中国佛教禅宗界有“临天下，曹一角”的说法。因为禅宗是中国佛教界的主流，所以也可以说这也是中国佛教界的局面。“临”是指临济宗，“曹”是指曹洞宗。“临天下”之说是指渊源于马祖道一的临济宗已经法行天下，成为禅宗主流之中的“洪博”之流。而渊于石头宗的曹洞宗也绵密流长。真可谓“曹洞禅源远流长，绵泽不尽；临济宗法流天下，气势万钧。”但是我们更应该知道，今日遍临天下的临济宗，不是源自所有的临济宗，而是源自于今天江西萍乡市上栗县杨岐山普通寺的临济宗。所以说：杨岐普通寺一点儿也不普通。

 

距离萍乡市北二十五公里的杨岐山有东、西两峰。关于杨岐山的来历有两种说法：一种是说因“杨”有对举之意，“歧”’又有山峰平起之意，东、西两峰平举对峙，故名杨岐。另一种是说春秋时杨子路过这里，因路歧而不知所往，故名杨岐。

 

杨岐普通寺始建于唐代，当时名僧乘广禅师在东峰建寺，其高徒甄叔禅师在西峰建寺。寺的两侧有唐碑两块，皆为这两位高僧灵塔的塔铭，现嵌在普通寺寺门两侧。左为乘广禅师塔铭，铭文为唐代诗人刘禹锡手书，实为罕见，极为珍贵。右为甄叔禅师塔铭，不知何人所书。可惜两块唐碑字迹斑驳，难以辨认。寺后有一株唐代所栽柏树，传为乘广禅师手植柏，至今枝繁叶茂，郁郁葱葱，与千年古寺相映衬。乘广禅师和甄叔禅师灵塔现安放在寺院右手边。由于历史上厄运多次临罩佛教界，所以也不知这灵塔是否是真迹。这就是普通寺的三宝——唐碑、唐柏、唐塔。

 

 

 普通寺三宝之一唐碑1                    普通寺三宝之一唐碑2       

 

普通寺三宝之一唐柏            普通寺三宝之一唐塔1               普通寺三宝之一唐塔2    

 

人们告诉我，杨岐山奇石众多，幻作各种姿态，惟妙惟肖；峭岩广立，有的危岩耸立，有的云影漾空，有的壁立千仞；溶洞奇妙，万态纷呈。最出奇的当数子午泉，每当子午时刻，泉水涌出量涨大，子午时刻过后，泉水涌出量变小。山上还有一眼盐泉，冒出的是咸水。但不知在环境严重破坏的今天，这些神奇的泉水是否还依然如故。

 

据说唐宋两代，杨岐山是“傍古千间屋，腾空百丈楼”的佛国圣界，现在则只有一栋不大的寺院，也不知建于何年何代。陈设十分破旧。而且是僧尼合居的寺庙。普通寺虽则旧小，但环境很不错，小庙掩映在绿树丛中，两道山泉分别围绕寺庙两边，淙淙有声。站在远处观望，普通寺就象个在河边浣纱的纯净小姑娘，十分恬静、幽雅。

 

  掩映在山林中的杨岐普通寺                       普通寺寺门         

 

 普通寺之祖堂                                普通寺殿门

 

  

                 普通寺侧面图                           普通寺大殿的佛像       

      

前面介绍过，义玄(?－867)是希运法师的高徒，曾被希运打了三棒才悟道。悟道后师从希运法师学法33年。之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。被称为临济宗的开山祖。而黄檗寺则被视为临济宗的祖庭。

 

义玄之后，临济宗经过兴化存奖(公元830—888年)大师、南院慧颙(公元?一952年)大师、风穴延沼(公元896—973年)大师、首山省念(公元926年一992年)大师、汾阳善昭(公元947——1024年)大师的先后接承，于宋朝初传给了石霜楚圆(公元986—1039年)大师。楚圆大师门下有两位高徒，这就是杨岐派的方会禅师和黄龙派的慧南禅师。禅宗于晚唐五代时期分为沩仰、临济、曹洞、云门和法眼等五宗。宋朝初期，五宗中的临济宗下又分为杨岐派和黄龙派两派。禅宗史上合称为“五宗七派”。

    黄龙和杨岐两派，都继承了临济宗的激烈宗风，都在江西住持弘法，都盛行于南方。他们提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，名燥一时。时人以虎喻方会，以龙喻慧南。但两派的发展却不平衡，黄龙一派经过一百多年后法脉断绝，而杨岐一派在南宋时被视为临济宗的正统，声势和影响很大，寿命也最长。

 

方会门下的这一派确实了得，领袖级的人物绵绵不绝，所以造成临济宗一宗独大的局面。据书载，杨岐方会一派是这样传承的：方会门下十三人，白云守端和保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演。法演门下有佛眼清远、太平慧懃、圜悟克勤、天目齐、五祖表自、云顶才良等（其中，清远、慧懃、克勤三人被称为演门三佛。）。保宁仁勇下有寿圣楚文、上方日益。

 

