（以下论宗教）

末世讲家，每好谈宗。致令听众，多随语转。窃谓 禅家机语，绝无义味。唯就来机，指归向上。只宜参究，何可讲说。如 是讲经，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，尽受其病。于宗则机 锋转语，不知力参，妄自以义路卜度。于教则实理实事，由非己境，便 认作喻意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此为甚。 （书二十九）

曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟 门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其 所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从 假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬， 唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变 无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。（如此作用， 南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄， 指物传心人不会，认做实法， 则罪同五逆矣，）以此语言，剿人情见，塞人解路。 根熟者直下知归， 彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人 根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认 为实法故也。 （论九）

今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心， 便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学 者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，以己意 卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。 即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲 称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如 来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众， 相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。 （论 九）

教则三根普被，利钝全收。犹如圣谛明诏，万国钦崇。智愚贤否， 皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则 堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外 之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。 军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话头， 不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为洩，其 害甚大。 （论十）

归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。 未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。 在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露， 贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。 （论十一）

教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难 以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆 通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也），方可作人天导师。宗则参 破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通 之人，宜依宗参究。喻如僧徭画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时， 及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。 （论 十一）

今之欲报佛恩，利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力 修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，乾屎橛，鸦鸣 鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来 金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家杠子，撑自己门庭。 自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生 熟，虽一法而益别。 （论十二）