丙　劝处家宏法

如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦， 内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论 也。况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆 不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化。斋戒立 而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书， 则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲 识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便 是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口 劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。则可谓戴发高僧，居家佛 子矣。 （书一三十，）

二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令 其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝 者，究竟于亲有何利益。大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为 黄能（音乃平声，即三足氅，）入于羽渊。观此，可不惕然惊， 憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本 具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。 或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。致无边利益， 随世间小乐而失之。亦宜常为讲说，令其志向决定耳。夫劝一 人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生，而其功 由我始，其功德利益，何可思议也哉。又自既修净土，尚须以 此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益 乎。倘天性相近，则何善如之。如稍相远，亦须渐磨渐染，俾 即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈，舍此而为慈爱，皆名 有而实无耳。 （书一三七，）

太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终 日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。 镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念 法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行， 彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各 有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈 等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛 半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。 如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦 不吃力。以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时 候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦 得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太 夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人， 欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。 （书二四八，）

汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道 轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。 若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长， 福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无 可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人， 自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如是说 之，或可发其宿世善根，信受奉行也。菩萨度生，随顺机宜， 先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友，及以净土法门，劝 导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。 （书 二五九，）

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘 唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之 道，念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞 生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而 三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下 化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。 是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大 观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同 证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导 师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非 世之所谓孝慈教育也。 （序六，）

孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。然有世出世 间，大小本迹之异。世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志 以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属 色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所 谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结， 永劫酬偿不已者乎。出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以 迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲 劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。 念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至 临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。 永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业， 至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。 若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩 提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当 更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。此其孝 方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心 性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故梵网经云，孝顺 父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。又于杀盗淫各戒中， 皆言应生慈悲心，孝顺心。于不行放救戒中，则云一切男子是 我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生， 皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。由是言之，佛教之孝， 遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比 也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎 哉。 （记十二，）

自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方，） 亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分 随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女， 忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 世出世自行化他，莫不如是。  （书一二十，）

自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当 以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头 吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法 有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行， 固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。 倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。 便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉。  （书一五十，）

同室之人，固宜于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令 其心知有是非可否。则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。至 其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治 之。否则任伊，一概置之不理。待其气消，再以平心和气，论 其曲直，久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段，断非所宜。以 彼有所恃，( 所恃者子女也，）兼失子女观法之训。（书二五，） 现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。阁下 若能严持五戒，专念弥陀。克己复礼，言行相应。然后广行化 导，普利群伦。不可居师位而自高，不可受钱财而自益。在家 为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所 谓其身正不令而行，草上之风必偃也。 （书二二四，）

吾尝有联云，舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。 离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。阁下当发大勇猛， 发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。 居尘不染，即俗修真。方合融脱命名之义。 （书二二五，）