大方广佛华严经疏钞会本第六十之三　起七

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差别愿与世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切支节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会亦现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗蜜割截支体心无动乱诸本事海亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海如是一切本事海悉皆徧满广大法界至佛所已顶礼佛足即於上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座以一切宝光明摩尼王网罗覆其身以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐。

十上方相好等中十句通答因问中第十本事因缘兼答波罗蜜及所入诸地以十度即是别地所行故别约初句答入一切众生所住处及受一切众生所施并为一切众生说布施功德如文思之(别约初句答入一切众生所住处等者上辨通答因中二句此下别答果中三句前下方有五句问答此有三句并第八问答第十影像及现相答国土故十问具矣)其答问中或不次者以十方齐来诸供齐现文不累书随方异说以问次往[(冰-水+〡)*ㄆ]无不次矣(其答问中或不次者下料拣次第)又皆言本事者表三世之法体常住故由得体用非一异智以用随体无不存故德相业用皆自在故(又皆言下通释本事之言此约法性宗释文中有三初正释以法性常住相即性故相亦常矣此即体非异不坏三世与体非一性相本尔即德相门随其今见即业用门故双结二皆得自在凡但理然不得德相成业用耳)蜜严第三云金刚藏菩萨现种种形说种种法乃至云净所依止於佛地如来蕴界常无变异故(二故密严下引证先证业用後乃至云净所依止者证德相门)若理事别修则不得尔故不同余处现法体用俱有过未体用皆无况於小乘三世有耶以彼过未有体无用故(三若理事别修下拣异他宗现法体用俱有等即大乘义况於小乘即有宗义以彼过未有体无用者出异所以有宗过去冥伏有未来性有故有体也不同现法事有故无用也今以体性融故体用俱有斯即有即非有非有之有耳)。

如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海已得至於一切菩萨自在彼岸於念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一切世界一切如来众会道场。

第二如是十方下通赞德行中三初总後以净智下别就别赞中三十四句分三初五句明上近诸佛德二於一尘中下十四句下摄众生德三一切菩萨神通下十五句大用自在德亦名三种三业今初一净眼见佛即是意业二闻如来法即净修语业余三句并显身业自在(亦名三种三业者一名近佛三业二摄化三业三神通三业)。

於一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声。

第二下摄众生德中三初微细化生。

知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像知一切诸有生起如热时焰知一切世界皆如变化成就如来十力无畏。

二知一切众生下七句明摄众生之智故末句结云十力无畏前六别明一缘集非真故二随机本质暎光有胜劣故三诸趣思所起故四随照暎质有妍媸故五想所持故六无而忽有暂有还无故。

勇猛自在能师子吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智於虚空法界所行无碍知一切法无有障碍。

三勇猛下五句明摄生语业於中初句总显决定下四句别明四辩(下之四句别明四辩者初句乐说无碍二得一切下词无碍三於虚空法界下义无碍四知一切法下法无碍)。

一切菩萨神通境界悉已清净勇猛精进摧伏魔军。

第三大用自在德中初句总明所得余别明通用於中三一三业摧邪勇进通三故。

恒以智慧了达三世知一切法犹如虚空无有违诤亦无取着虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切国土。

二恒以智下六句明意业自在皆权实双行故一智了三世事慧达三世空二知法如空空无可诤而不坏有故不着空三进无进相故曰无来四即有而空五即空而有故云方便六智入性土。

以自在力令一切世界展转相入於一切世界处处受生见一切世界种种形相於微细境现广大刹於广大境现微细刹於一佛所一念之顷得一切佛威神所加普见十方无所迷惑於刹那顷悉能往诣。

三以自在力下七句身业自在可知。

如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威神之力。

第三如是等下总结集因。

于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离婆多须菩提阿[少/兔]楼驮难陀劫賔那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林。

