大方广佛华严经疏钞会本第六十一之二　起十

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

大文第二末会起亦即一部流通略启十门一总显会意二会数开合三会主多少四定会名义五二位统[(冰-水+〡)*ㄆ]六五相分别七圆摄始终八会主类别九法界事义十随文解释。

今初夫圆满教海摄法无遗渐顿该罗本末交映人法融会贵在弘通故非顿无以显圆非渐无以阶进非本无以垂未非末无以显本非人无以证法非法无以成人故前明不异渐之顿多门而众人同契此明不异顿之渐一人而历位圆修前则不异末之本虽卷而恒舒此即不异本之未虽舒而恒卷本末无碍同入法界今托人进修以轨後徒使大教弘通即斯本意(非顿下释前摽有二对今疏释有二一出三对之由若无顿证法界岂显此经圆妙若无善财渐进众生如何趣入若无本会佛为其主何有未会皆得成经若无末会善财成益岂显本会顿证之实然此一对语出肇公维摩注序彼以不思议中以分本末云此经所明统万行则以权智为主树德本则以六度为根济蒙惑则以慈悲为首语宗极则以不二为言凡此众说皆不思议之本也至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象不思议迹也然幽关难启圣应本同非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也今但借其言不取其义自以二会为本末耳非人无以证法者法无废兴弘之由人故非法无以成人者不证性原岂名菩萨故中论云以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法故前明不异渐之顿下第二明该罗等义三对为三二明渐顿该罗一互不异即该罗义其多门而众人同契即不异渐之顿相也上不坏多门入法身等十种别故即是顿义或一人证多或多人同证故即顿也一人历位即是渐相而圆修故不异顿也前即不异末之本等者明本末交映也虽卷而恒舒即不异末之本相也卷谓不离祗园而恒舒者罗身云於法界也言虽舒而卷者谓虽罗形於法界而未动足於祗园是不异本之末也本末无碍下结第二门今托人进修下三释人法融会也语则不似前二但似结成今会意亦具矣谓托人修进者人融法也使大教弘通法成人也言即斯本意语则正结第三意则通结上三成总显会意)二会数开合者若约所摄之机唯有三会一比丘二诸乘人三善财会若约能所通辨有五十五会善财自有五十三故虽人有五十四文殊一人四会说故德生有德同一间答徧友无答不成会故若以徧友承前指後得名会者善财则有五十四会是以唯就能化不足定会若约主伴成百一十会至下当辨若约散说则佛刹尘数会尚顺三乘若约普贤德则无尽会如普贤结通处说(二诸乘人会者即初至福城东会也若约能所下明通於中三一标数就第三会开五十三成五十五虽人有五十四下次释成上义言五十四者善财初遇文殊从德云至瞿波有四十人寄於三贤十圣摩耶已下天主光等有十一人已五十二及弥勒普贤故五十四举此五十四者乃成会违一向都望人五十四兼比丘诸乘二会则合有五十六会若望善财并见五十四人即合自有五十四会何以惟五十三故下释云文殊一人四会说故故虽五十四人有五十五会若尔一人四会即五十四中加三成五十七何言五十五故次下云德生有德同一会故又减其一遍友不成会减其一人亦五十五若取遍友成一会故善财有五十六兼前五十六为遍友不成主伴但标五十五耳若约主伴下开成百一十下有三释正义一人当两故故前案定为五十五若约散说下三约教结成)三会主多少若以人尅定唯五十四若以会显人则五十七文殊分四故或刹尘数或无尽无尽思之(三会数多少如上开合应自知之)四定会名义者此下诸会虽无佛说以本[(冰-水+〡)*ㄆ]末亦得名经谓文殊滥觞出此会故诸友皆本会得益菩萨不离而周故若尔下文善财应[(冰-水+〡)*ㄆ]归重阁何乃见在菩提场耶以菩提为诸会本故所为既终摄末归本况诸众会不动觉塲(四定会名义者谓无佛说而称经会者以本统末故言滥者滥泛也觞杯也谓江出岷山初出之源但可泛一杯而已所出虽少源在於此故虽千里万里而云江出岷山故虽散在诸方而云经会若尔下解妨可知)五二位统[(冰-水+〡)*ㄆ]者此中诸会不出文殊普贤略有二门一相对明表二互融显圆今初略明三对一以能所相对普贤表所依法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体徧故初会即入藏身三昧故文殊表能信之心故佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故二以解行相对普贤表所起万行上下诸经皆说普贤行故文殊表能起之解通解理事故慈氏云汝见善友皆文殊力等故三以理智相对普贤即所证法界善财入身故又云得究竟三世平等身故普贤身相如虚空故文殊即能证大智本所事佛名不动智故见後文殊方见普贤故又理开体用智分因果二互融显圆者亦二先以二门各自圆融谓解由前信方离邪见信解真正成极智故依体起行行必称体由行证理理行不殊故随一证即一切证二以二圣法门互融谓始信必信於理故能所不二称解起行行解不二智与理冥则理智无二是以文殊三事融通隐隐即是普贤三事涉入重重由此故能入遮那嚬申之境故前本会明二圣开显序分之中标为上首余如别说(五二位统收者别有三圣圆融观大意此已[书-曰+皿]矣但普贤所信所证虽是一理约生约佛位分染净异故分之成二又理开体用等者此即三圣观中会归经题理开体用即大方广大即体性包含方广业用周遍故智分因果即佛华严佛是果智华即因故先以二门各自圆融者初融文殊信解智三後依体起行下後融普贤所信及行并所证三是以文殊三事下总结上三虽开两叚义有三重一二圣三事各自圆融二二圣三事各对圆融三总融二圣谓初三事既自圆融次以三事各对圆融故其六法但成一味而言文殊三事融通隐隐者信智圆融不坏相故普贤三事涉入重重者以理融事事不泯故若二不二成毗卢遮那则文殊是华严普贤是大方广冥合为佛为佛已竟更无二味故故前本会下引文证成非情见故)六分五相者若意法师及台山论但随文散释更无别配光统等师皆配地位二皆有理谓随一一位具多法门岂容凡心不得习求善友之法故不配有理然无次位中不碍次位显位是常规配亦无失横竖无碍且依古德配为五相谓初四十一人名寄位修行相寄四十一人依人求解显修行故二从摩耶下九会十一人明会缘入实相即会前住等成普别两行契证法界故初得幻智後得幻住该於中间如幻之缘入一实故三慈氏一人名摄德成因相会前二门之德并为证入之因故故法门名三世不忘念则摄法无遗四後文殊名智照无二相谓行圆究竟朗悟在怀照前行等唯一圆智更无前後明昧等殊五普贤一人名显因广大相始觉同本圆觉现前称周法界无不包含故其後四相亦得称为寄位前三义同等觉故摩耶慈氏并入重玄门文殊表菩萨地尽心无初相普贤义同妙觉才见普贤便等佛故今从别义且为五相此五亦是菩萨五种行相一高行二大行三胜行四深行五广行(照前行等唯一圆智者行即寄位修行等取次二四其後四相下此立别理则不坏相依五相中三一寄位修行今从下二且为五相却归前释三此五下别义料拣言五行者一历位上昇故云高行二同入一实故为大行三具上高大成补处因故名胜行四般若绝相故称为深五一一称性故云广也)七圆摄始终者上寄法显异布之前後据实圆融一位即一切位乃至无尽故所历差别并一中之多一多同时无有障碍。

