八 释普通疑惑

（内分理事，心性，悟证，宗教，持咒，出家，谤佛，师道，戒律， 经典， 中阴，四土，

舍利，臂香，境界，神通，秘传，扶乩，炼丹， 事须适宜，富强，预防灾祸，诸聚，）

（以下论理事)

世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事， 不 出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增減。其所以升沈 回异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛 法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻 熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云，善谈心性者， 必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。 而末法众生，根机陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。 唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回， 高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。 （书一七）

 须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而 修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而 废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可 无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐 王膳，而犹汲汲于献芹者 ，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。 （书一四）

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨 弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈， 词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果 之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过 无量。 （书一一三）

 知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之 理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。 遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定慧，何须制 心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。 如以画饼充饥。陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果。三 世诸佛，名为可怜悯者。 （书一六五）

今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为 修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若 理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳 烦持念之情，遂执事废事。既废于事，理亦只成空谈矣。 （书一八十）

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决 志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理 持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。 心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体， 心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起 修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事， 方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰，即以自心所具所 造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为机理双 契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出于理 外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在 事中乎。理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。 断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执 理废事，则便不融合矣。 （书二三四）

此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空， 以物障之，则便不周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。 岂虚空果随彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所 证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原 有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。 既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方 显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我 心具之佛，而不应我具佛之心耶。 （书二三四）

宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修 证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛 道之事。 （论三）

克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地， 不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗 并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非 二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来 则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则现。虽复群相俱现，仍然了无一 物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一 物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不 弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性， 不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。 （论十一）

所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。 即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。 事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以 断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外 现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得， 况理一乎。当过细看（某）与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟 无生以后，护持保任，销熔馀习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷 暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。 以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致馀习 复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性， 最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依（某）文 钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识 异说所夺，此后若有馀力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净 土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远， 恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与 汝病，名目不同，性质是一（某）固不愿多说，祈于彼信领会之。须知 悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未 至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。悟无生者，境虽生灭，心无 生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝 无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡 世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不 肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废 弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥 圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，（某） 固不得不为略陈其利害也。 （书一九七）

若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持 法门而谈，则如来上成佛道，众生下坠阿鼻，皆不出因果之外。明理性 不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立 判。 （记十八）