甲 示伦常大教

尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。试 观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经， 潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一 人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而 以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子 孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去 其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二 也。 （书二五三，）

须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不 能修。彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。 何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫 倡妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因 现果，现因后果。其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因 果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所 得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕， 声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。 （书一十六）

欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为 名教罪人，何能为佛弟子。佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣 言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读 安士全书，可以知其梗概矣。 （书一三二，）

欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼， 主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学 佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业， 上续慧命，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间， 无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理。遂不 体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。若能放开 眼界，方知佛法流布中外。二千年来，其道盛行。经几多圣君 贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道 在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之，究属只手遮日， 仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何 损哉。又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门 大宗，莫不皆然。（某）所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属 决定论也。 （书一七三，）

学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼 义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教 该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道 之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基， 开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基 不坚，必至未成而坏。语云，选忠臣于孝子之门，学佛者亦复 如是。昔白居易问鸟窠禅师曰，如何是佛法大意。师曰，诸恶 莫作，众善奉行。欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中 真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛 法以免罪业者。何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年 延寿永者，其可得乎。 （书二十六，）

大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真， 了生脱死者。以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无为 之本也。世间人谁能一一占全。吾人但取其克尽伦常，力修净 业即已。何暇计其他哉。 （书二三二，）

窃以春秋祭祀，儒礼所重。岁时追荐，释教尤崇。念水源 木本之恩，修慎终追远之事。世出世间，又何间然。 （序三七，）