八法界人类於中有二先明类别谓知识虽多不出二十类一菩萨二比丘三尼四优婆塞五优婆夷六童男七童女八天九天女十外道十一婆罗门十二长者十三先生十四医人十五船师十六国王十七仙人十八佛母十九佛妃二十诸神二显义相有四一约果摄化并是如来海印所现二约因成行皆是菩萨随力现形三约义显法总是缘起法界之人法四约相辨异不出菩萨五生所[(冰-水+〡)*ㄆ]一息苦生如良医等二随类生如外道等三胜生如善见比丘等四增上生如无猒足王等五最後生如慈氏等通即前四各具五生可知於中菩萨有六三处现身一初文殊信位劣故唯显一人二中间渐进现於二人谓大悲正趣三位後成满显於三人谓弥勒等(不出二十类者此二十类摄五十四人一菩萨有五一文殊二观自在三正趣四弥勒五普贤二比丘摄五一德云二海云三善住四海幢五善见三尼唯一即师子嚬申四优婆塞唯一即明智居士五优婆夷摄五一休舍二具足三不动四婆须蜜五贤圣六童男摄三一自在主二善知众艺三德生七童女摄二一慈行二有德八天唯一即大天九天女亦一即天主光十外道亦一即是遍行十一婆罗门摄二一胜热二最寂静十二长者摄九一解脱二法宝髻三普眼四优鉢罗华五无上胜六鞞瑟胝罗七坚固解脱八妙月九无胜军十三先生唯一即遍友十四毉人亦一即弥伽十五船师婆施罗十六国王摄二一无猒足二大光十七仙人唯一谓毗目瞿沙十八佛母唯摩耶夫人十九佛妃唯瞿波二十诸神摄其十一安住地神二婆珊婆演底夜神三普德净光夜神四喜目观察夜神五普救众生妙德夜神六寂静音海夜神七守护一切城增长威力夜神八开敷一切树华夜神九大愿精进力救护一切众生夜神十岚毗尼林神即圆满光故二十类摄五十四四约相辨异不出菩萨五生者即瑜伽四十八品中辨一息苦生亦名除灾如为大鱼等即饥世救苦海中救苦等二随类者一切类故三胜生亦名大势生谓形色族姓富贵等四增上生从初地至十地为诸王等五最後生即最後身菩萨今小不同者意将彼义摄此友故摄论第六明胜生亦名最胜生谓诸世间安乐生处应知此是说法功德通即前四各具五生者向就第四约相有五今通於前果因及义亦各具五於中菩萨有六者即就最後而辨异也等取文殊及普贤也)九法界事义者通下诸位总有十门一正报法界二依报法界三现相四表义五言说六义理七业用八说往因九结自分十推胜进此十门法界同一缘起互融无碍(三现相者如大天等四表义者如山表位如海表悲等)。