克勤编有《碧岩录》，闻名于世。清远一门则三传至蒙菴元聪，元聪一门法嗣七十五人，以大慧宗杲（gao，上声）和虎丘绍隆最为著名。大慧宗杲盛倡看话禅，而与他并立于世的曹洞宗则提倡默照禅。默照禅实质就是提倡坐禅诵经。宗杲坚决反对曹洞宗以坐禅诵经为主要内容的默照禅，并猛烈抨击这种做法，认为是对禅宗的倒退，背离了慧能法师“顿悟”的宗旨。经过宗杲的努力，整个南宋社会逐渐认同了宗杲的观点，遂使临济宗坚持的顿悟成为佛教界主流。宗杲法嗣九十余人，以拙菴德光的门庭最荣盛，其下出了妙峰之善和北磵居简二人，时称“二杰”。居简弟子梅屋念常，撰佛祖历代通载。另一弟子东阳德晖则奉元顺帝之旨编撰《敕修百丈清规》。由于杨岐方会一派人才辈出，脉络延续旺盛，所以宋代以后几乎囊括禅宗所有道场，故而有“临天下”之说。其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。与临济宗雄视天下的局面相反的是，到宋朝时，五宗的沩仰、云门和法眼三宗基本绝嗣，曹洞也只云居山真如寺一庙尚存。因此，要了解临济宗不可不了解方会禅师。

 

方会（996～1049）禅师俗姓冷，法号方会。袁州宜春（今江西宜春）人。从石霜慈明楚圆禅师修道，成为法嗣。

 

传说方会禅师生得非常机敏，而且非常有佛缘。据说他出家前曾因课税不称职而获罪，于是他便偷偷逃到瑞州（今江西高安）九峰山寺院。在那里，寺院里的一切，他都恍若旧游，令他眷恋不已，不忍离去，于是便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。

 

关于方会禅师悟道的故事很有意思，在楚圆大师的开导下，方会是三悟禅道而后径自离去的。相关文章是这样说的：

 

方会初投楚圆大师座下，并随楚圆大师移锡多处，直至石霜。方会禅师在楚圆大师座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。方会禅师每次入室咨参，楚圆大师总是说：“库司事繁，且去。”

 

　　一日，方会禅师又入室参问。楚圆大师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”方会不解楚圆大师为何不愿教他，难免有怨气。这股怨气终于找到机会爆发了。

 

　　楚圆大师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上径行。一天饭后，楚圆大师又上山，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到楚圆大师，便上前扭住大师道：“这老汉今日须与我说，不说打你去！”

 

　　楚圆大师道：“监寺知是般事便休。”

 

　　楚圆大师话音刚落，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。（一悟）

 

　　方会禅师又问：“狭路相逢时如何？”

 

　　楚圆大师道：“你且躲避，我要去那里去。”

 

　　方会禅师于是独自回到寺院。

 

　　第二天，方会禅师便穿戴整洁，入方丈寮，礼谢楚圆大师。

 

　　楚圆大师担心他于所悟之境，生执着心，便呵斥道：“未在。”

 

　　在楚圆大师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。楚圆大师每次饭后径行，必至老婆婆的住所。

 

　　一日，当参（即方丈禅师集众咨参）。大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不见鼓响，右等也不见鼓响，都很纳闷。

 

　　方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓？”

 

　　行者道：“和尚出未归。”

 

　　于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见楚圆大师正在帮老婆婆烧火煮粥。

 

　　方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归？”

 

　　楚圆大师道：“你下得一转语（注：转语即现今所说的行为语言肢体语言。）即归，下不得各自东西。”

 

　　方会禅师于是戴上斗笠走了几步。（二悟）

 

　　楚圆大师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。

 

　　从此以后，楚圆大师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，必击鼓集众。这样楚圆大师就不得不立即回寺。楚圆大师怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”

 

　　方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？” （汾阳，楚圆大师的师父也。）

 

　　楚圆大师一听，便作罢。

 

　　一日，楚圆大师上堂，方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”

 

　　慈明大师又道：“我行荒草里，汝又入深村。”

 

　　方会禅师道：“官不容针，更借一问。”

 

　　慈明大师便大喝一声。

 

　　方会禅师道：“好喝。”

 

　　慈明大师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。

 

　　慈明大师于是又连喝两喝。

 

　　这时，方会禅师便礼拜。（三悟）

 

慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个人方能担荷。”

 

方会禅师于是拂袖便行。

 

以上就是方会禅师悟道的经过。他有三悟，我却三愕。一点儿也看不出其中的奥妙，怎么悟的，又悟出了什么，怎么就得到楚圆大师印可的呢？可见我愚钝之极。但，方会是得道了。

 

方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，后应道俗之请，于杨岐山开法接众，后又移居云盖山。可能是方会禅师入灭于云盖山，所以杨岐普通寺没有方会禅师的灵塔。方会禅师于北宋仁宗皇祐元年（1049）圆寂，春秋五十八岁。

 

我虽然茫然于方会禅师悟道的奥妙，却喜欢方会禅师的这几首偈语：

 

“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。”

 

“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”

 

“立处即真，这里领会。当处发生，随处解脱。”

 

如今在杨岐普通寺修行的僧尼们，由于香火不旺，所以日子过得很清苦，全无如今有些贵族和尚那副红润肥胖和自得自信的模样，他们自己还要种些菜蔬以自给。然而即便如此，他们还不忘善事。一则贴在门上的告示说明了他们善良的心地。那告示是告诉上山砍挖竹笋的人们，要他们手下留情，不要过多砍挖竹笋，因为竹笋是文殊菩萨写字的笔。

 

善哉，斯人！ 

  普通寺一隅                         普通寺的比丘尼       

      

                          僧尼的菜园                         普通寺保护竹笋的告示