（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经·序

    性体虚空，本无名相。佛祖出兴，示以正法者，良由众生妄失真本也。故初有六佛，而释迦绍出焉。释迦七七年导化，复悯后五百岁闘诤坚固，遂以正法付迦叶，受（授）金襕信衣，俾妙明之种性不灭也。衣衣相受（授），法法相承，列位西乾二十有八。东土正法，自达磨始兴。二祖出于北齐，三四兴于唐代。曹溪六祖得衣法于黄梅五祖。是时刺史韶牧等，请六祖于大梵戒坛，受（授）无相戒，说摩诃顿法。门人录其语要，命曰《坛经》。夫吾祖传衣，三更受法，命若悬丝，而说是经，则普告僧俗，令言下各悟本心，现成佛道者，何耶？盖此非吾祖一时之直指，实欲传乎后闘诤之岁也，今则门风百种，解会千般，努眼撑眉，寻言举古，忘情绝念，自缚无绳，底毁明师，纷纭矛盾，岂知有《坛经》之可龟鑑者哉！谨再刊传，庶几学者悟其本焉。

    政和六年丙申元旦，福唐将军山隆度庵比丘存中序并书。

    日本铃木大拙校。原本在日本石川县大乘寺发现，是宋政和六年（一一一六）刊本的手抄本，后题“道元书”。此为惠昕本系统的《坛经》之一。这里所录，对铃木校本的标点、几个通用字作了改动，文中的（），是铃木加上的校注。编者对个别字用[]标上应校正的字，以供参考。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（一）

卷上

   
一、众请说法

[一]大师从南海上至曹溪。韶州刺吏韦璩等，请于大梵寺开法结缘，受（授）无相戒，说摩诃般若波罗蜜法。大师是日于法座上，说摩诃顿法，直下见性，了然大悟。普告僧俗，令言下各悟本心，现成佛道。座下僧尼道俗一千馀人，刺史官僚儒宗学士六十馀人，同请大师说是法门。刺史韦璩，令门人法海抄录流行，传示后代，若承此宗旨，学道之者，递相传受（授），有所依凭耳。

二、悟法传衣

[二]尔时大师既昇座已，而示众言：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久不语，自净其心。忽然告言：善知识，菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。大师言：善知识，且听某甲行由，得法事意。某甲严父，本贯范阳，左降岭南新州百姓。此身不幸，父少早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，便令送至官店，客收柴去，某甲得钱。却出门外，见有一客读《金刚经》，某甲一闻，心便开悟。遂问客言：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东凭（冯）茂山，礼拜五祖和尚，见在彼山，门人一千馀众。我到彼山，听和尚说法，常劝道俗，但持《金刚经》，即得见性，直了成佛。”某甲闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与某甲，将充老母衣粮，令某甲合往黄梅礼拜。某甲安置老母讫，便即辞亲，不经三十馀日便到黄梅，礼拜五祖。

[三]问曰：“汝何方人，来此山中礼拜？今向吾边，欲求何物？”某甲对云：“弟子是岭南人，新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求馀物。”五祖责言：“汝是岭南人，以是猎（獦）獠，若为堪作佛？”某甲言：“人虽有南北，佛性本无南北，猎（獦）獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”大师更欲共某甲久语，且见徒众在身边，乃令某甲随众作务。某甲启和尚言：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？”五祖言：“这猎（獦）獠根性大利。汝更勿言，且去后院。”有一行者，差某甲踏碓，八箇馀月。五祖一日忽见某言言：“吾思汝之明见，恐有恶人害汝，遂不与言，汝知之否？”某甲言：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令众人不觉。”

[四]五祖一日唤诸门人总来。“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日供养，祇求福田，不求出离生死苦海。汝自性迷，福何可救。汝等各去后院自看，有智慧者，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。汝等偈若悟大意，付汝等衣法，为第六代祖。火急便作，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见，若轮刀上阵一般。”

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（二）

[五]众得处分，来至后院，递相谓言：“我等众人，不用呈（澄？）心用意作偈。神秀上座见为教授之师，必是他得。我等谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，各自息心，咸言：“我等自可依止。神秀即得，何烦作偈。”

 
[六]神秀思惟：诸人不呈心偈，意者为我现作教授之师，我须作偈将呈。若不如然，和尚那知我见解深浅。我将心偈呈师，即得求佛觅祖，却同凡夫夺其圣位无别。若不呈偈，终不得法，大难大难。五祖堂前，有三间步廊，拟请供奉卢珍画愣伽变相，并五祖血脉之图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得，前后经过二十三度。乃自思惟，不如向廊下书着，从和尚见。忽若道好，即出礼拜，云是我作；若道不堪，自我性迷，宿业障重，不合得法，枉在山中，受人礼拜，何名修道。言讫，夜至三更，于南廊下中间壁上，秉烛书题所作之偈，人尽不知。偈曰：

