大方广佛华严经疏钞会本第六十二之一　翦一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。

第二尔时文殊师利菩萨劝诸下诸乘人会中四一结前所作二渐次下明至化处三时文殊下显所说法四说此经下明所益众。

渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中徃昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊於徃昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛刹此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养。

就化处中其城居人多有福德故曰福城城表防非东为羣方之首亦启明之初表顺福分善入道初故又表福智入位本故娑罗林者此云高远以林木森耸故表当起万行庄严摧伏故大塔庙者即归宗之所日照三藏云此城在南天竺城东大塔是古佛之塔佛在世时已有此塔三藏亲到其所其塔极大东靣鼓乐供养西靣不闻於今现在此处居人多唱善财歌辞此城内人并有解脱分善根堪为道器此表所依法界本觉真性诸佛同依故云徃昔诸佛曾所止住等(表顺福分善者十信为顺福分善三贤为顺解脱分善所修善根顺趣解脱故四加行位名顺决择分善顺趣真实决择分故决择即见道义如十地今表十信故是顺福)。

时文殊师利与其眷属到此处已即於其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属。

三显所说法名普照等者智用宏舒故云普照所照深广称为法界即入法界经也。

说此经时於大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

四所益众中有二类别初明诸龙得三教意故云正求佛道即住海水中堪受得闻。

复有无量无数众生於三乘中各得调伏。

後复有下摄三乘机得眷属教意故但云复有众生调伏不别演说故非别会(不别下以刊定记开此诸乘人会为两会谓三摄诸龙会四摄诸乘人会故今疏中遮其谬释)自此第三时福城人下摄善财会亦为十门一趣求有异二修入众殊三示方不同四见处差别五遣不遣别六叹不叹别七推不推别八结不结别九去不去别十正释本文。

今初有三句初文殊自徃福城以机尚微故未发心故大悲深故二德云已去善财徃求机渐胜故已发心故显重法故三末後普贤知识不就善财不徃显法界位满无来去故。

二修入众殊唯初信内有三会四众诸类不同显创修故表通收故住位已去善财一身行别在已入位希故(唯初信内有三会者问此摄善财何以笼前二会答以通末会为五相故故初二会是十信[(冰-水+〡)*ㄆ]而善财中自具五相最初信位义兼前二故就此序)三示方不同大位有三初地前知识多在南方地内无方地後兼二然南者古有五义初一约事谓举一例诸一方善友已自无量况於余方余四约表二者明义表舍闇向智故南方之明万物相见圣人南面听政盖取於此三中义离邪僻东西二边契中正之实故四生义南主其阳发生万物表善财增长行故北主其阴显是灭义故世尊涅盘金棺北首五随顺义背左向右右即顺义以西域土风城邑园宅皆悉东向故自东之南顺日月转显於善财随顺教理故此五义中初一则通次一後二地前表之契中道义地後表之亦通地前正证离相地中不以南表地後显於业用广大不同地中後文殊有示无方表般若加行有行正证无二故普贤无方无示表法界普周故有人唯取随顺一义非前诸释谓正明之义出此方故宁知西域南非明等况通方之说言旨多含(三示方不同此叚有四一总辨类殊即总[(冰-水+〡)*ㄆ]诸友以为三类初地前多在南者以正趣一人从东方来不言南故地内无方者从婆珊婆下有十善友皆无南故地後兼二者瞿波指於摩耶但云此世界中有佛母即不云南摩耶指天主光云此世界三十三天天主光指遍友言迦毘罗城有童子师遍友指众艺云有童子众艺指贤圣云此摩竭提国有优婆夷此上五会皆无南也贤圣指坚固解脱长者即云南方有城名为沃田彼有长者坚固指妙月但云即此城中有一长者妙月指无胜军即云於此南方有城名出生彼有长者无胜军指最寂静亦云於此城南有一聚落名之为法彼有婆罗门最寂静指德生有德亦云於此南方有城名妙意华门德生指於慈氏亦云於此南方有同名海岸文殊普贤二俱无方地後三相有十三会五会有南八会无南故云兼二南方之明万物相见者即周易说卦中义易曰离者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取於此北方主阴者亦周易意说卦云坎者水也正北方之卦坎卦也万物之所归也世尊金棺下引内教证义如前引有人唯取下即苑公意於中有三一叙其所立故彼疏序云善财询友表随顺以南行二非前下叙其破古谓正明之义既出周易故是此方耳三宁知下今疏破之此有二意一则正斥其破既未寻西域内外典册安知西方无正明义亦如今人相承皆云此方立於四时西方但明三际及见西域记彼亦立其四时但以正月十六为春首耳是以未能周览无信凡情二况通方下为其立理小乘教说虽非我所制於余方所不应行者亦不应行名曰随方毘尼况於大乘况於华严通方之说一说一切说随类随方一时普应何但义求)四见处差别者三贤未证散在诸处地上证真生在佛家多居佛会地後起用亦散随缘普贤因圆尅果还居佛所。

