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(大乘寺本)韶州曹溪山六祖师坛经(一)
2011-06-10 10:57:36 来源: 作者: 【 】 浏览:925次 评论:0

(大乘寺本)韶州曹溪山六祖师坛经·序


    性体虚空,本无名相。佛祖出兴,示以正法者,良由众生妄失真本也。故初有六佛,而释迦绍出焉。释迦七七年导化,复悯后五百岁闘诤坚固,遂以正法付迦叶,受(授)金襕信衣,俾妙明之种性不灭也。衣衣相受(授),法法相承,列位西乾二十有八。东土正法,自达磨始兴。二祖出于北齐,三四兴于唐代。曹溪六祖得衣法于黄梅五祖。是时刺史韶牧等,请六祖于大梵戒坛,受(授)无相戒,说摩诃顿法。门人录其语要,命曰《坛经》。夫吾祖传衣,三更受法,命若悬丝,而说是经,则普告僧俗,令言下各悟本心,现成佛道者,何耶?盖此非吾祖一时之直指,实欲传乎后闘诤之岁也,今则门风百种,解会千般,努眼撑眉,寻言举古,忘情绝念,自缚无绳,底毁明师,纷纭矛盾,岂知有《坛经》之可龟鑑者哉!谨再刊传,庶几学者悟其本焉。


    政和六年丙申元旦,福唐将军山隆度庵比丘存中序并书。


    日本铃木大拙校。原本在日本石川县大乘寺发现,是宋政和六年(一一一六)刊本的手抄本,后题“道元书”。此为惠昕本系统的《坛经》之一。这里所录,对铃木校本的标点、几个通用字作了改动,文中的(),是铃木加上的校注。编者对个别字用[]标上应校正的字,以供参考。

 

(大乘寺本)韶州曹溪山六祖师坛经(一)


卷上

 

一、韶州刺史韦璩等众请说法 

二、大师自说悟法传衣 

三、为时众说定慧 

四、教授坐禅 

五、说传香忏悔发愿 

六、说一体三身佛相 

   
一、众请说法


[一]大师从南海上至曹溪。韶州刺吏韦璩等,请于大梵寺开法结缘,受(授)无相戒,说摩诃般若波罗蜜法。大师是日于法座上,说摩诃顿法,直下见性,了然大悟。普告僧俗,令言下各悟本心,现成佛道。座下僧尼道俗一千馀人,刺史官僚儒宗学士六十馀人,同请大师说是法门。刺史韦璩,令门人法海抄录流行,传示后代,若承此宗旨,学道之者,递相传受(授),有所依凭耳。

   

二、悟法传衣


[二]尔时大师既昇座已,而示众言:善知识,总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久不语,自净其心。忽然告言:善知识,菩提自性本来清净,但用此心,直了成佛。大师言:善知识,且听某甲行由,得法事意。某甲严父,本贯范阳,左降岭南新州百姓。此身不幸,父少早亡,老母孤遗,移来南海,艰辛贫乏,于市卖柴。时有一客买柴,便令送至官店,客收柴去,某甲得钱。却出门外,见有一客读《金刚经》,某甲一闻,心便开悟。遂问客言:“从何所来,持此经典?”客云:“我从蕲州黄梅县东凭(冯)茂山,礼拜五祖和尚,见在彼山,门人一千馀众。我到彼山,听和尚说法,常劝道俗,但持《金刚经》,即得见性,直了成佛。”某甲闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与某甲,将充老母衣粮,令某甲合往黄梅礼拜。某甲安置老母讫,便即辞亲,不经三十馀日便到黄梅,礼拜五祖。


[三]问曰:“汝何方人,来此山中礼拜?今向吾边,欲求何物?”某甲对云:“弟子是岭南人,新州百姓,远来礼师,唯求作佛,不求馀物。”五祖责言:“汝是岭南人,以是猎(獦)獠,若为堪作佛?”某甲言:“人虽有南北,佛性本无南北,猎(獦)獠身与和尚身不同,佛性有何差别?”大师更欲共某甲久语,且见徒众在身边,乃令某甲随众作务。某甲启和尚言:“弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田,未审和尚教作何务?”五祖言:“这猎(獦)獠根性大利。汝更勿言,且去后院。”有一行者,差某甲踏碓,八箇馀月。五祖一日忽见某言言:“吾思汝之明见,恐有恶人害汝,遂不与言,汝知之否?”某甲言:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令众人不觉。”