 
身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使染尘埃。

秀书偈了，便归房，一心思惟，圣意难测。

 
[七]五祖喫粥纔了，拟唤卢供奉书[画]。忽见其偈，便谓供奉言：“某甲不书[画]也，却奉十千，劳供奉远来。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，不如但留此偈，令迷人诵。依此修行，免堕三恶，依此修行，必不堕落。”门人尽诵，皆欢善哉。五祖夜至三更，唤秀入堂，问：“是汝作此偈不？若是汝作，应得吾法。”秀言：“罪过，实是秀作，亦不敢求祖位，望和尚慈悲，看弟子心有少智慧不？”五祖言：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未离凡愚。依此修行，即不堕落。如此见解觅无上菩提，即不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，即是真实，见自本性。若得如是见者，即是无上菩提，自性与体相应，乃能度人，始得名师”五祖言：“汝且更去思惟，作一偈来，吾看若得入门，见自本性，付汝衣法，为人天师。吾不惜法，汝见自迟。”又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如睡梦之中。

 
[八]后两日间，有一童子，于碓房唱诵其偈。某甲一闻，便知此偈未见本性。某甲未未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者是何偈。”童子曰：“尔这猎[獦]獠，不知大师言，世人生死事大，欲传衣法，令门人作偈来呈，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。五祖令门人尽诵此偈，若得悟者，即见自性成佛。依此修行，即不堕落。”某甲言：“我在踏碓八箇馀月，未曾行到堂。望上人引至偈前礼拜，亦要诵取结来生缘，同生佛地。”童子便引某甲至偈前高声读。某甲一闻，即识大意。启曰：“某甲亦有一偈，望别驾书安壁上。”别驾言：“左右尽是公卿王侯，名山尊德，尚不敢作，猎[獦]獠尔是何人，而欲作偈，甚为希有。”某甲言：“若学无上菩提，不得轻于初学。俗谚云：下下人有上上智，上上人[有]勿意智。若轻人，即有无量无边罪。”张别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先度于吾，勿忘此言。”偈曰：

 
菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处有尘埃。

 
说此偈已，僧俗总惊。山中徒众，无不嗟讶。各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”五祖见众人怪，恐人损他，向后无人传法。遂便溷破，向众人言：“此偈亦未见性，云何赞欢。”众便息心，皆言未了，各自散归，不复称赞。

 
[九]五祖其夜三更，唤某甲至堂内，以袈裟遮围，不令人见，为某甲说《金刚经》，恰至[应无所住，而生其心]言下便悟，一切万法，不离自性。某甲启言：“和尚，何期自性本自清净，何期自性本不生不灭？何期自性本自具足？何期自性无动无摇，能生万法？”五祖知悟本性，乃报某甲言：“不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知。便传心印顿法及衣钵：“汝为第六代祖，善自护念，广度迷人，将衣为信禀，代代相承。法即心传心，皆令自悟自解自性。佛佛唯传本体，师师默付本心，令汝自见自悟。” 五祖言：“自古传法，命似悬丝，若住此间，有人害汝。汝须速去。”某甲言：“某甲是南中人，久不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（三）

 [一0]某甲领得衣钵，三更便发归南，五祖相送，直至九江驿边。有一隻船子，五祖令某甲上船，五祖把橹自摇。某甲言：“请和尚座，弟子合摇橹。”五祖言：“只合是吾度汝，不可汝却度吾，无有是处。”某甲言：“弟子迷时，和尚须度。今既已悟，过江摇橹，合弟子度。度名虽一，用处不同。某甲生在边方，语又不正，蒙师教旨付性（法？），今已得悟，即合自性自度。”五祖言：“如是如是，但依此见，已后佛法大行矣。汝去后一年，吾即前逝。”五祖言：“汝今好去努力。南中五年，佛法难起。已后行化，善诱迷人。若得心开，与吾无别。”辞违已了，径发向南。

 
[一一]两月中间，至大庾岭，不知逐后数十人来，欲趁某甲，夺衣取法，来至中路。馀者却迴。唯一僧，姓陈，名惠明，先是四品将军，性行麄恶，直至大庾岭头，趁及某甲。便还衣钵，又不肯取，言：“我欲求法，不要其衣。”某甲即于岭上，便传正法。惠明闻说，言下心开。某甲却令向北接人。