五遣不遣者初之文殊以在最初表内熏起信前更无遣见後文殊则般若照极自见普贤法界故亦无遣中间诸友显缘起万行相资圆满故皆教遣以指後人亦显诸友不独己善离摄属故。

六叹不叹者初文殊中未发心前所以不叹劝发心已方乃叹之後二不叹表位满故离心相故中间诸友皆应有叹其不叹者略有二缘一正在定故如海幢等二行非道故如胜热无猒婆须蜜等叹违逆化故无此二缘不叹者略(无此二缘不叹者畧者如休舍优婆夷及天主光後诸善知识)七推不推者诸位知识皆有谦己知一推胜知多唯初一後三缺斯二事为显人尊德已备故而有遣者令增修无猒法门别故普贤不推佛者显果海离修故佛属本会故。

八结不结者唯普贤有结通十方尘刹显位满证理周故余皆反此。

九去不去者末後二位无有辞去以文殊无身显离相故普贤位极[(冰-水+〡)*ㄆ]尽法界故余皆辞去学无常师成胜进故。

时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处无量大众从其城出来诣其所。

十释文者於摄善财十信行中文别有四一四部云奔二三业调化三上根随逐四大圣重教今初分二先总明。

时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女羙颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面。

後时有下别显别有四众一优婆塞此云近事男谓亲近比丘而承事故别名云婆须达多者此云善施或云财施余可思准二优婆夷此云近事女亲近比丘尼而承事故上二并由受五戒故立近事名三童男四童女并可知而数皆五百者表五位证入并通此故(婆须达多者以此文中复有须达长者故释此一拣异初会精舍之主)。

尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫奕蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法。

第二尔时文殊下三业调化中二一身意调机二尔时文殊师利菩萨如是观下当机授法前中亦二先总调大众为授法方便故云将说。

复於是时观察善财以何因缘而有其名。

後复於下别观善财知其不羣特回圣眷善财会名因此而立偏所为故於中二先总标。

知此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏於其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银瑠璃玻瓈真珠砗磲码碯善财童子处胎十月然後诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地涌出光明照耀复於宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香於香器中盛种种衣羙玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满瑠璃及摩尼宝玻瓈器中盛满砗磲砗磲器中盛满玻瓈码碯器中盛满真珠真珠器中盛满码碯火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满。

二知此下别显别中二先观外缘後观内因前中亦二先别明。

以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财。

後以此事下总结财多属依善通依正财现是其善相称曰善财亦犹善现立称(财多属依者亦有法财故云多也)。

又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍。

二又知此下观内因者此亦称善对上为财又解心顺理曰善积德无尽曰财文有十句初一唯宿因信解已去皆通过现。

尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法。

第二当机授法中三初结前标後二所谓下别举法门三尔时文殊师利童子为善财下结说劝进。

所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辨才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法。

就别举中十句初二约佛因一积集万行二念念不断次七约佛果於中前三妙用摄生後四体用圆备第十句通因通果通理通事。

尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已殷懃劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即於其处复为众生随宜说法然後而去。

三结说劝进中结前所说普及无偏指前因法劝令进修令发大心求前佛果令忆宿善使不自轻余非此机随宜更演。

尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。

第三尔时善财下上根随逐同餐妙旨独頴众流重法随师说偈求度文中二先总序说因二正陈偈颂今初由己发心故。

此菩提心为当何位善财童子为圣为凡古有多释一云即地上菩萨言发心者证发心也一云是地前实报凡夫但有宿善信根现熟有云古不足依自引安住地神云此人己生法王种中斯文可定然自为二解一谓智智契法性生在佛家名法王种即已入地二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种名生法王种中即三贤内种性菩萨然此师解依於前义不异初师依於後义未殊次解何足异焉又以此文为证者则慈氏云一生净菩萨行见普贤处等诸佛等复云何通无执一文自相矛盾贤首云应是善趣信行中人依圆教宗有其三位一见闻位即是善财次前生身见闻如是普贤法故成解脱分善根如前叹德中辨二是解行位顿修如此五位行法如善财此生所成至普贤位是三证入生即因位穷终没同果海善财求生是也若尔定是何位谓以在信是信位在住是住位一身历五位随在即彼[(冰-水+〡)*ㄆ]以徧一切故如普贤位此之一解甚顺经宗但更有一理谓历位而修得见普贤一时顿具地狱天子尚三重顿圆何以善财尅定初地等又定初地言为是未见文殊前耶为是已见普贤竟耶一生有增进耶始末定耶无得管见以害经宗(自古不足依下次叙下古破昔自立然此师下三破下古有二意一纵显不异昔下古即刊定记二又以此为证下夺破显其引证难凭以违余文故若尔下二叙昔成立於上三生之中揩定今解行生是何位故先自问後以在下自答但更有下疏正其释以向古释复似违前故谓前定三生今生但是解行而非证入及至後释即言寄地即是地位岂非证耶故今正之一时顿具即是第三证入生故亦成渐顿得交彻故地狱天子下疏引经文证成正义结弹刊定)。