大文第五于时上首下举失显得分亦名举劣显胜明不共故於中三初明不见之人二皆悉下明所不见境三何以下释不见所由今初舍利此云鶖鹭其母目睛明利似彼鸟故弗者子也从母立称故标子言(今初舍利弗然诸弟子古今译殊今多依罗什三藏言鶖鹭者大乘法师云是百舌鸟亦云春鸎古德引经亦云其母辩才如彼鸟故此中是旧梵语新云奢利弗怛罗弗怛罗即子也又舍利亦翻为身母好身品故或舍利云珠母之聪利相在眼珠故并从母之称增一云我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一智论四十一称为如来左面弟子父名优婆提舍)目揵连此云采菽氏上古仙人山居豆食尊者母是彼种从外氏立名有大神通拣余此姓故复云大(目连梵语即古译义即新译新梵语云摩诃没特伽罗然疏约母氏得名若从父称此名俱利迦亦云俱俪多亦云俱律陀此云吉占智论云舍利弗以才明见贵日连豪彦最重智艺相比德行互同增一云我弟子中神通轻举飞到十方者大目连第一智论四十一称为右面弟子焚德胜之殿蹴耆域之车压调达五百之徒寻佛声过恒河沙界德难称也)摩诃迦叶此云大饮光本族仙人及尊者身并有光明饮蔽日月头陀第一拣余迦叶故云大也(此云饮光者真谛等同译为饮光上古译云龟氏其先学道灵龟负圆应之因以命族增一阿含云罗阅祗大富长者名迦毗罗妇名檀那子名毕鉢罗妇名婆陀其家千倍胜缾沙王十六大国无与为隣毕鉢罗即迦叶名也其父祷此树而生故付法藏传云毗婆尸佛灭後其塔中像金色缺坏时有贫女得金珠请匠打为箔金师欢喜治莹佛毕立誓为夫妇九十一劫天上人中身恒金色恒受快乐最後为迦叶夫妇畏胜王得罪减一犁但用九百九十九双牛金犁又经云其家有[叠*毛]最下品者直百千两金以钉钉入地十尺[叠*毛]不穿如本不异六十库金粟一库管三百四十斛又经云以麦饭供养辟支佛恒趣忉利各千返受乐身三十二相但论金色耳剡浮那陀金在浊水底光彻水上在暗暗灭迦叶身光胜此金光照一由旬增一云佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一拣余迦叶者即如十力迦叶优楼频螺等)离波多此云室星祀之而生故或云所供养或云假和合即智论二鬼食人之事(离波多此云室星其言即古今同释法华云离婆多新云颉丽伐多皆梵音轻重或云所供养者即音义释也假和合古今同也即智论二鬼食人之事者谓此人行涉空亭止宿见二鬼争屍皆言我先持来二鬼共言取其分判此人实见小鬼持来及被鬼问窃自思惟我随言一持来彼不得者必当见害我宁实语而死终不虚诳而终遂如实答小者持来被其大鬼拔其手足随而食之得屍之鬼便取其死屍手足随安彼鬼食竟拭口而去及明忧恼不恻谁身言假和合初常疑云若我本身眼见?去若是他身复随我行住疑惑犹预逢人即问汝见我身不众僧见之云此人易度而语之云汝身本是他人之遗体非己有也悟此假合因即得道以常问故亦云常作声也)须菩提此云善现生而室空现善相故(生而室空者相师占云是善相故亦云善吉亦云空生其义一耳解空第一得无诤三昧有供养者现与其福亦云善吉)阿[少/兔]楼驮此云无灭一食之施九十一反天上人间不没恶趣故(阿[少/兔]楼驮等者亦云阿泥[少/兔]豆或阿那律亦云阿泥噜多并梵音楚夏皆云无灭亦云无贫言一食之施者贤愚经说弗沙佛末世时饥馑有辟支佛名利吒行乞空鉢无获有一贫人见而悲怜白言胜士能受稗不即以所噉奉之食已作十八变後更采稗有兔跳抱其背变为死人无伴得脱待暗还家委之於地即成金人?指随生用却还出取之无尽恶人告王欲来夺之但见死屍而其所覩即是金宝现报若是九十一反即果报也又其生已复家业丰溢日夜增益父母欲试之盖空噐皿徃送拨看百味俱足而其门日日常有一万六千取债一万六千还直出家後随所至处人见欢喜欲有所须如己家无异即世尊之堂弟斛饭王之次子也)难陀此云欢喜性极聦敏音声绝伦故(难陀等者即放牛难陀)劫宾那此云黄头黄头仙人之族故(劫宾那者疏释即音义中大乘法师及天台等旧译为房宿然有二义一以父母祷此宿星感此子生故二云与佛同房宿故谓初出家时未得见佛始向佛所夜值雨寄宿陶师房中以草为座晚又一比丘寄宿即推草座与之自在地坐中夜相问欲何所之答云觅佛後比丘即说法辞去豁然得道後比丘即佛也增一阿含云我佛法中善知星宿者劫宾那第一则亦从所知为名)迦旃延此云翦剃种(迦旃延者即大乘法师释谓上古多仙山中静处年岁既久鬓发稍长无人为剃婆罗门法要剃发故一仙有子兄弟二人俱来观父小者乃为诸仙剃之诸仙愿护後成仙道尔来此种皆称剪剃)富楼那此云满具云满慈子其母甚慈亦从母称(富楼那具云满慈子者梵语云弥多罗尼子满愿是名父於江边祷梵天求子正值江满又梦七宝噐盛满中宝入母怀母遂怀子父愿获满从此立名弥多罗尼此云慈行亦云四圆陀中有此品名其母诵之以此为名尼者女也以母名子名为慈子增一云善能广说分别义理满愿子最第一)而言等者等取五百广辨古今译殊德行缘起如智论及音义中说(如智论及音义畧说已如上引智论多说缘起即引四阿含等经然其列名或从德行胜劣或从出家先後如法华阿若憍陈如在初等故报恩经说初度五人次度耶舍门徒五十人次度优楼频螺门徒五百次度伽耶门徒三百次度那提门徒二百次度身子门徒一百次度目连门徒一百合举大数成一千二百五十人若十二道经兼出其年云佛成道第一年度五人第二年度三迦叶第五年度身子目连则尔後更多故法华初有万二千罗汉二千学无学等今此但举五百以从胜劣列之即法华第三周第一与记者体德大同故故成佛名号等亦皆同也望今本门即皆大菩萨故偏举之)。

皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净刹。

第二明所不见境中三初不见果有十句初总余别多同念请果中初之十句重阁同空等即是神变不坏本相即是游戏余可准思(多同念请果中初之十句者神力即前如来力严好即前如来身境界全同游戏即前自在神变亦是三昧三昧现故尊胜即如智如智最胜故妙行即前智行威德即前无畏住持即前加持故皆同也前来心念佛向示之皆不见耳重阁同空下畧示向来神变及游戏相)。

亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨嚬申菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇健菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身徧十方菩萨诸行圆满。

次亦复下明不见因即诸菩萨初总明即分齐境界次菩萨大会下别显会通新旧入谓身徧刹尘智入诸法等普至即新来普诣即此往皆言普者一横竖徧故二一即一切故余句准上诸来菩萨作用中辨及上离世间品十十所明。

如是等事一切声闻诸大弟子皆悉不见。

後如是等下总结不见。

何以故以善根不同故。

第三不见所由者然皆废本从迹以显一乘因果不共深玄笃诸後学令习因种文中二先徵後释徵意云身厕只园目对尊会而莫覩神变其故何耶後释意云彼境殊胜宿因现缘并皆缺故其犹日月丽天盲者不覩雷霆震地聋者不闻道契则隣不在身近故菩萨自远而至声闻在会不知文自广释分为三别初法次喻後徵以结成今初分二先明缺宿因故後复次下明缺现缘故今初分四初一总标大小善差二本不修下举劣异胜三如是皆是下举胜拣劣四以是因缘下结不见闻今初有小善根得厕嘉会大小善异不覩希奇。

本不修习见佛自在善根故。

二举劣中有十八句前十二句释不见佛果之因後六句释不见菩萨之因前中初句总余句别。

本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故。

由不赞等即是不集见佛自在善根於中二初二句不赞果故。

本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故。

後九句不修因故於中亦二前五句缺自分行。

本在生死流转之时不劝众生求於最胜大智眼故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故本不得严净佛刹神通智故。

後四句缺胜进行亦是前明陿心後显劣心故不能见。

本不得诸菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善根故本不发一切菩萨诸大愿故本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故。

