金刚新眼疏经偈合释

沙门　通理　　谨释

　　　　通叙大意

　　真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照无碍，存泯自由，不可得而思议者，其惟实相欤！因而有空，缘空而有。缘空而有，回萌蘖于焦芽；因有而空，挽狂恶于醉象。圣凡俱益，大小同轨，亦不可得而思议者，其惟金刚般若经欤！故我正觉，肇彼祇园，当食时而入城，情忘精舍，乞食已而还处，念绝人寰，是固以无所住心，随缘而安住也。至若食讫收缘，洗足敷座，一念不动，诸法皆空，是又以无所动心，自然而降伏也。如是则降心住心之旨，已昭然于叙分中矣！

　　正宗分中，诸家异判，或依无著分住，或依天亲断疑，或依梁昭明逐分销释，或依功德施因著立破。同中有异，异中有同，苟能得意忘言，无烦说非道是。然群盲摸象，不妨随摸异说；三兽渡河，亦许缘渡自知。今依本经次第浅深，分为四分：第一略明降住生信分，第二推广降住开解分，第三究竟降住起修分，第四决定降住成证分。

　　　　一　略明降住生信分

　　第一分中，首自须菩提见佛举止，验佛威仪，在在无非护念，时时咸彰付嘱，极口称赞为众表扬。第恐妄拟圣境，反招画鹄之讥，为怜初步，敬陈住降之请。于是世尊重赞善哉，深印其说，是犹欲其于著衣持钵，去来行坐时，荐取世尊护念付嘱意耳！其奈出厩良驹，已摇鞭影，传经沉疾，须设治方，故世尊诫听许说，而当机唯然承旨也。

　　夫菩萨以二利得名，降住从悲施入手：悲则能所双寂，灭度一切众生，而无度相；施则内外俱空，遍行一切檀度，而无住心。无住心则觉心可住，无度相则妄心可降，降心住心，略明如是。

　　第以布施一法，通乎上下，恐谓下济众生，可以不住生相；上供诸佛，岂可不住佛相，故问以可以身相见如来不？空生因问得悟，如来进示提持，不惟应化非真，乃至果报身相，亦不应住；以凡所有相，皆是虚妄故也。

　　然义意既渐入深微，而章句亦倍增玄妙，于是问答激扬，启发净信，展转征释，结示增修，至云知我说法，如筏喻者，则如来为众解粘去缚之意已深切矣！

　　然既遣之又遣，不合有得有说，为防斯疑，故尔致问，当机答以得无定得，说无定说，则二乘随法生取之坚执已摇动矣！法执既破，净信斯生，因为校量持福，以终一章之义也。

　　　　二　推广降住开解分

　　第二推广降住开解分中，初约小乘因果以明降心者，为其无我也。无我则无念，无念则有相皆离，心无可降，是真降心。次约大乘因果以明住心者，为其无法也。无法则无执，无执则是法不住，觉元不昧，是真住心。自是校况持福，请名奉持，为义略周，而又进示说法无说，尘界非界，化相非相者，盖为净除余疑开广知见，所以四句功德，随恒沙身命布施，未足为校焉！缘兹当机深解，感悟涕泣，叹信解功德，第一希有，验当来有斯，倍更为难，以能离一切相，即名诸佛故耳。

　　如来欲令闻赞发心，见贤思齐，故以如是如是而印许之，复以不惊不怖不畏者而证成之，其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱，佛意盖以六度万行，一切俱非，故总结之曰：菩萨应离一切相发心，不应住色等生心，应生无所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳！欲遮深疑，具示五语。为助妙解，双陈两喻：良以有住行施，则永沉长夜，故以如人入暗喻之；无住行施，则径达彼岸，故以如人有目喻之。然此推广分中，少示降心，多示住心者，以觉心如主，妄心如客，但使觉心安住，自令妄心不兴，亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此显示经功，生福与灭罪齐驱；校量持福，供佛兼承事莫及。总以是经义不可思议，果报亦不可思议，但办肯心，必不相赚，解分极旨，尽于是矣。

　　　　三　究竟降住起修分

　　第三究竟降住起修分中，重举发菩提心者，谓信解之后，发起修习菩提心也。虽蒙开示，已解降住之宗，未历真修，莫究降住之实，故重问云何应住？云何降伏？其意盖欲究竟所解，以造其实耳。

　　　　﹝三　究竟降住起修分﹞（一）降心

　　　　﹝（一）降心﹞1、略明

　　答降心中，而有略明、详示二义：略明中，教以如前所解，而究竟之故仍约度生无度，显久行即修故。

　　　　﹝（一）降心﹞2、详示

　　详示之中复分为四：

　　第一得记离相，第二感报离相，第三修因离相，第四知见离相。

　　　　﹝2、详示﹞（1）得记离相

　　第一得记离相，虽事在然灯，与前解分中取意不同，前为遣所授法以明无住，故问其于法有所得不？此为遣能受法以示降伏，故问以有法得菩提不？答以无法，印以无法者，以有法则不契真如，佛不与记；无法乃适符如义，佛始与记，盖以如来者，即诸法中如如不动义也。