[四]五祖一日唤诸门人总来。“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日供养,祇求福田,不求出离生死苦海。汝自性迷,福何可救。汝等各去后院自看,有智慧者,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。汝等偈若悟大意,付汝等衣法,为第六代祖。火急便作,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见,若轮刀上阵一般。”

 

(大乘寺本)韶州曹溪山六祖师坛经(二)


[五]众得处分,来至后院,递相谓言:“我等众人,不用呈(澄?)心用意作偈。神秀上座见为教授之师,必是他得。我等谩作偈颂,枉用心力。”诸人闻语,各自息心,咸言:“我等自可依止。神秀即得,何烦作偈。”

 
[六]神秀思惟:诸人不呈心偈,意者为我现作教授之师,我须作偈将呈。若不如然,和尚那知我见解深浅。我将心偈呈师,即得求佛觅祖,却同凡夫夺其圣位无别。若不呈偈,终不得法,大难大难。五祖堂前,有三间步廊,拟请供奉卢珍画愣伽变相,并五祖血脉之图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得,前后经过二十三度。乃自思惟,不如向廊下书着,从和尚见。忽若道好,即出礼拜,云是我作;若道不堪,自我性迷,宿业障重,不合得法,枉在山中,受人礼拜,何名修道。言讫,夜至三更,于南廊下中间壁上,秉烛书题所作之偈,人尽不知。偈曰:

 
身是菩提树,心如明镜台,


时时勤拂拭,莫使染尘埃。


秀书偈了,便归房,一心思惟,圣意难测。

 
[七]五祖喫粥纔了,拟唤卢供奉书[画]。忽见其偈,便谓供奉言:“某甲不书[画]也,却奉十千,劳供奉远来。《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄,不如但留此偈,令迷人诵。依此修行,免堕三恶,依此修行,必不堕落。”门人尽诵,皆欢善哉。五祖夜至三更,唤秀入堂,问:“是汝作此偈不?若是汝作,应得吾法。”秀言:“罪过,实是秀作,亦不敢求祖位,望和尚慈悲,看弟子心有少智慧不?”五祖言:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未离凡愚。依此修行,即不堕落。如此见解觅无上菩提,即不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,即是真实,见自本性。若得如是见者,即是无上菩提,自性与体相应,乃能度人,始得名师”五祖言:“汝且更去思惟,作一偈来,吾看若得入门,见自本性,付汝衣法,为人天师。吾不惜法,汝见自迟。”又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如睡梦之中。

 
[八]后两日间,有一童子,于碓房唱诵其偈。某甲一闻,便知此偈未见本性。某甲未未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:“诵者是何偈。”童子曰:“尔这猎[獦]獠,不知大师言,世人生死事大,欲传衣法,令门人作偈来呈,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈。五祖令门人尽诵此偈,若得悟者,即见自性成佛。依此修行,即不堕落。”某甲言:“我在踏碓八箇馀月,未曾行到堂。望上人引至偈前礼拜,亦要诵取结来生缘,同生佛地。”童子便引某甲至偈前高声读。某甲一闻,即识大意。启曰:“某甲亦有一偈,望别驾书安壁上。”别驾言:“左右尽是公卿王侯,名山尊德,尚不敢作,猎[獦]獠尔是何人,而欲作偈,甚为希有。”某甲言:“若学无上菩提,不得轻于初学。俗谚云:下下人有上上智,上上人[有]勿意智。若轻人,即有无量无边罪。”张别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先度于吾,勿忘此言。”偈曰:

 
菩提本无树,明镜亦非台,


本来无一物,何处有尘埃。

 
说此偈已,僧俗总惊。山中徒众,无不嗟讶。各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨。”五祖见众人怪,恐人损他,向后无人传法。遂便溷破,向众人言:“此偈亦未见性,云何赞欢。”众便息心,皆言未了,各自散归,不复称赞。

