（以下论悟证）

自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡 夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨， 及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩 萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大 师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必 净六根。损己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观 行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚 不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今之魔徒， 妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于 五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常 受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利 惑人，一至于此。  （书一三三）

念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且 勿笼侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契无此 善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必 致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果， 难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根 凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无 二无别。（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无 明惑共为一住，此二住于界外，）若约宗说，则名大彻大悟。 若约教说， 则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞 居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻 圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是 真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨 然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非 博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大 神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。（即十住位，破无明， 证实相初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身， 教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）但以领众 太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑， 八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一 品无明，即证初住位，方可云证实相法耳，）智者大师，释迦之化身也。 临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位， 获六根清净，如法华经法师功德品所明，）损己利人，但登五品。（五品， 即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除，）蕅益大师临终有偈云，名 字位中真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人圆悟藏性，与佛同俦，而见 思尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身分，五祖戒为 东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁荡 僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳，藏 性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名，）蕅益大师示居名字， 智者示 居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观 行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证， 故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉 骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰，念佛阅经， 培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早 必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。 （书一 四五）

悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归 路亦。如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路远家，息步安坐。亦如持此 藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下 足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心， 万牛亦难挽回矣。 （书一四九）

智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作 则，故即以凡夫自居。其曰我不领众，必净六根者，以己诫人，乃现身 说法也。以大师最初志期断惑证真，真登地等。（地，十地，等，等觉，） 以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰， 损己利人，但登五品。五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行 六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性。（ 藏性即实相妙理，在缠名如来藏， 出缠名法身，缠，即无明，未断，故名在缠，） 与佛所悟，了无有二。 圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至 七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又 于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法华 经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且 有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后，皆有不可 思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳智者，皆法身大士。其实证 地位，谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真 止证十信相似位，五品观行位而已耶。我等博地凡夫，那堪拟彼。我等 祗好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法行之， 则无往不利矣。 （书一四九）

佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗 家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。 待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看 金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当作极。唯 其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能 有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。 唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后 来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。 （书一八十）

善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。今之人每以世智 辨聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。 且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法 身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其 言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否 则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。若能念念返究自心，不但如来所说诸 法，即能得益。即石头碌砖，灯笼露柱，以及遍大地所有种种形色音声， 无非第一义谛实相妙理也。谓古今无人者，何曾梦见。祈谛信而勉行之。  （书一八三）

所示令亲之事，甚为希奇，可谓宿有善根。然又须兢兢业业以自修 持，庶不虚此一梦。倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流， 从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人， 心智下劣，每受此病。楞严经所谓不作圣心，名善境界。若作圣解，即 受群邪者。此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。 （书 二二）

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所 益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读 而知。当看净土十要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而(某)之芜钞， 屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即（某）钞亦 属走马观灯，未暇详究耳。 （书二二九）

寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能 彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝 若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝， 不免饥寒而死也。 （论三）