尔时文殊师利童子从善住楼阁出。

十随文释依五相中今当第一寄位修行相分五初文殊一人寄十信信未成位故但一人余四十人寄十住等位各有十谓二从德云至慈行寄十住位三善见至徧行寄十行四鬻香长者至安住地神寄十向五婆珊夜神至瞿波寄十地今初信中分二先明能化发起二尔时尊者舍利弗下成彼化事前中分三初标主出阁二与无量下别明伴从三文殊下总显出仪今初文殊菩萨本是童子而前列菩萨此彰童子者表创入佛法故亦显非童真行不能入故权实相依悲智无住名善住阁从此利生为出非离此矣。

与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神普为众生供养诸佛诸身众神久发坚誓愿常随从诸足行神乐闻妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼为冠主风神明练十方一切仪式主方神专勤除灭无明黑闇主夜神一心匪懈阐明佛日主画神庄严法界一切虚空主空神普度众生超诸有海主海神常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守护一切众生菩提心城主城神常勤守护一切智智无上法城诸大龙王常勤守护一切众生诸夜叉王常令众生增长欢喜乾闼婆王常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘茶王恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王见佛欢喜曲躬恭敬摩[日*侯]罗伽王常厌生死恒乐见佛诸大天王尊重於佛赞叹供养诸大梵王。

二伴从中初一同生余皆异生并约通称表法之名以明般若导万行故随一一类各有众多故云诸足行等或缺诸言盖文略耳余如初会。

文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众出自住处来诣佛所右绕世尊经无量帀以诸供具种种供养供养毕已辞退南行往於人间。

三总显出仪中前约无住化生名善住阁出今约依自利而利他云出自住处又前依佛法界流此依自所证出二文影略(又前依佛法界流者约表说法也)。

尔时尊者舍利弗承佛神力见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严出逝多林徃於南方游行人间作如是念我今当与文殊师利俱徃南方。

第二成彼化事中通有三会一比丘会显回小入大故二诸乘人会显通[(冰-水+〡)*ㄆ]诸权入一实故三善财会显纯一乘机一生成办故又前二会表居信未久尚不定故善财信终可入证故今初有二一明助化摄机二正明化益今初小乘之智亦助大故文中亦二先明覩缘兴念。

时尊者舍利弗与六千比丘前後围绕出自住处来诣佛所顶礼佛足具白世尊世尊听许右绕三帀辞退而去徃文殊师利所。

二时尊者下摄众同游於中亦二先总辨摄仪舍小趣大为出自住处向文殊所。

此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所谓海觉比丘善生比丘福光比丘大童子比丘电生比丘净行比丘天德比丘君慧比丘梵胜比丘寂慧比丘如是等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就。

後此六千下别明所化於中三初指数辨位比丘义如常六千者表六根性净可入法界故自所同住者同居权小故同住法界故出家未久者未证实际易可回故信心尚微须诱化故二所谓下列名三悉曾下叹德文有十句初二叹宿因次七明现德後一结德属缘既皆约大乘以叹明本大噐托迹比丘显[(冰-水+〡)*ㄆ]诸类非小乘矣结属文殊今成其善非无因矣(比丘义如常者古有五义一曰怖魔初出家时魔宫动故二言乞士下从居士乞食以资身上从诸佛乞法以练神故三名净戒持戒渐入僧数应持戒故四云净命既受戒已所起三业以无贪故不依於贪邪活命故五曰破恶渐依圣道灭烦恼故新云苾刍苾刍草名具五德故)。