 
[九]五祖其夜三更,唤某甲至堂内,以袈裟遮围,不令人见,为某甲说《金刚经》,恰至[应无所住,而生其心]言下便悟,一切万法,不离自性。某甲启言:“和尚,何期自性本自清净,何期自性本不生不灭?何期自性本自具足?何期自性无动无摇,能生万法?”五祖知悟本性,乃报某甲言:“不识本心,学法无益。若言下识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”三更受法,人尽不知。便传心印顿法及衣钵:“汝为第六代祖,善自护念,广度迷人,将衣为信禀,代代相承。法即心传心,皆令自悟自解自性。佛佛唯传本体,师师默付本心,令汝自见自悟。” 五祖言:“自古传法,命似悬丝,若住此间,有人害汝。汝须速去。”某甲言:“某甲是南中人,久不知此山路,如何出得江口?”五祖言:“汝不须忧,吾自送汝。”

 

(大乘寺本)韶州曹溪山六祖师坛经(三)


 [一0]某甲领得衣钵,三更便发归南,五祖相送,直至九江驿边。有一隻船子,五祖令某甲上船,五祖把橹自摇。某甲言:“请和尚座,弟子合摇橹。”五祖言:“只合是吾度汝,不可汝却度吾,无有是处。”某甲言:“弟子迷时,和尚须度。今既已悟,过江摇橹,合弟子度。度名虽一,用处不同。某甲生在边方,语又不正,蒙师教旨付性(法?),今已得悟,即合自性自度。”五祖言:“如是如是,但依此见,已后佛法大行矣。汝去后一年,吾即前逝。”五祖言:“汝今好去努力。南中五年,佛法难起。已后行化,善诱迷人。若得心开,与吾无别。”辞违已了,径发向南。

 
[一一]两月中间,至大庾岭,不知逐后数十人来,欲趁某甲,夺衣取法,来至中路。馀者却迴。唯一僧,姓陈,名惠明,先是四品将军,性行麄恶,直至大庾岭头,趁及某甲。便还衣钵,又不肯取,言:“我欲求法,不要其衣。”某甲即于岭上,便传正法。惠明闻说,言下心开。某甲却令向北接人。

 
[一二]某甲后至曹溪,被恶人寻逐,乃于四会县避难。经逾五年,常在猎中。虽在猎中,常与猎人说法。

 
[一三一]某甲东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日大众同会,得闻此法,乃是过去千生,曾供养诸佛,主始得闻无上自性顿教。某甲与使君及官僚等,有累劫之因。教是先圣所传,不是某甲自智。愿闻先圣教旨,各须净心闻了,愿自除疑,如先代圣人无别。

 
[一三二]大师言:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,祇缘心迷,不能自悟,须求善知识示导。愚人智人,佛性本无差别,祇缘迷悟不同,所以有愚智也。

 

三、为时众说定慧


[一四]师言:善知识,我此法门,以定慧为本。大众,勿迷言定慧别,定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法即有二相,口说善,心中不善,定慧不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤。若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增法我,不离四相。

 
[一五]善知识,一行三昧,常行直心。但行直心,于一切法,无有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动是,早已执迷着。除妄不起心,即是一行三昧。此法若同无情,却是障道因缘。善知识,首须通流,心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,不合被维摩诘呵。善知识,又见有人教坐,看心看净,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。即有数百人,如是相教,故知大错。

 
[一六]善知识,定慧由如何等?由如灯光。有灯即光,无灯不光。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此是定慧法,亦复如是。

 
[一七]善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟者顿修,自识本心,自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。

 
[一八]善知识,我此法门,从上已来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。何名无相?于相而离相。无念者,于念而不念。无住者,人之本性,于世间善恶好丑,乃至寃之与亲,言语触刺欺诤之时,并将为空,不思酬害,念念不中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为击缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。是以无住为本。善知识,外离一切相,名为无相。能离即法体清净,是以无相为体。善知识,于诸境上,心若能万境常寂,念上常离诸镜,不于境上生心。莫(若)百物不思,念尽除却,即无,别处受生,学道者,莫(若)不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。善知识,云何立无念为宗?只缘口说,不见本性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪(见)。然此法门,立无念为宗。善知识,无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心。念者真如本性。真如即是念之体,念是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,真性而常自在。外能分别诸色相,内于第一义而不动。