二本不得菩萨眼下释不见菩萨所因一不见十眼所见无碍法界二缺无障碍智之因若但修真常离念即共二乘菩提之善法华游戏神通即闻而不乐此中乐而不闻余可思之(法华游戏神通等者举法华拣异亦是通妨今云拣异者即法华信解品四大声闻自叙云世尊徃昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作於菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐即闻而不乐也下偈兼出不乐所以云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐释曰既了无生故不喜乐是以结云勿滞寂故八地云诸法真常离心念二乘於此亦能得也言通妨者此何令其不闻彼何令其得闻此义至下释之)既本因中不修不见愿诸後学修见佛因勿滞冥寂(既本下结劝修实)。

如是皆是普贤菩萨智眼境界不与一切二乘所共。

第三举胜拣劣言如是等者指前佛神通等所不见法普贤智境即是举胜不共二乘名为拣劣。

以是因缘诸大声闻不能见不能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能筹量不能思惟不能分别是故虽在逝多林中不见如来诸大神变。

第四以是因缘下结不见闻以前缺因境胜因缘故不能见於中初後总明中十别显谓眼不见心不知耳不闻本有不证新成不获无方便不能念观无後得不能筹量浅深思惟旨趣分别事理。

复次诸大声闻无如是善根故无如是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故无如是住处故无如是境界故是故於此不能知不能见不能入不能证不能住不能解不能观察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其安住令其证入。

第二明缺现缘故不见中三初明无胜德行故不见次何以故下明住自乘解脱故不见後是故虽在下结成不见今初分二先十句明无胜德行即是前所不见境亦即是前宿因不修胜进四句不修故无无故不见初总余别势力即是加持余皆同前後是故於此下十句显不能见入有二义前文约证今约了达余可知。

何以故诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道满足声闻行安住声闻果於无有谛得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍於众生住於自事於彼智慧不能积集不能修行不能安住不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达不能知见不能证得。

第二明住自乘故不见中先徵後释以此二段反覆相成故徵以释之谓何以无如是善根等由住自乘作证故亦应徵云何以作证由无上善根故所无在前故略不明耳此段亦同法华自释心不喜乐云何以故世尊令我等出於三界得涅盘证故(所无在前者即前无如是善根故无如是智眼故等此段亦同法华自释等者亦信解品言自释不喜乐者彼前文心不喜乐後便云何以故等如疏意云世尊昔说声闻有究竟极果我今已证故菩萨法非我所学故不乐也既已得证即住自乘故虽上根身子乐十力等而复自嗟我无此物)释文亦二先明住自乘作证後於彼智慧下结成所无今初十句初总余别别中一道者以见修等道断惑集故不同菩萨无住道等二三行果可知四观谛智别谓我空法有不能我有法空名有无谛以证现观名决定智故无菩萨中道第一义三谛之理亦如涅盘声闻有谛而无真实五已证理故六舍事故下三句成上声闻行一内无悲二外舍物三但自调又上十句总为四失一初句出麤而不出细但出分段故次四句得权失实次三句滞寂失悲後二句舍生自度二结成所无即由住自乘故无前智等亦有十句但於前一智有十不能余三昧等例此可知(经成就声闻道言见修等者等取方便及无学也言断惑集者集即集谛通於业惑菩萨无住等者等取教道证道一道二道乃至无量道而教证等名二乘亦有特与异者即无住道若约其义教证亦殊故云等也)。

是故虽在逝多林中对於如来不见如是广大神变。

三结成不见。

第二佛子如恒河下喻显文有十喻自古诸德皆将配前所迷佛果十句唯第九二天一喻喻上第二如来严好余皆如次此亦有理今解有二一者随一一喻总喻不见因果等境以合文中亦言不见菩萨众故又不喻菩萨之德义不尽故又合文中多从总合但言不见如来神变明通诸句二者别喻诸德若全不别何俟多喻然虽别喻亦通因果而前九约胜境为喻谓恒河须弥等喻佛德故後一就劣法为喻入灭尽定喻二乘故於前九中配所迷菩萨之德其义则次配所迷如来之德义少不次所喻义别至文当知又第一五十单喻声闻不见第二三四七双喻菩萨声闻见不见别余三佛对声闻论见不见有此三类者文影略耳又唯约声闻说者十喻皆喻彼无德故就中初一兼喻有障故後一兼喻住自乘故且就前九约胜境为喻显九种胜德其後一种总明不共显十无尽前九德中一一皆具通别二意(令解有二下申今正义便弹古义以举今正拣昔成非故於中有二先通中二一总辩标通通有二义一通因果二通喻诸句後以合文下引证辩通文有三节一正引文证通於菩萨二又不喻下反以义证合通菩萨三又合文下正引文证通喻诸德二者别喻等者举正以拣昔非於中有八一总出别喻之由即反显也二然虽别下拣异昔非三而前九下通明十喻异相四於前九下总示别喻德相五又一五十下约迷悟之人拣其喻相六又唯约声闻下别示迷者异相七且就前下将欲释文重拣第三诸喻别相八前九下通收通别二意)。

佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举体焦然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故。

今初鬼对恒河喻其恒河清流通喻佛及菩萨润益甚深德别喻佛神力及菩萨境界德以此二句为初总故鬼喻二乘有所知障故不见亦喻不得诸法喜故。

言饿鬼等者生分已尽为鬼未得无生忍衣为裸形不得法界行食为饥不得真解脱味为渴由此故称为饿此上并无真道即是业余行苦所迁为举体燋然即是苦余空见为乌鹫有见为豺狼於斯作决定解为搏撮内含大机有真脱分名为渴所逼欲求水饮身在法会名住河边不覩神变名不见河虽覩世尊但见丈六为见枯竭无明翳瞙名为业障即烦恼余(言饿鬼等下牒释经文十喻皆然言生分已尽为鬼者如鬼已舍生人故即是业余者三余之义已见上文然总相说以无漏有分别名为业余今未得无生未得法界未证真解脱皆有分别也行苦所迁者苦余即变易生死意生身此约已入无余者今约未入无余以苦依身即行苦也空见为乌鹫下皆是烦恼余然烦恼余通是无明住地即是所知障所知障有二一所知之障即以业障喻所知之障故云蔽其眼故二所知即障故经云智障甚盲冥谓真俗别执今於有无作决定解即真俗别执故是智障鸟归虚空故喻空见兽依於地故喻有见不同法华鵄枭鵰鹫等喻界内烦恼虽覩世尊下此明二乘但见自分境界耳五俱邻等最初受道岂见世尊始成正觉身遍十方智入三际等)。

彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明瞖瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故。

後彼大下合中先合业障不曾已下合裸形等(不曾已下合裸形等者无生忍衣法界行食皆一切智诸善根也)。

譬如有人於大会中昬睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华徧满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华诸音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量诸天於中戏乐其人自见着天衣服普於其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故。

第二觉梦相对喻梦游天宫通喻佛及菩萨高显广大德别喻如来游戏神变二句及菩萨大会已下十一句喻甚相似(及菩萨大会下十一句者谓一菩萨大会二菩萨普入三菩萨普至四普诣五神变六游戏七眷属八方所九庄严师子座十宫殿十一菩萨住处今文梦徃须弥即普至普诣普入善见大成等宫殿即菩萨宫殿成池园林即是住处天子天女即眷属开华奏乐即是神变歌咏戏乐即是游戏住止周旋即是座矣)然此下八喻约二乘喻明其无德亦有通别通则於一一德不了皆由前缺因缘故别则各喻无德不同此一喻无如是神通故又不知菩萨如梦故然合文中明无如是智眼故者从通相合故下数叚皆合无眼文中先喻後一切菩萨下合(然此下八喻六约二乘料拣以初一喻声闻但有不得法喜之一德耳故此下八具於通别)。

一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故。

合中二先合梦者自见後一切声闻下合大会不见并可思也。

大方广佛华严经疏钞会本第六十之三

音释

羼提  (梵语也此云忍辱羼初眼切也)。  [少/兔]  (奴侯切也)。  裸  (郎果切赤体也)。  鹫  (音就大鵰也)。  瞖瞙  (瞖於计切目疾也瞙音莫目不明也)。  赈  (之刃切)。  妍[媏-而+(一/虫)]  (妍倪坚切好也[媏-而+(一/虫)]充之切丑也)。  燋  (兹消切伤火也)。  鶖  (此由切鸟名)。  搏撮  (搏伯各切击也撮仓括切取也)。  素怛囕  (梵语也此云契经囕力淡切)。  厕  (初吏切圊也)。