（以下论事须适宜）

夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念。 大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。然汝此大病， 虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为 现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力 难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。以净土一法，自 行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。则可不负此病，及佛 为现身也。 （书一八四，）

学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人， 方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。 则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须 二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得 罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门 全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人， 随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六 度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。  （书二 八，）

真办道人，何预他事。但未能通身放下，斩断万缘。不妨带培心地， 以救取一半耳。 （同十五，）

念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念， 功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式 见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病 时一样伺候，则当被雷打。 （书二六八，）

须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取 优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无 一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变证，则生者少而死者 多矣。是在情与理相合，法与事相契，则得之矣。 （书二六，）

天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时 适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。 （书二十二，）

佛法因人而施，断不可执通途宏规，而与机相违，致失即生了脱之 殊胜利益。是在当人自量根性，而为修持耳。 （书二二一，）

火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥 者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致 骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官 不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制 之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可 耳。 （书二六一，）

莲社初开，须有定规。女人入社，断乎不可。切不可效他方之漫无 检约。以致一法才立，而百弊丛生矣。至要至要。 （书二二四，）

窃谓现今世道人心，陷溺至于极点。又加国用空乏，赋税比前重得 数倍。诸物昂贵，民不聊生。天灾人祸，频频降作。值此时际，欲宏法 道，只可普与来者，指其学佛要义。于父言慈，于子言孝，兄友弟恭， 夫倡妇随。各尽己分，以立基址。由是加以主敬存诚，克己复礼。明因 识果，期免轮回。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。天姿纵 高，亦当依此而行。于有馀力时，不妨研究一切经论。令其在己家庭， 随分修持。则不须广建屋宇，备立人员。彼此往来，旷职费日。此诚现 今宏法，将计就计之最上一著也。 （书二四二，）

 欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死 中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事， 不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有菩 提心。须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可， 否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。 （覆 潘对凫书）

当此劫浊乱时，固宜提倡因果报应，及与净土法门，方有实益。彼 好高务胜者，恐一提倡，便堕其声价，以故宁可令人不会，决不肯屈我 门风，试问彼于调养生命之外物，能固执一法，不求变通否乎。夏葛而 冬裘，渴饮而饥食，彼于一日之中，尚必取其合宜，其于宏法，则其智 反不如养生之得计，谓其真欲利人可乎。 （覆康寄遥书）

寂园莲社，必须清净香洁。主人必须恭敬至诚，不可傲慢于人，亦 不可有德色于人之气象，凡来者悉温恭谦逊以待之。至于未念佛及念佛 毕，概不得谈家常，有可谈叙之要义则谈之，否则各归原所。年纪太轻 者，只可在自己家里念，若常来，路近尚可，路远或恐有意外之虞，不 可不慎。此不过为地方作一提倡而已，仍须以专意在家念佛为事。 （覆康 寄遥书）

学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至 有所不如法处。若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行 在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能 以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。 （覆陈伯达书）

（以下论富强）

中国之贫弱，由于不依礼义，依礼义何至贫弱。试 问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源，便谓药不 见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，不能自力。中国则 人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，不但不顾国与民， 并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。昔林文忠公之驱夷， 即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令成乎。中国之人，多半 皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱，使皆守礼义，则外国 之无益各货，将无处可消，而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之 下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患 也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之 计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运， 救国救民之第一著。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断 无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及 之效，否则便难梦见矣。 （书一九八，）

近来人做大事者，多少年，率以立异学外为是，观尧舜周孔，皆不 足法。未得志则是狂妄梗化之民，已得志则成误国害民之士。故致天灾 人祸，相继而兴，国运危岌，民不聊生也。所贵学佛者，要对治习气， 改过迁善。若无事尽管学佛，有事时便置学佛于度外，则便成空名，毫 无实益矣。 （覆康寄遥书）

（以下论预防灾祸）

今之世道，只好各尽其心。至未来之吉凶祸福， 不能预断。果能虔诚念佛观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。 若不在此事上著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预 料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有，况吾人乎。孔子曰，不知命无以为 君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡。则所得 所失，皆不是命矣。 （大云月刊）

今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能減宿业，然须生大惭愧，生大 怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业，若现业， 皆彼此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日，曾作 大业，今虽止恶，未能力修众善，及但泛泛然念佛，则功过不相敌，固 难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也，以未发菩提心，特以恶业广大， 不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作 恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士 既不以（某）为外人，（某）固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而登 觉岸耳。 （覆康寄遥书）