　　是知如来于菩提树下，得成菩提，亦缘实无有法，虽曰实无有法，亦非一向永寂；故进示以所得菩提，无实无虚。无实故，说有不有，说空不空，故无妨如来说一切法；无虚故，说有不有为妙有，说空不空为真空，为欲显示真空妙有，故无妨说皆是佛法。恐犹未了，仍复申明，故曰一切法非一切法，名一切法。此又如来于正说降心法中，兼示中道第一义耳！

　　　　﹝2、详示﹞（2）感报离相

　　第二感报离相者，谓法身性具，可说无得，报体修成，宁与同伦？为防斯疑，故重拈解分中，身如须弥山王之喻，而云譬如人身长大，此当机先所已悟，故才闻举处，便劈空栏住而自释也。

　　　　﹝2、详示﹞（3）修因离相

　　第三修因离相中，先约度生遣相，言菩萨亦如是者，谓菩萨非菩萨，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言，我当度生，则是以菩萨自负，却非真实菩萨；以彼若知实无有法，乃可名为菩萨。彼既作言自负，故斥以不名也。至云是故佛说等者，乃承引如来已向所说，皆为显示二无我理以证成之。次约严土遣相中不名菩萨准上可知，以彼若于严土之时，通达无我无法者，乃许其为真是菩萨，以有二空之智，决定成佛故。

　　　　﹝2、详示﹞（4）知见离相

　　第四知见离相中，既一佛而通具五眼，则是本惟一见，随缘而成五见。其犹开池引月，因池之异，而说月之异；若决堤通水，则又以池之一，而说月之一。应知异固非异，一亦非一，以月例见，见岂有定相哉！既一知而悉知众心，义似有体，其奈众心虚妄，三际叵得，是虽知而本无所知，知岂有实相哉！据此则佛知佛见，尚无定实，况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虚妄，不待降伏矣。

　　　　﹝三　究竟降住起修分﹞（二）住心

　　　　﹝（二）住心﹞1、略明

　　答住心中，亦有略明、详示二义：略明中，满界宝施，其福似多，而如来问心多不者，良以行布施时，有住相不住之异。住相则福德有实，不可言多，以有漏故；不住则福德无故，可说为多，以无漏故。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者，为显行解相应。所谓如是而解，如是而修，如目与足，如是而见，如是而行也。

　　　　﹝（二）住心﹞2、详示

　　详示之中，亦分为四：一见佛无住，二闻法无住，三得果无住，四修因无住。

　　　　﹝2、详示﹞1、见佛无住

　　第一见佛无住，义似复前而有二意不同：一兼正不同，二化报不同。兼正不同者，以信分中，明不可以身相见如来；而解分中，明不可以三十二相见如来，其意皆是兼为释疑，非正示降住之文，今则正示住心，此兼正不同也。

　　化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身，今身相皆以具足见称者，应指实报之身，盖必万德庄严方称具足，以具足即圆满义也。而又言非具足者，以既属因感，即是缘起，缘起无性，岂真具足，意显其不应住耳。

　　　　﹝2、详示﹞2、闻法无住

　　第二闻法无住中，先明说者无住，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念，我今当为说何等法，是虽终日说法，而实无所住矣！次明闻者无住，而言彼非众生者，以既信无住，即名无佛故，又云非不众生者，以虽名为佛，但是理具故。征释中，言既非众生，而又名为众生者，谓佛以能信即佛说非，解修未极说是也。

　　　　﹝2、详示﹞3、得果无住

　　第三得果无住者，准前信分云，无有定法，名阿耨菩提；解分亦云，实无有法，得阿耨菩提，是当机之所已知，而今复以所得菩提，为无所得为问者，盖为印证前语，以便观察修习故也。如来印证，而云无少法可得者，以还复旧时性，无有一法新故。

　　　　﹝2、详示﹞4、修因无住

　　第四修因无住中，而云是法平等，无有高下者，乃申明上文无少法可得之意，以引生下文无我修善得菩提义也。意谓是法平等，无有高下，而现见生佛判然者：以凡夫有我，不得正觉，二乘不修；失于正等；菩萨修而不具，未及无上；佛以无我，异凡夫之不觉，名曰正觉。佛以修善，异二乘之偏枯，名曰正等。佛以具修一切善法，异菩萨之有上，名曰无上，故云即得阿耨等也。恐闻善法二字，又起有法之疑，故又以即非、是名遣之，修分之旨，至此已极，因为校量持福，以发行人胜进之意焉。

