（以下论持咒）

持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持 咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切， 与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆 不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与 千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿 力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍 本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不 生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道。 得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得 则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见 解人，故因覶缕及之。 （ 书一三六）

只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心 不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如 有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒 败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收， 唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫 之能兴也。 （书一四六）

念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然 无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚， 法法皆灵。心不至诚，法法不灵。 （书一六十）

往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起 此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆 非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜 数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负 之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无 义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚 恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能 及者。 （书二二二）