乙　劝祛疑生信

净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖 诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净 土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士， 尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。 (书一十三)

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非 娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯 因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。有血性汉子，断断不肯生作行尸走 肉，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。 (书一一五)

其馀法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门， 三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之 则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生， 欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大而其修法又极简易。 由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹 多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能 彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超 二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感 如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投 佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗 自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝 毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信 之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。 (书一二四)

净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树 之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以 普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍 研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆 至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊 特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为 愈乎。华严一经，王于三藏。末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法 身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。捨尔狂心，力行斯道。 功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。 (书一三八)

刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致 益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定， 为馀法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至 十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦 不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者 山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁 知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使， 令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可 据之轮回中人乎，哀哉。 (书一四八)

修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人， 皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是 信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至 舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不 哀哉。 (书一六十)

众生习气。各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚， 不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以 其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己 见解，藐视净土。将见从劫至劫，沈沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而 了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也，以 短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆须效我所为。若与 我同卑劣，又欲学大通家之行为。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通 家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大 拙，腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽之，曰自审其机而已矣。(书一六五) 罗台山之不往生堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念 佛，实念念在文字里做工夫。念佛工夫，祗是支撑门面而已。此文人通 病，非台山一人而已也。世智辨聪，佛谓为八难之一者，正为此也。 (书 一六六)

人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓君子思 不出其位。又曰君子素其位而行。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心 无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否 则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生 为主。随缘随分，专精其志，佛决不欺人。否则求升反坠，乃自误耳， 非佛咎也。 (书二八)

净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门。（ 一法 具一切法名圆，即生修，即生证名顿，）博地凡夫，亦能入此法中。等 觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖， 普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业障深重，不 合了生脱死，超凡入圣。永劫永世，在此世界，常轮六道，无有出期。 纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家 乡。每一思及，衣毛皆竖，不惜苦口，恳告同人。 ( 书二二四)

谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。 且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知 识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心 安乐。从生至死，受用自在。若如来谕，己不知佛之所以然，及净土之 所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终 日穿衣，其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁， 请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法， 必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病， 须服药者。为先遍阅本草脉决，知其药性病原，方始按病立方，而后服 药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即服药，则治病与学佛相悖 矣。纵令遍阅本草脉决，知其药性病原，亦与学佛相悖。何以故，本草 脉决，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信。若谓本草脉诀之言，不 可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。如汝知 见，刻实论之。当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。断不肯依 本草脉决所说，以开方服药。何以故，以未见故。今充饥御寒治病之所 以然未见，而即穿衣吃饭服药。佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖 诚言，皆不生信者，此何故也。一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。 一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知 见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成 规，颛蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生 者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤， 将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援 亦不可得。何也，以宿世之不信恶业所障也。阁下之智，如干将莫邪， 切玉如泥。以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋铓。 可不哀哉。 (书二二五)

佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何 得死执其事，而敌体论之，举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于 树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦 境喻因果，悉令敌体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决 无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持 之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为 佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起 君之信也。 (书二二六)

佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是 有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其 述说者语言，系喉舌与识心相即而有。文字，亦识心手笔运动而现。二 者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁 下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无，欲先知佛为有无， 乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决 不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的 指出也。 (书二二六)

金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无馀涅槃， 而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法，而行布施。布施为六度 万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声 香味触法而修。此经文略，唯举布施以该其馀。应无所住而生其心，无 我人众生寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶。 如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。其言 无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相 耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之 法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼，妄执无相为究竟， 与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。信有何难起，疑有何难去。 汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具 缚凡夫乎。 (书二二六)

欲知佛之虚实，净土文，西归直指，所论之理，所载之事，何不于 此起信断疑。将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言，不堪寓目乎。若作此 见，则灵魂决定不堕馀五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际，长享随心所现 之镬汤炉炭剑树刀山，种种自在受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。 必欲知佛虚实，虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为 实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者， 前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭 其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大， 又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是， 复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只 麽样好。你念南无阿弥陀佛巴，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。 未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长 斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与（某）说耳。设阁下当此境，为 先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，则 现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此 徜恍迷离之心境。而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作 敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿鼻地狱之 达道也。以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为 果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑 并诠，美恶兼训。即如子之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用， 称儿子亦好单用。必须以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。 佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。 (书二 二七)

事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，须致恭 致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱 落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人。若 不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相。 看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领会，如盲睹日， 日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一 睹即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚 于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证， 非断惑证真不可。欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。若论所在，则 阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合 尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏， 妄受穷固耳。 ( 书二二七)

世间所有若根身，（即吾人之身）若世界，（即现所住之天地）皆由 众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。 身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。 以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本 具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。 譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而 虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。 虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否。须知一切众 生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之 大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病 死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知， 况以世间生灭之法疑之乎。 (书二六二)

净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑， 具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉 菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一 代时教所说一切法门。以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音 赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚 难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证 菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以 究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝 信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识， 犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑 之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信， 尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛 与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教 奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉 行乎哉。 (序九)

华严一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士， 所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王， 回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财所证，已得与普贤等， 与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举 华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性 之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。千经万论，处处指归。往圣前 贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇也。 一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致日用不知，习矣不察而已。  (序一九)

或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛 众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量 无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以 喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而 大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。 且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿 处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行， 则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人， 安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动 则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生 之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水 清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而 动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。 况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎。故华严 经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此 菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而 能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示 大意，令生正信云。 (序四一)

须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令 以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回 向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人，不审教理。以 愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之 成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣（）。己工夫浅薄，业力深 厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善 知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所 说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶， 十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如 来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。 其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受 奉行也。吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法， 下不能普利群萌。盖纪实也。 (序五三)

净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟 为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心， 测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄 相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。 唯观音势至，文殊普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛， 便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若 于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄 六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在 与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者乎。 (杂著四三)