　　　　四　究竟降住起修分

　　第四决定降住成证分中，乃有三义：一降心离相，二住心无住，三结归问意。

　　　　﹝四　究竟降住起修分﹞（一）降心离相

　　　　﹝（一）降心离相﹞1、略明

　　初中略明降心，亦约度生无度，而与前文[迦-加+向]异。谓前约菩萨，未得决定，是勉而行之；此约佛地，已得决定，是安而行之也。

　　　　﹝（一）降心离相﹞2、详示

　　　　﹝2、详示﹞（1）观相离相

　　详示降心，复有二义：一观相离相，二离相亦离。观相离相中，问虽同于解分，而所为不同。谓前为防疑，此为破见，盖当机历承开示，相似心空，未免欲立心空之见，观其答处，顿改前辙，其意以但自无心，则见色非干色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也，但恐其相似心空，未得决定，故以轮王三十二相，而勘验之，当机果是脚跟不稳，而云不应以三十二相观如来，所谓「依俙似曲才堪听，又被风吹别调中」也。佛既不印其是，未全是耳，又恐其前无新证，退失故居，历览二际，自生艰险，故惟说偈以示离色离声，且授之以把稳生涯也。

　　　　﹝2、详示﹞（2）离相亦离

　　离相亦离者，以上示离相，乃为遣取相之执，若更起离相之执，何异从冥入冥？故文中两诫莫作是念，盖恐其以盲引盲，致令一类发菩提心者，说诸法断灭，成焦芽败种，堕一阐提，佛亦难救，所谓宁使著有如须弥山，不使著空如芥子许也。

　　　　﹝四　究竟降住起修分﹞（二）住心无住

　　　　﹝（二）住心无住﹞1、略明

　　略明住心中，亦以不住施福为言，然与前有异，以前文但显不住福多，启发修习之心；此中的指得忍菩萨，决定不受福德，有志决定者，亦知取法可尔。

　　　　﹝（二）住心无住﹞2、详示

　　详示住心中，亦有二义：一正报无住，二依报无住。正报无住者，谓如来内证不变之体，外现随缘之用，来去坐卧，一味随缘，故曰如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。是知如来正报，尚不应住，降斯已还，岂应有所住乎！

　　次明依报无住者，谓界既可析，尘又可合，则尘界俱非实有；但凡夫之人，贪著其事。而入理菩萨，宜应无所住矣！

　　又上文详示降心中，佛以一切诸见束为断常二见，二见不生，一切皆尽，是为决定降伏。此中乃以一切诸法，束为依正二报，二报不住，一切俱空，是为决定安住。

　　　　﹝四　究竟降住起修分﹞（三）结归问意

　　结归问意者，准前两番请问，皆以住心在前，降心在后；两番开示，皆以住心在后，降心在前。其意以妄心久炽，觉心乍兴，乍兴则力微，久炽则功著；功著则降不容缓，故在前；力微则住不宜速，故在后。

　　今当开示已竟，亦先结降心，后结住心。结降心者，以前两答降心，皆令度生无我，且言若菩萨有我人等相，即非菩萨，恐谓说由心生，如来既说人有我等相，见，则是如来心中，先有我等相见。为防斯疑，故曰若人言佛说我见人见众生见寿者见，乃至云，是人不解如来所说义。以如来说我非我，是名为我。既所说尚惟是名，能说心中，岂先有我等相见！如谷答向，元无作者，此约决定无我以结。至云一切法，应如是知，如是见等者，由前历示降心之法，今其应于一切降心法中，如是由知而见，由信而解，信解之后，渐次究竟，以至决定降伏，则并前所说降心之法，心中亦复不生，此约决定无法以结。然此心中我等相见，及于法相，俱属微细深惑，此既不有，尚有何妄！故此结归，应前云何降心问也。

　　结住心中，而言满无量僧祇世界宝施，不及持说此经者，以不得此经，不成无住行故。又恐谓受持无住易，演说无住难，故征其云何为人演说，而示以不取于相。良以一切有为，总如梦事，眠时似有，寤时实无。况夫色阴如幻，无而忽有；受阴如泡，虚而无实；想阴如影，托外物现；行阴如露，乘夜气生；识阴如电，假明暂发。一一皆是无常，法法总归灭尽。作如是观，自然不取于相，如如不动，此约决定无住，应前云何应住问也。

　　流通中，当机全身担荷，余众随分受益，三草二木，各得增长，故云皆大欢喜，谓喜其成佛有分，非常喜也。

　　信谓忍其教，受谓领其理，奉则遵教循理，行则自行化他，夫如是则慧水常流，法脉永通，尽尘劫而不滞，利万汇而无遗矣。

　　理也无知，谬承师印，向虽历参多席，未曾得闻是经，既在持诵之余，用心研究；又于讲演之际，加意寻讨，将陈斯疏，尚冀资成，澄观补处之偈，妙契大圣之心。依经求偈，偈得经而词畅；藉偈通经，经因偈而义明。缘兹合释，用此济美，未善两论，不敢强同。仍以乍异旧说，恐泥先闻，故总以新眼名之，赐览者愿少留意。

　　归命本尊佛　演说微妙空　解空第一者　常随众圣贤　愿以大威神　祐我成斯疏　随喜并见闻　承此开新眼