三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池壍愚痴闇所覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽缠谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪道悭嫉憍盈故入於三恶处或堕诸趣中生老病死苦。

二正陈偈辞三十四颂分二初四颂伤己沈溺自勉不能後三十颂仰德依人请垂拔济前中亦二前二明依果起因长迷不出故喻之以城後二明依因趣果生死无穷故喻乘恶乘又初二迷於苦集後二失於灭道今初文也三有恱情即起惑之处愚迷三世即起惑之因魔王即起惑之缘童蒙乃起惑之者余皆所起之惑然三界受生皆由着我起依我起高而难踰故六趣门中出入不息余可思准(余皆所起之惑者上来初释第一句愚迷下释第五句魔王下释第七句童蒙下释第八句今余即二三四六句然三界下释第二三句畧不释四六二句四望於五五是发业之本四是润业之爱六通发润即六地中无明所覆爱水为润我慢溉灌生名色芽也言苦集者相三及八即是苦果余五皆集畧无有业含在魔王及後二偈行邪之中)後二中初偈失正行邪道後偈入苦无涅盘徽者束也缠者索也又三股曰徽四股为缠盈者缓也懈也(失正行邪者由前无明而起行故又前三句即起业之惑亦业俱之惑第四句即所起业後偈初句即覆业烦恼由於前二迷我我所以我对所而生四惑一於未得处而生谄诳二於不可得处而生於嫉三於已得处便生悭憍後之三过在覆业中疑惑弊眼即正能造业疑於有果无果不见未来故造恶业不见苦故造善业故下三恶即恶业果诸趣即通善业)。

妙智清净日大悲圆满轮能竭烦恼海愿赐少观察妙智清净月大慈无垢轮一切悉施安愿垂照察我一切法界王法宝为先导游空无所碍愿垂教勑我福智大商主勇猛求菩提普利诸羣生愿垂守护我身被忍辱甲手提智慧劒自在降魔军愿垂拔济我住法须弥顶定女常恭侍灭惑阿修罗帝释愿观我。

第二请拔济中分三初十三偈赞人求法次十五偈赞法求乘後二偈双结人法前中二初六偈对前苦集希垂拔济後七偈对失灭道冀成行果皆上三句赞文殊德偈各一德後一句正求运济。

三有凡愚宅惑业地趣因仁者悉调伏如灯示我道舍离诸恶趣清净诸善道超诸世间者示我解脱门世间颠倒执常乐我净想智眼悉能离开我解脱门善知邪正道分别心无怯一切决了人示我菩提路住佛正见地长佛功德树雨佛妙法华示我菩提道去来现在佛处处悉周徧如日出世间为我说其道善知一切业深达诸乘行智慧决定人示我摩诃衍。

就後七中初一总求其道次二求涅盘道次二求菩提道後二求见道缘。

愿轮大悲毂信轴坚忍辖功德宝庄校令我载此乘总持广大箱慈愍庄严盖辩才铃震响使我载此乘梵行为茵褥三昧为采女法鼓震妙音愿与我此乘四摄无尽藏功德庄严宝惭愧为羁鞅愿与我此乘。

第二愿轮下叹法求乘中亦对前恶乘以求胜乘尚异二乘况驰骤三界(况驰骤三界者书云尧舜安车夏殷步骤言其道不及前今以一乘为安车安车牛车尚异二乘羊鹿岂况三界步骤)於中分四初四求悲智定摄利他乘(初四颂求悲智定摄利他乘者总相释也初偈是悲二是智三定四即四摄然下四叚皆明乘义今当别配初偈有五一愿行相扶如轮致远二一切佛法皆依大悲犹如众辐以凑一毂三信心不退如轴居心四坚忍不动如鎋贯定五诸功德实而为庄校即通五度末句结求可知第二偈三义一总持摄法如箱摄物二慈愍覆荫如张忆盖三四办演法如鸣銮铃第三偈三义一梵行严洁如净茵蓐二三昧适神如侍婇女三法音警物如击故声第四偈三义一四摄益物无尽如藏二功德圆净如宝庄严三牛有羁鞅离过引车人有惭愧拒恶崇善)。

