喻思择然其大意佛既如影安有有无一多胜劣去来入出等相非空非有中道观成若水喻心性则佛之月影皆是众生真心中物心佛交彻真唯心也)三如幻对如幻非实则心佛两亡而不无幻相则不坏心佛正喻空有无碍故即无来去不妨普见见即无见常契中道(三如幻对但有通喻新经别喻云又知自心犹如幻术知一切佛如幻所作谓有能幻法方有幻事无能念心无所见佛疏中具显三观初空观次而不无幻相下即假观後正喻下中道观也)四如响对以心为缘而佛响应佛无分别以佛为缘而心见佛心何去来此但总喻缘成之义(四如响对亦唯通喻新经别喻云譬如空谷随声发响悟解自心随念见佛释曰此唯一义则法身如空谷自心如发声见佛如响应而疏释经通相之喻心佛皆响故两句释之初喻佛如响则谷等同上後以佛为缘下喻心如响则以自性清净心为空谷佛应为声起见佛心即如响也故疏结云此但总喻缘成之义然亦声谷皆缘喻二心为缘而有佛响二佛为缘而心得见故二皆响而上四喻皆言对者虽喻有三法本但喻於心佛二故上之四喻皆具四观一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而无碍即华严意若皆具四何用四喻兼别义故一欲广唯心无性等故二从增胜说四义不同谓梦喻不来不去影喻不出不入幻喻非有非无响喻非合非散又梦喻散心意言分别故水喻定心同静水故幻喻起用心如幻术故响喻胜劣心随念见故又前三喻喻见佛身後一兼喻闻法三中梦喻法身但有想见竟无见故影喻报身相明净故幻喻化身随意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛梦喻诸佛正遍知海从心想生响喻随心胜劣见佛有异具上诸意四喻不同故上疏云别喻唯心兼明不出入等)後结成唯心故无量寿观经云是心是佛是心作佛诸佛正徧知海从心想生般舟三昧经结云自念佛从何所来我亦无所至我所念即见心作佛心自见心是佛心是我心见佛上方摄境归心下又拂云心不自知心心不自见心心有想为痴无想即泥洹是法无可示者皆念所为设有念亦了无所有空耳此即喻中意已具矣(後结成唯心者即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心疏家便引经证先引观经畧如向说般舟依止观中引文稍阙畧今当次第具引经云作是念佛从何所来去到何所自念佛何所从来我亦无所至自念三处欲处色处无想处是三处意所为耳我所念即见心作佛心自见心是佛心是怛萨阿竭心此云如来是我身心见佛心不自知心心不自见心心有想为痴心无想是泥洹是法无可示者皆念所为设使念为空耳设有念亦了无所有如是跋陀和菩萨在三昧中立者所见如是佛尔时颂偈言心者不知心有心不见心心起想则痴无想是泥洹是法无坚固常立在於念以解见空者一切无想念释曰对疏广畧可知次释疏文初明佛无去来随念即见佛二心作佛下明唯心念佛观成初知是我心作佛心外无佛故所见佛即见自心言是佛心者我心佛心心无二故若见自心即见佛心如如即佛故畧不出言是我心见佛者结成唯心决定是我心见心外无别佛也故疏结云上方摄境归心下又拂去先拂上心自见心夫心为能见佛为所见如刀不自割指不自触云何自心还见自心能所不分见相斯绝下句拂上知是我心既能所知二皆是心则亦绝能所故无知耳故结云有想则痴然般舟别译隋朝沙门闇那崛多即大集贤护有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中义在初品余可知)。

大方广佛华严经疏钞会本第六十三之一

音释

沮  (慈吕切遏也)。  恃怙  (恃丞矢切頼也怙侯古切依也)。  霔  (之戍切霖注也)。  涕泗  (涕他计切泗息利切涕泗鼻液也)。  胄  (直佑切兜鍪也)。  阐  (齿善切显也)。  稠  (直由切蜜也)。  浣  (胡管切洗也)。  诞  (徒案切)。  澡  (子皓切洗涤也)。