己 示免除产难
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩， 种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出 声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会 有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死， 教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为 念，决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法， 不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不 敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净， 乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此 义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师 经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不 必念药师佛，而可念观音也。）（书四）
女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可 礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者，六七日方止。 修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。 今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均 当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻 经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所 说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。（书五）
又彼曾愍血产孤魂，而超度之。然亦当于一切女人，作永无血产之 法，令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时，即当念佛，及念 观世音，以期消除业障，增长福寿。果于平时能念，自可消此产难。若 至临产，仍须志诚恳切念南无观世音菩萨，则决定易生，不会受苦。若 平素绝不念佛，及念观音者，临产肯念，亦决平安而生。若有难产者， 即教彼念。并在旁照应之人，同为彼念，亦决定即平安而生。且勿谓临 产裸露污秽，念则获罪。须知此系性命相关之时，不可以平常之道理论。 平常，凡念佛人，若衣冠不整齐，或睡眠、洗澡、抽解等，只可心中默 念，不可出声朗念。若生产，不可心中默念，必须出声朗念，以默念力 微，若心中努力，或致受病。朗念，则气息舒畅，其益甚大。切不可谓 念之有罪。须知菩萨视一切众生，直同亲生儿女。儿女若堕水火，求父 母救，父母闻之即救，决不会因衣冠不整齐，身体不洁净，而不救也。 若平常，亦同此裸露而念，则其罪不小。须按事论，不可死执。有不明 理者，家有生产事，彼则躲之他处，过一月多方敢回。谓血腥一冲，则 从前所念之经咒佛号，皆无功德。此种愚人，可怜之极。宜以光言，遍 告于人，则由生产而死者，当可无有矣。（书四三）
求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福、慧、寿、 三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服 壮阳之药，常行房事。此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如 以秕稻种之，或不出、或出、亦难成熟。第一要断房事，或半年、至少 或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住，若无多屋， 决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待 身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受 孕，从此永断房事。直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次 房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳， 人多不知，纵有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。 不知自己不善用心，反说命不好。反将行房当常事，日日行之，不死就 算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱，存好心， 说好话，行好事。凡无利益之心、之话、之事，均不存、不说、不行。 满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此 念）愈多愈好，早晚礼拜念若干。此外行、住、坐、卧、都好念。睡到 虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。默 念，若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒、念也 好、不念也无碍。汝如是存心、行事念，亦令汝妇也如是存心、行事念， 及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他 念，管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受 气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于 子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气、奶 则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死， 也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶 母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶。须当下就要放下，令心平 气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了。奶头揩过，再喂，就 无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须 大病。此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就 要学柔和谦逊。后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时 死病，多一半都是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今， 由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详 说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。祈慧察。（弘 化一三期）
庚 示理学之障