常转布施轮恒涂净戒香忍辱牢庄严令我载此乘禅定三昧箱智慧方便轭调伏不退转令我载此乘大愿清净轮总持坚固力智慧所成就令我载此乘。

次三求十度自行乘(次三求十度自行乘者初偈四度一施为行首二轮为车本三戒能防非诸行皆净故如涂香三内忍贪嗔外忍违顺则万行端严也四精进坚牢策万行故次偈三度一禅能摄散如箱持物亦能空心如四周箱中空为用二二二度共为轭者般若观空方便涉有有方便慧解有慧方便解此二相资共成一观犹如一轭二显交彻可以引行故於余处名为父母具上三度调伏不退後偈三度一愿令行满故喻於轮然初施轮是行之首此之愿轮以导於行故有二轮慈氏云如龙布密云必当霔大雨菩萨发大愿决定修诸行行愿相扶故有二轮二即力度力有二种一思择力故有总持二修习力故有坚固如车坚固能持是有力义三智度决断无行不成如有巧智令车成就故云闭门作车出门合辙)。

普行为周校悲心作徐转所向皆无怯令我载此乘坚固如金刚善巧如幻化一切无障碍令我载此乘广大极清净普与众生乐虚空法界等令我载此乘净诸业惑轮断诸流转苦摧魔及外道令我载此乘。

次四求二利灭障乘(次四求二利灭障乘者初偈三义一普贤之行周帀庄严一乘之体二悲不伤物故云徐转三上二无缘故所向无怯不畏众生难化万行难修故次偈三义一般若证理如金刚坚断迷理惑如金刚利二方便善巧依根本成犹如幻化断迷事惑如车之巧三具斯二道二障皆亡云一切无碍次偈即无缘慈与乐即慈普被称广大无缘故净如车中虚则无不载故虚空等法界也後偈断三杂染降魔制外皆取二轮摧坏之义)。

智慧满十方庄严徧法界普洽众生愿令我载此乘清净如虚空爱见悉除灭利益一切众令我载此乘愿力速疾行定心安隐住普运诸含识令我载此乘如地不倾动如水普饶益如是运众生令我载此乘。

後四求运载广大乘上四即同三贤十圣皆文义多含可以意得(後四求运载广大乘者初偈取车备体庄严义二取中虚普益义三取安稳速疾义四取不动普益义上四三贤等配文甚显)。

四摄圆满轮总持清净光如是智慧日愿示我令见已入法王位已着智王冠已系妙法缯愿能慈顾我。

後二偈双结中初偈结法愿见後偈结人请摄。

尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故於此勿生疲厌。

第四尔时文殊师利菩萨如象王下大圣重教成其胜进之行文分四别一略赞略教二广问广答三指示後友四念恩辞退今初先赞一赞发心发心在前长行之中二赞近友问行在前偈内後善男子亲近下教徃近友云何近友是种智初因法无人弘虽慧莫了故下德生中广显其相涅盘二十云一切众生得阿耨菩提近因缘者莫先善友乃至广说以为全分等靡不有初鲜克有终历事多时故冝勿懈(法无人弘虽慧莫了即暗用上经须弥顶上偈赞云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了疏涅盘二十者此是闍王寻路而来如来道叹经云尔时佛告诸大众言一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者莫若善友何以故阿闍世王若不随顺耆婆语者来月七日必定命终堕阿鼻狱是故近因莫若善友乃至广说即涅盘二十六说第四功德谓亲近善友广引舍利弗等非是众生真善知识我是众生真善知识广引昔事见佛成益最後云常修恶业以见我故即便舍离如阐提比丘因见我故宁舍身命不毁禁戒如草系比丘以是义故阿难比丘说半梵行名善知识我言不尔具足梵行乃名善知识是故菩萨修大涅盘具足第四亲近善知识释曰此言顺於西域若顺此方应言善知识是半梵行我言不尔善知识是全梵行故疏义引耳)。

大方广佛华严经疏钞会本第六十二之一

音释

赫奕  (赫呼格切奕羊益切赫奕盛大也)。  憍慢  (憍举乔切恣也慢莫晏切慠也)。  壍  (七艳切坑也)。  徽纆  (徽许归切绳也纆莫北切索也)。  辔勒  (辔彼义切马缰也勒卢则切马[口*(御-ㄗ+亍)]也)。  毂  (古禄切车辐所辏者曰毂)。  轴辖  (轴直六切车轴也辖胡忧切车轴头也)。  羁鞅  (羁居宜切鞅[倚-大+(立-一)]两切羁鞅马络绊也)。  轭  (於革切车轭也)。  鞞  (骈迷切)。  辐  (方六切轮轑也)。  鎋  (胡瞎切车轴头铁也)。