尔时尊者舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言海觉汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严一切天人莫能思议汝可观察文殊师利圆光映彻令无量众生发欢喜心汝可观察文殊师利光网庄严除灭众生无量苦恼汝可观察文殊师利众会具足皆是菩萨徃昔善根之所摄受汝可观察文殊师利所行之路左右八步平坦庄严汝可观察文殊师利所住之处周回十方常有道场随逐而转汝可观察文殊师利所行之路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍宝自然而出汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流一切树间出庄严藏汝可观察文殊师利诸世间主雨供具云顶礼恭敬以为供养汝可观察文殊师利十方一切诸佛如来将说法时悉放眉间白毫相光来照其身从顶上入。

第二尔时尊者舍利下正明化益於中二先以身仪摄益则令根熟起欲二尔时文殊告诸下语业摄益正授法门前中四一示胜境二得胜益三诣胜人四蒙胜摄今初有三初标告二海觉汝可下正教观察有十胜德一身相胜二常光胜三放光胜四众会胜五行路胜表常依八正故六住处胜举足下足无非道场随心转故七福严胜常观空有二边心地之下具如来藏恒沙万德无心忘照任运寂知而显现故八林树胜树立万行严法体故九自在胜於我无我得不二解自在主中为最尊故十上摄胜此有二意一约事心常上摄诸佛法故二约表诸佛显扬皆依般若究竟至於一切智故(於我无我得不二解等者即释经诸世间主雨供具云等以主即自在义既我无我不二方为自在此即净名迦旃延章五非常义前三地已引即於我无我而不二是无我义无我法中有真我故二约表者文殊表般若若无般若不能说故究竟下又表所说虽复千差究竟至於一切种智故放光还入智顶後句即法华意)。

尔时尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。

三尔时下结略显广可知。

彼诸比丘闻是说已心意清净信解坚固喜不自持举身踊跃形体柔輭诸根悦豫忧苦悉除垢障咸尽常见诸佛深求正法具菩萨根得菩萨力大悲大愿皆自出生入於诸度甚深境界十方佛海常现在前於一切智深生信乐。

二彼诸比丘下得胜益中上既劝观义兼修观益相可知。

即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等徃诣於彼胜人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐。

三即白尊者下明诣胜人可知。

尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘。

四尔时文殊下蒙胜摄於中二先示摄相以回观法噐故如象王回者身首俱转无轻举故。

时诸比丘顶礼其足合掌恭敬作如是言我今奉见恭敬礼拜及余所有一切善根唯愿仁者文殊师利和尚舍利弗世尊释迦牟尼皆悉证知如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得。

後时诸比丘下设敬兴愿为後正说之由。

尔时文殊师利菩萨告诸比丘言比丘若善男子善女人成就十种趣大乘法则能速入如来之地况菩萨地何者为十所谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛刹心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌於一切刹一切劫中成就菩萨行心无疲厌为成就一众生故修行一切佛刹微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌。

第二语业摄益中二先受自分法後尔时文殊下受胜进法前中亦二先受法後时诸比丘下得益前中三初举益标告二何者下别示行法皆言无疲厌者法门无尽众生无边取相而修多生疲厌厌则退堕二乘若无爱见而修则无疲矣无疲则佛果非远况我身耶十句摄为五对一内因外缘二求法成行三深定妙智智入三世故四严刹调生五长时广大广大亦胜进修也(若无爱见而修则无疲矣即净名问疾品意前文已引)。

比丘若善男子善女人成就深信发此十种无疲厌心则能长养一切善根舍离一切诸生死趣超过一切世间种性不堕声闻辟支佛地生一切如来家具一切菩萨愿学习一切如来功德修行一切菩萨诸行得如来力摧伏众魔及诸外道亦能除灭一切烦恼入菩萨地近如来地。

三比丘若善男子下举益劝修中亦为五对一长善离生二超凡越小三生家具业四习果修因五摧邪入证。

时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼一切世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前後十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诫十种辩才。

第二得益中二先别明一定後又即成下通显多门前中亦二先明所得定体言无碍者略有三义一能见离障故二所见无拥故故云见一切佛境三一具多用故虽具此能而无见相故名三昧二得此三昧下别明定用有四一正明天眼用二及亦闻下天耳用三亦能观下他心用四亦能忆下宿住用一眼具斯四用故称无碍(一眼等正是上第三义)。

又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔輭微妙住菩萨心坚固不动。

二通显多门者上一定之用既尔多门无尽例然此显圆教摄机创立大心乃得十地之後十通之用以始摄终故如发心功德品等辨。

尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身清净轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普於十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法。

第二受胜进法中亦二先教劝上但明大心无疲今令广住行愿进趣普修後以成就下明展转获益。

上来初会竟。

大方广佛华严经疏钞会本第六十一之二

音释

桮  (晡回切音杯义同)。  岷  (音民蜀山名)。  岚  (音蓝大风也)。  鬻  (音欲卖也)。