 
[一二]某甲后至曹溪，被恶人寻逐，乃于四会县避难。经逾五年，常在猎中。虽在猎中，常与猎人说法。

 
[一三一]某甲东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日大众同会，得闻此法，乃是过去千生，曾供养诸佛，主始得闻无上自性顿教。某甲与使君及官僚等，有累劫之因。教是先圣所传，不是某甲自智。愿闻先圣教旨，各须净心闻了，愿自除疑，如先代圣人无别。

 
[一三二]大师言：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，祇缘心迷，不能自悟，须求善知识示导。愚人智人，佛性本无差别，祇缘迷悟不同，所以有愚智也。

三、为时众说定慧

[一四]师言：善知识，我此法门，以定慧为本。大众，勿迷言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法即有二相，口说善，心中不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增法我，不离四相。

 
[一五]善知识，一行三昧，常行直心。但行直心，于一切法，无有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动是，早已执迷着。除妄不起心，即是一行三昧。此法若同无情，却是障道因缘。善知识，首须通流，心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，不合被维摩诘呵。善知识，又见有人教坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。即有数百人，如是相教，故知大错。

 
[一六]善知识，定慧由如何等？由如灯光。有灯即光，无灯不光。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此是定慧法，亦复如是。

 
[一七]善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟者顿修，自识本心，自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。

 
[一八]善知识，我此法门，从上已来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至寃之与亲，言语触刺欺诤之时，并将为空，不思酬害，念念不中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为击缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离即法体清净，是以无相为体。善知识，于诸境上，心若能万境常寂，念上常离诸镜，不于境上生心。莫（若）百物不思，念尽除却，即无，别处受生，学道者，莫（若）不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说，不见本性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪（见）。然此法门，立无念为宗。善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者真如本性。真如即是念之体，念是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，真性而常自在。外能分别诸色相，内于第一义而不动。

（大乘寺本）韶州曹溪山六祖师坛经（四）

[一九]善知识，此门坐禅，亦不看心，亦不看净，亦不言不动。若言看心，心元是妄。知心如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄。净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背也。若看心看净者，却障道也。

四、教授坐禅

[二0]师言：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见本性不乱，为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定也。外禅内定，是为真定。《净名经》云：其时豁然，远得本心。《菩萨戒经》云：“我本无自性清净。”善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

 
五、说传香忏悔发愿

 
[二一]师言：善知识，某甲一会在此，皆共有缘。今各胡跪，传自性五分法身香。一谓戒香，即自心中，无非无恶，无嫉妬，无贪嗔，无刻害，名日戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱即是也。三慧香者，自心无痴，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，畏上爱下，矜孤恤贫，此名慧香。四解脱香，即自心[无]所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香者，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，言满天下无口过，行满天怨恶，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

[二二]善知识，此香各自内薰，莫于外觅。今与善知识无相忏悔，减除心中河沙积劫罪。善知识，前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶念一时除，自性自除真忏悔。前念后念及今念，念念不被诳妄染，除却从前憍慢心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽（疾？）妬染，除却从前疽（疾？）妬心，永断名为自性忏。已上三遍唱。

 
[二三]师言：今既忏悔已，一时逐某甲道，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心邪迷众生誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，无上自性佛道誓愿成。 已上三遍唱。师言：善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁麽道？莫道是某甲度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、疽（疾？）妬心、恶毒心，如是心者，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智，打破愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，自性除却虚妄思想心是也。又法门无边誓愿学，须自见性，常行其善法，是名真学。又佛道无边誓愿成，即常须下心，行于普敬，离迷离觉，当生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。

 
[二四]师言：善知识，今发四弘愿了，更与善知识受（授）无相三归依。善知识，归依觉二足尊，归依净众中尊，从今日去，称觉为师，更莫归依邪迷外道，以自性三宝，常自证明。某甲劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心，经文分明，言自归依他佛。自性不归，无所归处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归也。

六、说一体三身佛相

[二五]师言：善知识，各各志心。某甲与说一体三身自性佛，令善知识，见三身了然，自悟自性。总随某甲道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依千百亿化身佛，于自色身归依圆满报身佛。已上三遍唱。善知识，色身是舍宅，不可言归向者，三身在自性中。世人总有为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三世（身）佛。善知识，听说，令善知识于自身中见自性有三世（身）佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹，众云散尽，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼云天，亦复如是。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇知识，闻真正法，自除妄迷，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识，自心归依自性，是归依者真佛。自归依者，除却自性不善心、疽（疾？）妬心、憍诳心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善行，常自见已过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，行于普敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方，自性变化甚多。迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。迴一念善，智慧即定，此是自性化身佛。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前已过，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。师言：自性起一念恶，报灭万劫善因；自性起一念善，报得河沙恶尽。直至无上，念念自见，不失本念，名为报身。善知道，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真自归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归也。但悟自性三身，即识自性大意。