乙 论家庭教育
人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。 欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样 始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先 入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此诚淑世善民， 齐家教子之第一妙法也。 （书一四九，）
子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信， 勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而 惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字 工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所 为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家 教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大 学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。 此儒门教人希圣希贤之无上秘决。舍是而求，皆其末耳。 （书一 六二，）
为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。 （女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理，母尚 宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣，）每一块纸 方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。 日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年馀，便 认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之 弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。（如洒扫执侍等，）， 凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之 贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此， 定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不致奢侈暴殄。及 能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。 其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善 者，则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家，科甲冠于江 浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替，） 如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎。人之 为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿 则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行 兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分， 举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以 开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是， 则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自 利利他，实不外此老僧常谈也。 （书一六二，）
教子女当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱 笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直， 模曲则曲。大小厚薄，志入模之先，已可预知，况出模乎。近 世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者， 复归顽劣。以于幼时失其范围。如熔金倾入坏模，则成坏器。 金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉。佛以无我为教。今人每 每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以 修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。 （书 二五，）
窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿 甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即 令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而 关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈， 戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢 残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。 （同三，）
子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。无善教，则多 分流为败种。今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。皆有 才华无善教者，渐渐酿成之也。无才华，固宜教其诚实。有才 华，益宜教其诚实。然诚实亦可伪为，最初即以因果报应，及 人之一举心动念，天地鬼神，一一悉知悉见，作常途训诲。而 阴骘文，感应篇，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡 夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老 幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。佛尚以死尸粪 秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。况此种贴实 存养省察之言句乎。 （书二五，）
在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最 省力，最得益处，在以病为药。以病为药，由病不为累矣。即 如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生 为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。 若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍 者多多也。国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。 可不哀哉。 （书二六，）
欲子孙之不趋败途，共入正道者。当以感应篇汇编，阴骘 文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不 至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦 难保不入洄澓，而随即沈溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望 之世道人心乎。须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令 入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是 阴德。反是。则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及， 何幸如之。否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正 所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一 切知交，恺切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。 （书 二四五，）
周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世无 圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其 子纵不为王季文王周公。而为非作奸，盖亦鲜矣。而世人只知 爱女，任性娇惯，不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人 少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母。 人欲培植家国，当以教女为急务。勿曰此异姓之人，吾何徒受 此忧劳哉。须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女 能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。荣何如之。况自己子孙之 媳，亦人家之女乎。欲家国崛兴。非贤母则无有资助矣。世无 良母，不但国无良民，家无良子。即佛法中赖佛偷生之蟒流僧， 一一皆非好母所生。使其母果贤，断不至下劣一至于此。惜哉。 （书二二，）
汝家属甚多。倘诸弟妇令妹令女等，学堂归来，宜以因果 报应，及念佛利益，与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天 地鬼神相通，与弥陀慈父相通。由兹断除恶念，增长正信。俾 彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是 亦治天下国家之根本法轮也。菩萨随俗利生，并不另起炉灶。 对病发药，令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女，多多妄 生异图，拟操政权。不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之 根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜太任太姒，乃女中圣 人。但以阴相其夫，胎教其子为事。今人不此是学。其所计虑， 皆为乱天下之媒孽，可胜道哉。 （书二四，）
人生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须 贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎。以故太任有胎教， 致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。 如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。观思斋太任， 太姒嗣徽音之说，可以知矣。由是言之，世少贤人，由于世少 贤母，与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生 数年，日在母侧。亲炙懿范，常承训诲。其性情不知不觉为之 转变，有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本，又常谓 治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。以天姿高者， 若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之。自可意诚心正，明明德， 止至善。穷则独善其身，达则兼善天下。即天姿平常者，亦堪 循规蹈矩，作一守分良民。断不至越理犯分，为非作奸，以忝 所生，而为世害也。惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯 从事于妆饰，此外则一无所讲。异日为人妻，为人母，不但不 能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。由是言之， 教女一事，重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本， 及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语也。近世 学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。从兹不以尽 伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。各各皆欲操政权，作长官。 越分计虑，习为狂妄，亦可慨也。安得有长民者，极力提倡， 令其在家庭中培植。俾修齐治平之效，出于不知不觉，了无形 迹中，则何幸如之。 （杂著十三，）
为人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，注重躬行。 必须克己复礼，闲邪存诚。知过必改，见义必为。明因识果， 戒杀放生。诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，持佛名号。自行 化他，同生净土。能如是者，人纵不知其父母之德，而以景仰 其人之德，并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久，故有如是 之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，必 疑其父母祖宗虽有懿德，或复兼有隐恶。否则懿德之门，何为 出此不肖之子孙耶。以是知立身行道，即为表彰父母祖宗之德。 为人子者，宜如何主敬慎独，躬行实践，以期无忝所生也。 （同 十四，）
世有贤母，方有贤人。古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀 质之初，而必期其习与性成也。世以太太称女人者，盖以太姜 太任太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称 其人焉。（某）常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又尝 谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道，相夫教子而言也。 无如今之女流，多皆不守本分。妄欲揽政权，做大事，不知从 家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。以 故世道人心，愈趋愈下。天灾人祸，频频见告。虽属众生同分 恶业所感，实由家庭失教所致。以故有天姿者，习为狂妄。无 天姿者，狎于顽民。使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。 穷则独善，达则兼善。夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出， 民不聊生乎哉。 （杂著十五，）
但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子 一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。 （书一十七，）
富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏 与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。若为 彼存以生息，馀不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生 忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有钱，出嫁必以钱自骄， 或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当 为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆 由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房产一空。故古人云， 遗子黄金满籯，不如教子一经。能读则读，不能读，或农或工 或商，各有一业，为立身养家之本。女子若有钱，明道理，钱 固为助道之本，不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙 孙女矣。 （书二六一，）
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童， 宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此 轻年，精力强壮，宜努力读书。凡读过之书，当思其书所说之 事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易 领会。而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。宜常读常思，改 过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除 业障，增长福慧，切忽以为辛苦。古语云，少壮不努力，老大 徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时 已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。 见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一 动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不 但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起 坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事， 有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬 如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此 丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子， 令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。 （书一 九九，）