 

(大乘寺本)韶州曹溪山六祖师坛经(四)


[一九]善知识,此门坐禅,亦不看心,亦不看净,亦不言不动。若言看心,心元是妄。知心如幻故,无所看也。若言看净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心看净,却生净妄,妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相。言是功夫,作此见者,障自本性,却被净缚。善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背也。若看心看净者,却障道也。

 

四、教授坐禅


[二0]师言:“善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见本性不乱,为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定也。外禅内定,是为真定。《净名经》云:其时豁然,远得本心。《菩萨戒经》云:“我本无自性清净。”善知识,于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。

 
五、说传香忏悔发愿

 
[二一]师言:善知识,某甲一会在此,皆共有缘。今各胡跪,传自性五分法身香。一谓戒香,即自心中,无非无恶,无嫉妬,无贪嗔,无刻害,名日戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱即是也。三慧香者,自心无痴,常以智慧观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执着,畏上爱下,矜孤恤贫,此名慧香。四解脱香,即自心[无]所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。五解脱知见香者,自心既无攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,言满天下无口过,行满天怨恶,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。


[二二]善知识,此香各自内薰,莫于外觅。今与善知识无相忏悔,减除心中河沙积劫罪。善知识,前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶念一时除,自性自除真忏悔。前念后念及今念,念念不被诳妄染,除却从前憍慢心,永断名为自性忏。前念后念及今念,念念不被疽(疾?)妬染,除却从前疽(疾?)妬心,永断名为自性忏。已上三遍唱。

 
[二三]师言:今既忏悔已,一时逐某甲道,与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心邪迷众生誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,无上自性佛道誓愿成。 已上三遍唱。师言:善知识,大家岂不道众生无边誓愿度,恁麽道?莫道是某甲度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、疽(疾?)妬心、恶毒心,如是心者,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智,打破愚痴迷妄,众生各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,自性除却虚妄思想心是也。又法门无边誓愿学,须自见性,常行其善法,是名真学。又佛道无边誓愿成,即常须下心,行于普敬,离迷离觉,当生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

 
[二四]师言:善知识,今发四弘愿了,更与善知识受(授)无相三归依。善知识,归依觉二足尊,归依净众中尊,从今日去,称觉为师,更莫归依邪迷外道,以自性三宝,常自证明。某甲劝善知识,归依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我、贡高、贪爱、执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归,言却成妄。善知识,各自观察,莫错用心,经文分明,言自归依他佛。自性不归,无所归处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归也。

 

六、说一体三身佛相


[二五]师言:善知识,各各志心。某甲与说一体三身自性佛,令善知识,见三身了然,自悟自性。总随某甲道:于自色身归依清净法身佛,于自色身归依千百亿化身佛,于自色身归依圆满报身佛。已上三遍唱。善知识,色身是舍宅,不可言归向者,三身在自性中。世人总有为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三世(身)佛。善知识,听说,令善知识于自身中见自性有三世(身)佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行。思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中。如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹,众云散尽,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼云天,亦复如是。善知识,智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆,自性不得明朗。若遇知识,闻真正法,自除妄迷,内外明彻,于自性中,万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。善知识,自心归依自性,是归依者真佛。自归依者,除却自性不善心、疽(疾?)妬心、憍诳心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心,及一切时中不善行,常自见已过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,行于普敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。何名千百亿化身?若不思万法,性本如空。一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱。思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方,自性变化甚多。迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。迴一念善,智慧即定,此是自性化身佛。何名圆满报身?譬如一灯能除千年闇,一智能灭万年愚。莫思向前已过,常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。师言:自性起一念恶,报灭万劫善因;自性起一念善,报得河沙恶尽。直至无上,念念自见,不失本念,名为报身。善知道,从法身思量,即是化身佛,念念自性自见,即是报身佛。自悟自修自性功德,是真自归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归也。但悟自性三身,即识自性大意。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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