读书人之善根，被理学先生所断。而理学先生，悉皆窃取佛法之义 以自雄，而又恐人学，故特加辟驳，以关闭后学，令不知佛法。然稍具 宿根者，又何能关住，不过有此一曲折，俾中下根人，便无由亲沐法泽 矣。今为彼等各取法名，祈为分书交彼，或将此书之大致，令彼各钞之。 照片已无，但祈礼佛念佛，用我相有何所益。现今世乱已极，天灾人祸， 亦莫此为甚。当此时世，大家均要发一番感激心，认真从伦常日用中， 各各修持为人之道，而兼修净土法门。所谓即俗修真，居尘学道，佛法 世法，一道齐行。往劫若不种善根，佛之名字亦难闻。若不认真修持， 则成登宝山而空手回耳，其孤负佛恩、与己灵也，大矣。（书二二）
舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病，若夫心病，则反令增长，决无 能愈之理。彼倡高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄谈。其 人不但不知因果，亦全昧世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑证真，皆 不出因果之外。人果深信因果，自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、 正心修身，为淑世善民，希圣希贤之据。而极力破斥因果轮回。不知能 令人诚意、正心、修身、之权，唯因果轮回之事理。既无因果轮回，有 几人肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身，先破斥 令人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、正心、修身、之权。其诬 往圣、误来学、之罪，罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民。 以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因 果轮回之所酿成。彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥， 亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名，而又何敢为之乎。甚矣，众生之 恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂不大可怜哉。（序八八）
辛 明行檀之要
欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，无力出言劝有力 者，亦是善事。又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指，均不可带，带之 则招祸。若留之与儿女，则是贻祸于儿女。若死后附葬，必致掘坟露尸， 其为辱也，大矣。若肯振灾，则是送祸去而迎福来矣，祈与一切人发挥 此义。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。勿谓我语迂阔，实为至理至 情。彼高邮、邵伯、之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。 而大水一来，房屋、器具、人口，通皆七零八散，十不存一。每村数十 家，求一锅一灶而不可得。曹崧乔，在扬州买锅、灶、米、火柴，数十 家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者， 蛇、与蜈蚣，均盘踞其上，人欲上房，亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。 彼女人，尚将招祸之物，不肯用以救济，则后生他世，恐亦罹此灾，而 无人肯救也。（书五一）
近有女众来，有带指环金钏者，诃其不宜，令作振款，视其情形， 尚不肯舍。昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众，减省衣单之费，共凑二 百二十八圆。今日已令自送曹府，用振江北。前次汉口发水后，灵岩凑 一百二十余圆，送上海交汉口振灾会。此诸师之施，可谓竭尽无余之施。 世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。徒守钱财，以供子孙之浪费， 是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。其人来生，或恐遇灾，并 不逢人为救耳，可不哀哉。（书四一）
壬 教心存忠恕
汝欲求光去汝之病，其信之字，直使慢慢的详细斟酌而看，方认得 是何字，方认得是何话。光是以知汝是志大言大，绝不以力行为事。使 安分不自矜，何肯以最大之要求，作此极难认之字，而令人费许多心思 而看我之信，为我设法，解我之愁闷也。使汝得大位，其一切批判，又 不知如何华妙。如冯梦华之字，十封信，就有九封人不全识。弄得子死， 孙死，承嗣的孙亦死，多半由字之故，汝且莫以彼为奇特。凡写字，要 令人一目了然，方是大君子利人自利之心。冯与光书，光费许多工夫， 只认得八程。光复彼云，尊翰，光只识八程，而意已了然。傥不甚识字 之人，则误事不小，祈以后勿用此派，以期普利。后为光书，则用楷， 光意谓改其所守。问及他人，仍是旧派。（书一二三）
有贞守贞，而犹注意于他医，可谓痴人。其惮烦躁饥寒行动，皆在 福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家，终日终年忙衣食而犹 难如愿，将不要做人乎。古人云，他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如， 回头又见推车汉，比上不足下有余。此系题行乐图诗，其图，前一骑马 者，中一骑驴者，后一推车者。有贞若识此意，一心求生西方，痴病愈 而正智开，方可名为慧贞。否则，便是痴贞，贞而带痴，生西亦不易易。 此方肯服，则幸甚。（书一二五）
古德云，不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，专 志求利。于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。然以 此存心，上天必减其福寿，其子孙必难发达。来生即不堕恶道，亦属大 幸，决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病，为己之病，兼劝病者吃 素念佛，以消业障，则人感其诚，必能信受。是由医身病，而并医心病， 以及生死大病也。以此功德回向往生，便可永离五浊，高登九品矣。相 片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。（弘化七期）
癸 示伦常变格
某人之事，固当以情论，不可固执常理而为断定也。事既五年，亦 无惧人见闻之虑。彼既以共某住为安，则只可任之。如其有真孝思，当 代为礼佛忏悔，翼其觉悟，时往问候，劝其念佛，此以情感。如其艰难， 不妨周济。资盗以粮，不可为喻。此系以母子之情为准，不能按常理为 论。至于对某，亦不得竟作怨仇相视，敬而远之，方为合宜。男女虽异， 心念是同。世有男子，家有妻妾，尚在外边与他人妇女相处，其子不能 不以为父。至于其父所爱之人，虽不能直认为母，然亦不可作怨仇视。 以作怨仇视，即系怨仇其父也。又后或致有报怨行凶之举，故当敬而远 之。礼云，父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而 况于人乎。但不生分别，尽自己之孝思，则于天理、人情、佛法，均可 无悖戾矣。祈以此意，为其人说之，彼当能两全其孝思，而或可令亲生 正信心，求生西方，以念佛为事也。但将往事作忘记，则情可日亲，而 言当即听也。（书一三八）
